第三節(jié) 馬克思主義政治學(xué)方法論

一、歷史上的政治研究方法論

???????政治學(xué)研究是人類社會(huì)文明發(fā)展史上的一個(gè)重要方面。人類對(duì)政治現(xiàn)象的研究大約有幾千年的歷史。中國(guó)歷史上對(duì)政治現(xiàn)象的研究大約可以追溯到幾千年以前。夏、商、西周時(shí)已有關(guān)于政治問題的探尋。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更是政治研究繁榮的時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。馬克思主義政治學(xué)是在人類文化的歷史發(fā)展中形成的，因此這里特別要考察一下前馬克思主義政治學(xué)的歷史發(fā)展。

? ? ? ?西方政治研究的歷史，學(xué)說體系較為完整的，大致可以追溯到古代雅典的伯里克利“黃金時(shí)代”，即公元前500年左右。學(xué)說體系不那么完整的，則可以從伯里克利再向前追溯幾千年。當(dāng)然，這要將視野拓展到現(xiàn)代西方邊疆以外的地域，即以地中海為中心的古代文明的其他地方，或稱之為“中東文明”，如公元前3100年左右的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的蘇美爾人；公元前1700年左右的巴比倫；以及埃及、美索不達(dá)米亞等地。這些文明當(dāng)初對(duì)古代希臘文明是有重要的影響的。從古代希臘算起，至今也有兩千多年的歷史。在這兩千多年中，滄海桑田，大起大落的社會(huì)場(chǎng)景，各式各樣的政治思想家，形形色色的政治學(xué)說體系，層出不窮?？v觀西方政治學(xué)研究的發(fā)展，自古至19世紀(jì)，大體上有四個(gè)主要的發(fā)展階段。這里用一定時(shí)期內(nèi)占主導(dǎo)地位的方法論來分期。方法論指在一段時(shí)期內(nèi)主導(dǎo)人們研究和認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的世界觀和宇宙觀，它們與急劇變化的現(xiàn)實(shí)政治交織在一起，作用于人們的政治思維。所謂按方法論分期，指確定在一定社會(huì)和一定時(shí)期籠罩人們認(rèn)識(shí)論的社會(huì)主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)范式，如在神學(xué)方法論下，各門學(xué)科均受其主宰。即便是針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)和理論體系，也均受到同樣的方法論的影響，如貫穿中世紀(jì)漫漫長(zhǎng)夜的教權(quán)與俗權(quán)之爭(zhēng)，霍布斯與洛克勢(shì)不兩立，伏爾泰、狄德羅與盧梭的差別，等等。方法論是一定歷史時(shí)期各派思想家政治思維的宏觀邏輯，而非微觀邏輯。

? ? ? ?根據(jù)這一原則，可以把西方政治研究的發(fā)展分為以下四個(gè)階段：

? ? ? ?第一，倫理學(xué)方法論。這一方法論基本上主導(dǎo)古代時(shí)期。古代的政治研究沒有與倫理學(xué)明確地分開，政治研究與倫理研究交織在一起。蘇格拉底及其襲承者柏拉圖確信知識(shí)即美德，反之亦然，美德即知識(shí)，所以“理想國(guó)”的主題在于討論完善的人和完善的生活。確信美德即知識(shí)，即相信知識(shí)可以透過美德，美德為客觀存在。得此美德，達(dá)此美德，便有太平盛世。柏拉圖極重視教育，認(rèn)為可以通過教育來培養(yǎng)美德，從而達(dá)到政治理想。國(guó)家也被定義為正義。亞里士多德相信在任何一個(gè)國(guó)家中起決定作用的因素是公民聯(lián)合起來以求實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值，道德目的是公民共同生活的根本愿望。反對(duì)柏拉圖和亞里士多德的人則爭(zhēng)辯說，道德應(yīng)當(dāng)屬于私人，而不應(yīng)屬于社會(huì)，但美德作為政治的根本分析軸心是一樣的。從美德屬于私人產(chǎn)生隱退的生活美德，因而有伊壁鳩魯學(xué)派、犬儒主義、斯多葛主義。古代羅馬人的政治思維沒有豐富的創(chuàng)造力，繼承希臘人的衣缽，如西塞羅斷定國(guó)家是個(gè)道德的集體，等等。古代時(shí)期的功績(jī)之一是將政治學(xué)同倫理學(xué)分而論之，從而開西方政治學(xué)研究專門領(lǐng)域之先河。然而，在古代社會(huì)，倫理學(xué)上的目標(biāo)和原則滲透政治研究。各種體制、組織、權(quán)力上的設(shè)置均為達(dá)此目標(biāo)。古代政治研究的方法論是用倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)和道德的觀點(diǎn)來分析和研究政治和政治現(xiàn)象，不僅政治的起源和發(fā)展，而且政治的目的都與道德有關(guān)。

? ? ? ?第二，神學(xué)方法論。神學(xué)方法論基本上流行于中世紀(jì)。古羅馬帝國(guó)后期，基督教的力量逐漸上升，形成占主導(dǎo)地位的文化體系和世界觀，主導(dǎo)了社會(huì)的意識(shí)和官方的意識(shí)形態(tài)。宗教的精神與政治研究相結(jié)合，產(chǎn)生了不同于古代的政治世界觀和方法論。政治社會(huì)的起源和發(fā)展，政治社會(huì)的目的，都被認(rèn)為是來自超然的力量—上帝。政治社會(huì)中的一切是上帝早有的安排，政治權(quán)力起源于上帝，政治規(guī)范應(yīng)實(shí)現(xiàn)上帝的意志，政治的目的是實(shí)現(xiàn)上帝旨意，如此等等。從教父哲學(xué)到圣托馬斯·阿奎那，從安布羅斯、奧古斯丁和格里高利至亨利四世與美男子菲利普，從奧古斯丁到路德、加爾文，各種思想家的政治思想雖然有很大的差別，但在世界觀和方法論上卻如出一轍。神學(xué)世界觀的基本信條是：上帝創(chuàng)世，上帝規(guī)定了人世間的一切秩序，人應(yīng)該信奉上帝，把一切獻(xiàn)給上帝。這時(shí)政治分析和研究的基本特征是脫離了人們生活的世界來研究政治，用超然的信條和邏輯來解釋政治現(xiàn)象。政治本身被神化，神也被政治化。這種脫離了人們的社會(huì)生活和社會(huì)本身的研究和觀察政治的方法，今天看來已經(jīng)十分奇怪，但在人類社會(huì)的發(fā)展史上，這種方法論曾長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的地位。恩格斯深刻分析了宗教神學(xué)的社會(huì)意義：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】

? ? ? ?第三，法學(xué)方法論。法學(xué)方法論從資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)起開始確立，一直到今天都在政治學(xué)研究領(lǐng)域中存在。恩格斯給法學(xué)方法論下過一個(gè)定義：法學(xué)方法論的出現(xiàn)意味著“以前，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是由教會(huì)批準(zhǔn)的，因此曾被認(rèn)為是教會(huì)和教條所創(chuàng)造的，而現(xiàn)在這些關(guān)系則被認(rèn)為是以權(quán)利為根據(jù)并由國(guó)家創(chuàng)造的”【2】。法學(xué)方法論之所以把國(guó)家視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的決定力量，有著深刻的歷史發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的原因。根本的原因是15、16世紀(jì)以后，商品經(jīng)濟(jì)漸漸發(fā)展起來，新興市民階級(jí)的力量開始上升，社會(huì)結(jié)構(gòu)孕育著巨大的變動(dòng)。但是這時(shí)的政治上層建筑仍然是封建階級(jí)的，仍然體現(xiàn)著封建階級(jí)的利益，反映封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則。新興資產(chǎn)階級(jí)依靠不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量慢慢成為社會(huì)上的“第一階級(jí)”，他們直接感到束縛他們的首要的力量是封建的國(guó)家以及封建的法律規(guī)范。他們尤其要求改變封建的國(guó)家機(jī)構(gòu)和法律體系，建立適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)利益需要的國(guó)家和法律體系。這時(shí)，政治研究還受到整個(gè)文化潮流轉(zhuǎn)變的影響。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的同時(shí)，在資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位上升的同時(shí)，反映這些歷史變化的文化和思想也發(fā)展起來，要求沖破中世紀(jì)神學(xué)的緊箍。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，價(jià)值交換要求人有平等和自由的地位，“文藝復(fù)興”代表了這個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)意識(shí)形態(tài)的要求。這時(shí)，神學(xué)方法論受到了猛烈的批判，神性不再有至尊的地位，人性漸漸取得了重要的地位，人們開始用“人的眼光”來分析政治。政治研究從敬神輕人轉(zhuǎn)為尊人重世，注重人的權(quán)利、自由、歡樂和幸福。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)西方資產(chǎn)階級(jí)最重要的政治思想家，如馬基雅維利、格老修斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、潘恩、漢密爾頓等，他們的基本傾向是相信通過設(shè)計(jì)理想的政治體制和法律規(guī)范，就能保證社會(huì)有一個(gè)和諧的生活。這時(shí)的政治分析強(qiáng)調(diào)自然法、人民主權(quán)、社會(huì)契約、自由、平等、博愛等原則。雖然持法學(xué)方法論的政治思想家之間也有很大的差別，有時(shí)他們的主張和觀點(diǎn)是根本對(duì)立的，但他們?cè)诳偟姆椒ㄕ撋鲜且粯拥摹＿@種方法論至今仍然有影響，在很多的政治研究和分析中，還是基本的方法。

? ? ? ?第四，社會(huì)學(xué)方法論。這種方法論從19世紀(jì)上半期開始出現(xiàn)，今天依然存在。資產(chǎn)階級(jí)革命之后，西方各主要國(guó)家基本上建立了資本主義的國(guó)家體制，政治體制已經(jīng)完成按照法學(xué)方法論設(shè)計(jì)的原則改造，資產(chǎn)階級(jí)也成為統(tǒng)治階級(jí)。西方主要國(guó)家基本上建立了資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)體制。但是，社會(huì)上存在的種種問題并沒有得到解決，社會(huì)的分化，政治的不平等，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的壓迫和剝削現(xiàn)象越演越烈。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期主張的自由、平等、博愛的口號(hào)并沒有實(shí)現(xiàn)。這時(shí)一些思想家便開始懷疑法學(xué)方法論的合理性。法學(xué)方法論相信只要改變了國(guó)家體制和法律體系，就能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的社會(huì)。然而，事實(shí)上并非如此。恩格斯總結(jié)了這個(gè)過程：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】一些思想家認(rèn)為，應(yīng)該從更廣闊的視角來看問題，法學(xué)方法論只講政治改造，但政治機(jī)構(gòu)是反映社會(huì)關(guān)系的基本利益的，一定的政治機(jī)構(gòu)總是與一定的社會(huì)利益相配合的。一個(gè)和諧的社會(huì)，不僅要有理想的政治體制，而且更重要的是要有理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。后者才是根本的。單有法學(xué)方法論主張的政治改造，還不足以實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮有賴于更為深刻和普遍的條件，在考察社會(huì)政治現(xiàn)象時(shí)，要討論全社會(huì)的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)和各種關(guān)系。這一方法論導(dǎo)致了兩派觀點(diǎn)，一是實(shí)證主義的，主張揭示社會(huì)發(fā)展的基本法則，從而根據(jù)它們來建立理想的社會(huì)，形成社會(huì)的和諧，如孔德的“秩序與進(jìn)步”的理論，斯賓塞的“社會(huì)靜態(tài)論和社會(huì)動(dòng)態(tài)論”等；另一派為批判性的，主張剖析社會(huì)存在的弊病，從而達(dá)到改造社會(huì)的目的，如圣西門、歐文和傅立葉等。

? ? ? ?前馬克思主義政治學(xué)的發(fā)展，大體上可以分為這四個(gè)階段。從這個(gè)發(fā)展的歷程中可以看出，人類對(duì)自己社會(huì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，人類對(duì)政治現(xiàn)象的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是不斷演進(jìn)的。每一個(gè)時(shí)期，政治研究和政治分析的進(jìn)步都是以前人的進(jìn)步為前提和基礎(chǔ)的。沒有前人的努力，后人就難以取得明顯的進(jìn)步。馬克思主義政治學(xué)也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思主義總結(jié)和發(fā)展了前人研究政治和分析政治的成果，揚(yáng)棄其中被歷史進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展證明是謬誤的東西，發(fā)展其中還未發(fā)展的因素，繼承被歷史和社會(huì)的客觀運(yùn)動(dòng)證明是正確的東西，在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了馬克思主義自己的政治分析的方法論，為建立馬克思主義政治學(xué)的體系奠定了基礎(chǔ)。

二、唯物政治觀

? ? ? ?我們已經(jīng)說過，恩格斯認(rèn)為馬克思的兩大理論創(chuàng)造之一就是歷史唯物主義的理論體系。歷史唯物主義方法論的確立是馬克思主義政治學(xué)產(chǎn)生的重要標(biāo)志。一般而論，歷史唯物主義是運(yùn)用唯物主義和辯證法來分析和解釋社會(huì)歷史的發(fā)展過程，以及揭示社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。社會(huì)政治現(xiàn)象是社會(huì)整個(gè)發(fā)展的一個(gè)組成部分，脫離了社會(huì)的整體發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，人們不可能理解社會(huì)政治現(xiàn)象。所以，歷史唯物主義方法論是馬克思主義理解社會(huì)政治現(xiàn)象的根本的方法論。

? ? ? ?歷史唯物主義方法論有它的顯著的特點(diǎn)，其最重要的特點(diǎn)是歷史唯物主義和辯證唯物主義的統(tǒng)一發(fā)展。辯證唯物主義是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和宇宙的基本方法論，而歷史唯物主義是馬克思主義認(rèn)識(shí)人類社會(huì)各種現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的原則，是將辯證唯物主義認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)宇宙的基本方法論在社會(huì)政治領(lǐng)域的運(yùn)用。所以說歷史唯物主義和辯證唯物主義是統(tǒng)一的發(fā)展過程，在馬克思主義的政治學(xué)的理論體系中，歷史唯物主義和辯證唯物主義都是基本的統(tǒng)一的方法論。

? ? ? ?唯物主義并不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，在馬克思主義產(chǎn)生以前，歷史的觀點(diǎn)和唯物主義的觀點(diǎn)就已經(jīng)存在。不少思想家和政治思想家已經(jīng)開始研究社會(huì)、歷史和政治等領(lǐng)域發(fā)展的基本動(dòng)力和原因。如18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義思想家就提出過“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的思想，但這里講的“環(huán)境”還不是完全客觀意義上的環(huán)境，而是政治、法律等因素構(gòu)成的環(huán)境。法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家們，盡管在政治觀點(diǎn)上是反對(duì)歷史進(jìn)步的，盡管對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)步方向是反對(duì)的，但是他們?cè)趯?duì)社會(huì)的分析上提出了自己的有價(jià)值的觀點(diǎn)，這就是階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。他們從法國(guó)和歐洲社會(huì)發(fā)展的過程中得出，社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程和政治運(yùn)動(dòng)受到階級(jí)斗爭(zhēng)的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)與人們的經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)。19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者也有唯物主義的思想，他們注重從社會(huì)條件來分析社會(huì)的現(xiàn)象。但是，這些唯物主義的思想都是不系統(tǒng)的，也是不全面的。列寧曾經(jīng)指出，舊的歷史理論有兩個(gè)重要的缺點(diǎn)：“第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)；只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會(huì)條件以及些條件的變更。”【4】

? ? ? ?第一，揭示歷史運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律。歷史唯物主義方法論的一個(gè)基本要求是要揭示歷史發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)象和政治活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)和發(fā)展規(guī)律，而不是停留在表面的現(xiàn)象上。政治生活中的各種活動(dòng)、關(guān)系和形式有種種表現(xiàn)形態(tài)，真正科學(xué)的研究應(yīng)該去發(fā)掘這些表象后面的本質(zhì)現(xiàn)象。歷史唯物主義的研究不是簡(jiǎn)單地在表象上做文章，而是把政治現(xiàn)象置于更深厚的基礎(chǔ)上來加以研究，找出社會(huì)政治現(xiàn)象的深刻的客觀原因。“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那末應(yīng)當(dāng)注意的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族、以及在每一個(gè)民族中間又使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起偉大歷史變遷的行動(dòng)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【5】所以，馬克思主義政治學(xué)的一個(gè)基本任務(wù)是探討和揭示人類社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)和發(fā)展規(guī)律。這一任務(wù)既是馬克思主義的社會(huì)政治理想決定的，又是馬克思主義方法論本身決定的。歷史唯物主義方法論決定其政治學(xué)研究不能限于政治現(xiàn)象的表而形態(tài)，而應(yīng)深入到更深的層次。

? ? ? ?第二，從社會(huì)發(fā)展的客觀條件認(rèn)識(shí)社會(huì)政治現(xiàn)象。歷史唯物主義研究強(qiáng)調(diào)，對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)必須基于客觀的基礎(chǔ)。這是源于馬克思主義的哲學(xué)觀和宇宙觀，這種觀點(diǎn)相信社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在這個(gè)基本的哲學(xué)原理下，認(rèn)識(shí)社會(huì)政治現(xiàn)象也必須找到?jīng)Q定性的因素。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)政治現(xiàn)象不是決定性的因素，而是被決定的因素。在對(duì)社會(huì)關(guān)系的基本劃分中，社會(huì)政治關(guān)系屬于思想關(guān)系，而不屬于物質(zhì)關(guān)系，是受物質(zhì)關(guān)系決定的一種派生的關(guān)系。這樣的話，要認(rèn)識(shí)社會(huì)政治現(xiàn)象，就有必要認(rèn)識(shí)決定性的物質(zhì)關(guān)系，并揭示社會(huì)物質(zhì)關(guān)系如何對(duì)社會(huì)政治發(fā)生作用，政治又如何對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系發(fā)生作用。恩格斯說：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【6】這里講的客觀的條件就是人們的生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的基本方式以及在這個(gè)過程中起到?jīng)Q定作用的經(jīng)濟(jì)利益。恩格斯進(jìn)一步把這層關(guān)系表述為：“我們視為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們用以生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式說的。因此，這里面也包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)裝備。這種技術(shù)裝備，照我們的觀點(diǎn)看來，同時(shí)決定著產(chǎn)品的交換方式，以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法律等等。”【7】

? ? ? ?第三，從社會(huì)政治不斷發(fā)展的過程來認(rèn)識(shí)社會(huì)政治現(xiàn)象。歷史唯物主義既然把政治現(xiàn)象與社會(huì)的客觀運(yùn)動(dòng)過程結(jié)合起來考察，那么它要得出的一個(gè)邏輯的結(jié)論就是，社會(huì)政治現(xiàn)象是處在經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)過程中的，因?yàn)樯鐣?huì)本身的發(fā)展是不斷運(yùn)動(dòng)的?！吧a(chǎn)的第一個(gè)特點(diǎn)就是它永遠(yuǎn)也不會(huì)長(zhǎng)久停留在一點(diǎn)上，而是始終處在變化和發(fā)展的狀態(tài)中；同時(shí)，生產(chǎn)方式的變化又必然引起全部社會(huì)制度、社會(huì)思想、政治觀點(diǎn)和政治設(shè)施的變化，即引起全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的改造。”【8】這樣，馬克思主義政治學(xué)在分析社會(huì)政治現(xiàn)象時(shí)就不是從靜止的觀點(diǎn)去把握的，面是從動(dòng)態(tài)和發(fā)展的觀點(diǎn)去把握的，把政治視為在社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過程中不斷變化的現(xiàn)象。只有這樣，才能更好地把握社會(huì)政治現(xiàn)象。

? ? ? ?第四，以經(jīng)驗(yàn)的觀察來分析和認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的本質(zhì)。依據(jù)上述的基本觀點(diǎn)，馬克思主義政治學(xué)強(qiáng)調(diào)要用經(jīng)驗(yàn)的觀察來考察社會(huì)政治現(xiàn)象，而不能用純粹思辨的方法來考察社會(huì)政治現(xiàn)象，更不能用臆斷的方法來想象社會(huì)政治現(xiàn)象的發(fā)展和演化。馬克思和恩格斯多次指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)帶有任何神秘和思辨的色彩?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【9】“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”【10】“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正實(shí)證的科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存的環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【11】馬克思主義政治學(xué)的研究充分貫徹了這一原則。

? ? ? ?歷史唯物主義方法論是馬克思主義的基本的方法論，正是運(yùn)用了這一基本的方法論，馬克思主義政治學(xué)對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象才作出了獨(dú)創(chuàng)的研究和分析，對(duì)人類社會(huì)政治生活的運(yùn)動(dòng)過程才有比其他學(xué)說體系更深刻的把握，對(duì)政治發(fā)展的規(guī)律才能有科學(xué)的說明和預(yù)見。政治學(xué)的歷史發(fā)展有過各種方法論和方法，特別是當(dāng)代政治學(xué)的發(fā)展，建立了很多方法，如系統(tǒng)分析、功能分析、比較分析、模式分析、數(shù)量分析、行為分析、預(yù)測(cè)分析、模擬分析、心理分析、理性分析、關(guān)系分析等等。對(duì)于一些政治學(xué)研究中的具體的方法，馬克思主義政治學(xué)不應(yīng)該排斥。關(guān)鍵的問題是，所有具體方法的運(yùn)用都應(yīng)當(dāng)在一個(gè)科學(xué)的總的方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行，沒有一個(gè)科學(xué)的總的方法論的指導(dǎo)，具體方法的運(yùn)用往往難以導(dǎo)致一個(gè)科學(xué)的結(jié)論。歷史唯物主義方法的運(yùn)用，為人類更好、更深刻、更科學(xué)地認(rèn)識(shí)自身的社會(huì)政治現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。

三、政治辯證法

? ? ? ?馬克思主義政治學(xué)充滿了辯證法的思想，在對(duì)人類社會(huì)的各種政治現(xiàn)象作分析的過程中，馬克思主義經(jīng)典作家光輝地運(yùn)用了辯證法的思想，對(duì)政治現(xiàn)象做出了比較其他政治學(xué)理論體系更深邃的分析和透視?？梢哉f，馬克思主義政治學(xué)的深刻性和科學(xué)性還在于馬克思主義的科學(xué)的宇宙觀，在政治研究的過程中全面運(yùn)用了唯物辯證法。

? ? ? ?辯證唯物主義和歷史唯物主義共同構(gòu)成馬克思主義政治學(xué)的方法論基礎(chǔ)。唯物辯證法在政治研究領(lǐng)域中的應(yīng)用，就是將唯物辯證法的基本原理運(yùn)用于社會(huì)政治領(lǐng)域。唯物辯證法的基本觀點(diǎn)是把客觀世界視為一個(gè)不斷發(fā)展、不斷運(yùn)動(dòng)的過程，認(rèn)為客觀世界不會(huì)是靜止的、一成不變的，世界上的一切事物是相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的，而不是獨(dú)立的、互不相干的?；谶@個(gè)基本的觀點(diǎn)，馬克思主義在研究一切社會(huì)和自然界的客觀現(xiàn)象時(shí)均是運(yùn)用這一基本的世界觀和宇宙觀的。馬克思主義把唯物辯證法“歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”【12】。人類社會(huì)的政治現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的組成部分，自然界和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律當(dāng)然適用于政治現(xiàn)象。可以把馬克思主義運(yùn)用辯證法對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行分析的原則稱之為政治辯證法。政治辯證法的基本內(nèi)容包括：

? ? ? ?第一，社會(huì)政治生活是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。唯物辯證法的一個(gè)基本原理是認(rèn)為世界是物質(zhì)的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)的基本屬性決定著自然界和社會(huì)發(fā)展的屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，“就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程”。【13】根據(jù)這個(gè)基本的觀點(diǎn)，社會(huì)政治也處在不斷的運(yùn)動(dòng)過程中。恩格斯在評(píng)價(jià)黑格爾的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“黑格爾第一次—這是他的巨大的功績(jī)—把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展過程中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！皬倪@個(gè)觀點(diǎn)看來，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的一堆統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時(shí)已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程，而思維的任務(wù)現(xiàn)在就在于通過一切迂回曲折的道路去探索這一過程的依次發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。”【14】列寧歸納了馬克思主義唯物辯證法在社會(huì)領(lǐng)域中的意義：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)的方法，這個(gè)方法把社會(huì)看做處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會(huì)要素隨便配搭起來的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，必須研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【15】

? ? ? ?第二，政治和社會(huì)發(fā)展有著普遍聯(lián)系。唯物辯證法的一個(gè)基本的觀點(diǎn)是，世界上的事物有著普遍的聯(lián)系，唯物辯證法對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和研究就在于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這些聯(lián)系。恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”【16】唯物辯證法認(rèn)為世界（包括自然界和人類社會(huì)）發(fā)展的一個(gè)總體特征就是事物的普遍聯(lián)系。所謂普遍聯(lián)系就是認(rèn)為世界上的一切事物均不能單獨(dú)地存在，每個(gè)事物均和其他的事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，各個(gè)因素之間相互作用、相互影響、相互制約。每一個(gè)事物都是整個(gè)世界的一個(gè)有機(jī)的組成部分。事物的這種聯(lián)系具有兩個(gè)重要的特征，一是事物之間聯(lián)系的普遍性，二是事物之間聯(lián)系的多樣性。這一基本的觀點(diǎn)，對(duì)馬克思主義政治學(xué)分析社會(huì)政治現(xiàn)象是有重要意義的。政治生活是人類社會(huì)生活的一個(gè)組成部分，所以政治生活中的各個(gè)政治活動(dòng)、政治關(guān)系和政治形式均不能單獨(dú)地存在，它們與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間有著密切的關(guān)系，它們之間也有著不可分割的聯(lián)系。各種政治現(xiàn)象不能在自身的范圍內(nèi)得到科學(xué)的解釋，必須放到與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系上，放到與政治的其他全部組成因素的聯(lián)系上才能得到解釋。馬克思主義政治學(xué)正是在這個(gè)原則方法下來分析和透視社會(huì)政治現(xiàn)象的。政治生活中的基本范疇，如階級(jí)、國(guó)家、國(guó)家管理、政治權(quán)力、政治形式、政治民主、政治黨派、民主、政治意識(shí)形態(tài)、革命、國(guó)際政治等等，均不是孤立的范疇，而是相互之間有各種各樣交叉關(guān)系和相互作用關(guān)系的范疇。不在政治與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，不在政治各個(gè)范疇密切作用的關(guān)系上來分析政治的基本范疇，是不能得出科學(xué)和合理的解釋的。所以，馬克思主義政治學(xué)確定的基本原理，如人是社會(huì)存在物，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑，政治上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治就是個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，政治民主是階級(jí)統(tǒng)治，社會(huì)存在決定政治意識(shí)形態(tài)，等等，都充分實(shí)踐了普遍聯(lián)系的原則。揭示政治現(xiàn)象的普遍聯(lián)系是馬克思主義政治學(xué)的一項(xiàng)基本的任務(wù)。

? ? ? ?第三，政治中貫穿著辯證法的基本規(guī)律。唯物辯證法歸納了事物辯證運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，它們是：質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。恩格斯指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【17】既然這三條基本的規(guī)律也是從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)出來的，那么，社會(huì)的政治現(xiàn)象的發(fā)展過程中也必然包含著與這三條規(guī)律相適應(yīng)的發(fā)展過程。馬克思主義政治學(xué)十分注意在自己的研究中來揭示政治發(fā)展過程中這三條規(guī)律的作用。例如，馬克思主義政治學(xué)在分析人類社會(huì)的政治發(fā)展時(shí)，充分運(yùn)用了質(zhì)變和量變的規(guī)律，人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷推動(dòng)生產(chǎn)方式的發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展中不斷變化，最后達(dá)成一種新的形態(tài)，當(dāng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)慢慢發(fā)生變化以后，就要求政治上層建筑也發(fā)生相應(yīng)的變化。人類歷史的政治發(fā)展過程就是這樣。“當(dāng)社會(huì)生存的物質(zhì)條件發(fā)展到迫切需要變革它的官方政治形式的時(shí)候，舊政權(quán)的整個(gè)面貌就發(fā)生變化。”【18】這就是從量變到質(zhì)變的過程。反過來，也存在從質(zhì)變到量變的過程，等到政治上層建筑發(fā)生變化以后，產(chǎn)生了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的政治上層建筑，社會(huì)生產(chǎn)力又會(huì)大大向前發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也是馬克思主義政治學(xué)普遍使用的分析原則。馬克思主義在論述社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致公共權(quán)力的產(chǎn)生以及公共權(quán)力如何轉(zhuǎn)變?yōu)榱桉{于社會(huì)之上的權(quán)力的時(shí)候；分析階級(jí)的產(chǎn)生以及階級(jí)斗爭(zhēng)最后的發(fā)展導(dǎo)致階級(jí)的消滅，民主的真正建立和民主的消亡的時(shí)候；講到政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，政治意識(shí)形態(tài)和政治發(fā)展的關(guān)系，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)以及歷史上一切對(duì)立階級(jí)之間的斗爭(zhēng)的時(shí)候；講到國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中各種力量的交織的時(shí)候；都充分運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，充分揭示了政治生活中矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，矛盾的復(fù)雜性和多樣性，充分揭示了政治領(lǐng)域中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本表現(xiàn)。否定之否定規(guī)律也是馬克思主義政治學(xué)分析政治現(xiàn)象的一個(gè)基本的觀點(diǎn)。馬克思主義在分析國(guó)家的產(chǎn)生和消亡，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展必然導(dǎo)致更高級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，自由和平等以及階級(jí)問題時(shí)，均運(yùn)用了否定之否定的規(guī)律來揭示其中的規(guī)律性。馬克思主義對(duì)階級(jí)、國(guó)家和人類社會(huì)發(fā)展的分析，充滿了否定之否定的辯證思維。辯證法的基本規(guī)律貫穿馬克思主義政治學(xué)。

? ? ? ?第四，政治學(xué)中體現(xiàn)辯證法的基本范疇。唯物辯證法有多方面的基本范疇，如原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)。這些基本范疇在馬克思主義政治學(xué)中均有深刻和靈活的運(yùn)用。在分析政治權(quán)力和國(guó)家問題時(shí)，在分析政治文化和政治發(fā)展時(shí)，在分析政黨的活動(dòng)時(shí)，在分析國(guó)家的對(duì)內(nèi)和對(duì)外政策時(shí)，馬克思主義政治學(xué)強(qiáng)調(diào)要揭示其中的基本原因，把國(guó)家的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)的產(chǎn)生聯(lián)系起來，把政治權(quán)力和階級(jí)的基本經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系起來，把政治文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益在主觀上的反映聯(lián)系起來，從而找到了這些政治領(lǐng)域變革的最基本的原因。形式和內(nèi)容，現(xiàn)象與本質(zhì)，在馬克思主義政治學(xué)中得到科學(xué)的應(yīng)用。如馬克思主義政治學(xué)確定，政治形式是與一定的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展密切相關(guān)的，一定的政治形式體現(xiàn)了一定的社會(huì)內(nèi)容，一定的社會(huì)內(nèi)容也需要一定的政治形式與之相適應(yīng)；說民主共和制是資產(chǎn)階級(jí)所能采用的最好的政治形式，是形式和內(nèi)容分析的最生動(dòng)的結(jié)論。分析政治活動(dòng)、政治關(guān)系和政治形式的本質(zhì)和內(nèi)容的關(guān)系是馬克思主義政治學(xué)的一個(gè)重要組成部分，在對(duì)政治現(xiàn)象各個(gè)方面的所有分析中，馬克思主義政治學(xué)都運(yùn)用了這一對(duì)范疇。在國(guó)家的現(xiàn)象和本質(zhì)、民主的現(xiàn)象和本質(zhì)、政治形式的現(xiàn)象和本質(zhì)、政府管理的現(xiàn)象和本質(zhì)方面，馬克思主義政治學(xué)均有獨(dú)到的理論建樹。馬克思主義政治學(xué)普遍地、靈活地運(yùn)用了唯物辯證法的基本范疇，這是馬克思主義政治學(xué)與其他政治學(xué)理論體系的根本不同，也是馬克思主義政治學(xué)之所以高明的一個(gè)基本的原因。

? ? ? ?貫徹唯物辯證法的精神，可以說是馬克思主義政治學(xué)的一個(gè)總的特征。正因?yàn)轳R克思主義政治學(xué)在社會(huì)政治活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了辯證運(yùn)動(dòng)的過程和辯證的發(fā)展過程，正因?yàn)轳R克思主義政治學(xué)注重用唯物辯證法的方法來分析和解釋社會(huì)政治現(xiàn)象，馬克思主義政治學(xué)對(duì)社會(huì)政治的認(rèn)識(shí)才能這樣深人，這樣合理。

【1】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第354頁

【2】《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版第546頁

【3】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第405頁

【4】《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版第586頁

【5】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第245頁

【6】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第425頁

【7】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第505頁

【8】《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版第443頁

【9】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第29頁

【10】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第31頁

【11】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第31頁

【12】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第239頁

【13】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第491頁

【14】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第63頁

【15】《列寧選集》第1卷，人民出版社1972年版第32頁

【16】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第60頁

【17】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第484頁

【18】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第180頁