新年信.

首先又到新年了

今年是兔年

祝賀大家新的一年可以吐氣揚(yáng)眉、口吐芬芳、談吐得體、吐露心聲、吐納靈氣、兔牙白凈、兔兔這麼可愛不可以吃兔兔

希望在新的一年

一切都順順利利

大家都能過好這一年

健康、快樂

這次疫情能夠很快就過去了

很快就能大伙都有抗體實(shí)現(xiàn)全民免疫了

生意、經(jīng)濟(jì)都能重上軌道、反彈增長

喜慶洋洋

希望老天

可以讓她

讓這個(gè)純真、善良、美麗的女孩子

一切如愿

能夠按著她的步子去生活

能夠舒適而坦然的面對(duì)一切

不用感到太大壓力

能夠在今年遇到很多有趣的人、事、物

都能逗得她開心

使她放鬆心情、開懷歡笑

也更自由自在

她真的是一個(gè)很美好的女孩

請(qǐng)您別忍心讓她受到什麼傷害

也不要讓她受到什麼驚恐和憂慮

請(qǐng)您給她更多偏愛

讓她可以健健康康、快快樂樂的一輩子

也請(qǐng)讓時(shí)間之流在她的身上和她的周圍都能走更慢一點(diǎn)、溫柔一點(diǎn)

讓她身邊的一切人事物、她所重視和珍愛的一切

您都能看在她如此可愛的份上而可以被您愛屋及烏

受到更多的眷顧

請(qǐng)讓她能在自身或她所重視的人以外的事情上學(xué)習(xí)到您所想要教會(huì)她的事

學(xué)到您想要她學(xué)懂的智慧

讓她可以經(jīng)常保持著自身那份難得天生高貴的淡雅從容

不用被您那些駭人的考驗(yàn)來催迫她的成長

因?yàn)樗鋵?shí)只是善良單純

但不是笨

她可以觸類旁通的

有很多人一看就知道肯定比她更值得接受您的那些考驗(yàn)

比如我

請(qǐng)您盡量讓她多睡一些

如果她能做著甜蜜的美夢

請(qǐng)您不要讓她被什麼所打擾

請(qǐng)您盡量讓她多睡一些

別讓她那麼快醒來

但如果她要醒來了

請(qǐng)也讓她有一個(gè)更寬緩的過渡和剛好的心理預(yù)備

讓她一點(diǎn)點(diǎn)慢慢的變得更成熟和淡然

而不是一下子的

請(qǐng)您提醒她要記得做運(yùn)動(dòng)

不要仗著年輕就偷懶

讓她早點(diǎn)知道運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的重要性

比如讓她突然被一些養(yǎng)生資訊所吸引

我知道您能做到的

也請(qǐng)讓她早點(diǎn)知道

世界上越來越流行的Meditation

對(duì)於她的身心健康和快樂有多大的幫助

讓她知道

快樂其實(shí)不在於她能遇到什麼事

而在於她的心境

請(qǐng)讓她早點(diǎn)知道這種靜心習(xí)慣能對(duì)於她的情緒管理有多大的好處

當(dāng)人的內(nèi)在足夠充實(shí)和平靜

就不容易被外在的環(huán)境所影響、動(dòng)搖和傷害

而這無形中能為她的人生避免了多少苦痛和壓力

又能多了多少的安樂與自在呢？

希望她能早一天了解就能讓她的生命早一天開始得到這種免費(fèi)卻又巨大的利益

希望上天您能保持著她的求知欲

讓她能自我學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步

讓她可以更早懂得更多而能避免更多不必要的錯(cuò)誤

讓她擁有更廣闊和長遠(yuǎn)的眼光

在更早的人生就找到更正確的方向

早點(diǎn)知道什麼是重要的、什麼是不重要的

能活得更加無憾

更加的無悔青春、不負(fù)今生

也請(qǐng)求您給她準(zhǔn)備真正適合的對(duì)象（除非她不想要）

讓她可以早點(diǎn)幸福、少走彎路

不過也請(qǐng)讓她理解到也許任何關(guān)係的要求與付出都不能是單向的

多少人經(jīng)歷多少年的修行

才能達(dá)到的心如明鏡、止靜專一

她天生就是了

多少人用多少歲月的磨練

才能得到的心體纖塵不染、止於至善

她天生就擁有著

一直保持至今

您還要她學(xué)會(huì)更多什麼的呢？

只求您好好愛護(hù)她

這一位從天上化生來人間的仙子

拜託您好好保護(hù)著她

不要讓她被這個(gè)配不上她的世間所污染或傷害

就讓她可以輕快地在這世上游戲

然后安穩(wěn)的老去、輕鬆的歸去

就可以了

我們這些骯臟而茍且的人們

我等穢濁的心已經(jīng)在她身上得到過太多洗滌和撫慰

所以您就不用再給她安排什麼任務(wù)了

她的存在已經(jīng)是對(duì)這濁世的一種凈化了

您還能忍心要求她些什麼呢？

負(fù)重而行這種事

雖然實(shí)在也不是我的愛好

但我應(yīng)該比較在行的

請(qǐng)您讓卑微的我等

至少能抱有一個(gè)美好的信念

可以看見這麼一個(gè)純良瑰麗的人兒

原來的確可以一生都過得順?biāo)煲恍L(fēng)浪波折少一些、幸?？鞓芬恍?/p>

仿佛冥冥中因?yàn)樗募儩嵣屏级玫礁囝~外的庇佑、善終如始

請(qǐng)不要狠心粉碎我等在這個(gè)殘酷的世界裡所找到的這麼一個(gè)卑微的期盼

好讓我們的心中能有一個(gè)支點(diǎn)

可以支撐我們?cè)诿鎸?duì)自己的人生風(fēng)浪時(shí)

也能如她般的堅(jiān)守初心、純良一生

以上

是我今年想寫給你的新年祝福

以下

是我想以「新年信」三字的借題發(fā)揮

新新流轉(zhuǎn)

年月無常

二零二二轉(zhuǎn)眼又過去了

看著這個(gè)字尾由「二二」無可免地變成了「二三」（或者虎年變兔年了）

我真的高興不起來

它在增加

我在倒數(shù)

本來都是默默的

不用記得

不想到它就好像它不存在一樣

偏偏到了新年這種時(shí)候誰都在說

看手機(jī)電腦的日期

那數(shù)字說變就變

全世界都在告訴你

躲也躲不掉

想不知道也不行

新年總讓你無法不知道時(shí)間在流逝的時(shí)期

它告訴你

你又要多長一歲了

兒時(shí)對(duì)此的興奮漸漸開始變成了一種莫名的焦慮

生命真的很短啊

怎麼突然就又一年了呢？

能先等我做好心理準(zhǔn)備再來嗎？

多給我兩個(gè)月再過年可以嗎？

你要完成的使命

你的理想

你對(duì)自己人生所抱有期許

實(shí)現(xiàn)了多少？

還是還在混吃等死、還是在各種消磨時(shí)間、打發(fā)無聊、荒廢著光陰嗎？

還是

你也為著自己所欲要完成的抱負(fù)與自己的預(yù)期所存在的差距而默默焦急？

生命很短、青春更短

時(shí)間這麼少

你能又抓得住多少呢？

但如果當(dāng)你想到將來那位將要離開這個(gè)世界的自己時(shí)

又或者終於輪到你要回顧自己這一生的走馬燈眼中閃現(xiàn)的時(shí)候

到時(shí)你回望今天的自己

你真的可以撫心自問、無愧無憾地離開這個(gè)世界嗎？

還是你也一樣終會(huì)流下那悔恨的淚水呢？

因?yàn)槟愫芮宄鋵?shí)你一直都有選擇、有很多可能性

但卻總是躲在慣性之中裝作看不見？

無常

它一方面告訴我們沒有什麼是留得住的

沒有什麼可以永恆的

一切都會(huì)生滅變化、聚散有時(shí)

人有悲歡離合

月有陰晴圓缺

但愿人長久

可知這種無可奈何

實(shí)是千百萬年以來

都是任何地區(qū)和世代裡的人類所共同面對(duì)的超時(shí)空共鳴

夕陽無限好

只是近黃昏

念天地之悠悠

獨(dú)愴然而涕下

古今多少文人墨客

傷春悲秋

所傷悲者

只是無物可長留

萬物無常

自然也包括了我們的生命

因?yàn)闊o常而想到自己的生命有限性

想到自己那一必然的終局

既然如此

我們自當(dāng)憤發(fā)

把握時(shí)間吧！

誰說人生無常的意思是你就一定能活到八十歲呢？

六十歲？五十？四十？

其實(shí)可能是明天、乃至下一秒

你都有可能迎來那個(gè)突如其來的終局

所以才說那是無常啊

所以

體會(huì)生命的無常性

它其實(shí)也是可以使人更看輕其他不重要的一切

而趕緊去做那些自己真正覺得更重要的事

其實(shí)我們的確也應(yīng)該要這樣去活的

因?yàn)闆]有什麼理由要活得像一些傻傻的小學(xué)生那樣

因?yàn)槭罴偻娴锰偭硕耆俗龉φn

等到了只剩下最后兩天才發(fā)現(xiàn)做不完了而后悔、淚流滿面的吧？

這其實(shí)也就是海德格所說的

向死而生

人只有直面自己的死亡時(shí)

才能作出真正屬己的抉擇

什麼才是重要的

什麼其實(shí)是不重要的

你才被逼靈魂拷問

活出真正屬己的人生

不然就會(huì)在無知的放逸之中迷失自我於種種其實(shí)不重要的事情上

尤其是那些其實(shí)不是屬於你自己所欲的他人要求

別人加諸你身上而不必要的期待或壓力等等

而很多人卻為這些而浪費(fèi)了自己大部分的人生

結(jié)果只餘下了臨終時(shí)的悔恨

海德格很聰明的地方在於

他沒有明確地說明什麼才是最重要的價(jià)值

這種價(jià)值設(shè)置自上世紀(jì)以來漸已越來越為人所詬病

因?yàn)槿搜匀耸?/p>

彷彿沒有一個(gè)絕對(duì)的價(jià)值是眾人皆服的

所以當(dāng)你說了某種價(jià)值是更重要的時(shí)候

就好像是在剝奪了別人選擇其自身之最高價(jià)值或意義的自由

仿佛是一種在他們不注意時(shí)給他先入為主地貫輸自己的一套的洗腦般

這就與「自由」這種普世價(jià)值好像有抵觸了

所以為了保持價(jià)值中立

他繞過了什麼才是最重要的價(jià)值的問題

而是以人生的無常性

去逼迫人們自己去面對(duì)這個(gè)問題

讓人自己去選擇什麼才是他覺得最有價(jià)值的事

而不是由海德格直接告訴你

反正你經(jīng)過生命無常性的那種具壓迫感的反思之后所得的結(jié)論

總會(huì)比你未經(jīng)這種反思之前的那種人生態(tài)度

要更積極和有意義一些吧

所以在我眼中

海德格

不僅是一位哲人

更是一位偉人

因?yàn)樗剖沽烁嗳嘶畛龈幸饬x的人生

和嘗試去成為更偉大的人

這對(duì)於這個(gè)世界的貢獻(xiàn)

無形之中

我認(rèn)為絕不亞於任何一位歷史有數(shù)的圣人或偉人

然而

我要說的卻不止於此

無常

它反過來的確可以迫使我們活得更正面積極

去把握時(shí)間去完成我們的人生使命

但是同時(shí)

它還意味著一個(gè)很嚴(yán)重的問題

而如果這個(gè)問題是無解的話

則我們剛剛所說什麼更有意義的人生、更積極的人生態(tài)度

其實(shí)也許都是毫無意義的

那問題就是

如果一切都是無常的話

永恆真的不存在的話

那麼

有什麼意義（價(jià)值）是真正的有意義的呢？

因?yàn)槟阆胂?/p>

如果不是永恆的價(jià)值又能有什麼價(jià)值呢？

為什麼我們會(huì)覺得游戲或者夢裡的一切意義都是沒有意義的呢？

就是因?yàn)檫@些東西

在夢裡或游戲裡的任何東西

終究是短暫的

只有在夢裡或沉迷在游戲中的那一短暫片刻之間

好像是有意義

但終究會(huì)夢醒破滅

就算夢中或游戲裡得了一億美金

畢竟也是一場空

對(duì)吧？

所以不值得較真

但現(xiàn)實(shí)中的萬物無常

其實(shí)一切也都是短暫的話

那麼任何現(xiàn)實(shí)裡的意義也就都是短暫而非永恆的

在我們看來無論多長的時(shí)間單位

相對(duì)於永恆來說

都是無限渺小得也許一顆微塵都算不上（份母是無限時(shí)，份子無論是多少都是極少）

你會(huì)較真的去比較兩顆微塵之間有什麼分別嗎？

根本不會(huì)在意吧

因?yàn)槟愫芮宄?/p>

那太渺小了

根本不值得你多花一秒去注意它（就像我之於你）

你能分辨原子跟粒子的區(qū)別嗎？

對(duì)你來說有差別嗎？

那對(duì)於永恆來說

一切的無常之物

其實(shí)也都是無限短暫和渺小的

這就是事實(shí)

全人類文明乃至地球的從誕生到它的毀滅

就跟朝生暮死的蜉蝣一樣

在永恆看來

都是無限小而無區(qū)別

無論你多努力地想在人類這個(gè)族群中留下自己存在過的痕跡

但現(xiàn)實(shí)中無論地球或人類都終有滅絕的一天

在那之前

你的名字早就已經(jīng)先消失了（或者不會(huì)再有人關(guān)注了）

無論如何它都只能是短暫的

這就是事實(shí)

一切你為之奮斗畢生而想要達(dá)成的努力

不管此刻達(dá)成與否

本質(zhì)上就與你在夢裡或游戲裡實(shí)現(xiàn)了些什麼成就一樣

無質(zhì)的區(qū)別

畢竟只是一場空

這也就是說

如果現(xiàn)實(shí)中的一切都真的只是無常而短暫的話

一切的意義也就都只是無常而短暫的

而一切無常或相對(duì)的意義（相對(duì)於某時(shí)間段才有的）

本質(zhì)上其實(shí)就等於無意義

就像相對(duì)於夢裡才會(huì)有的意義其實(shí)就是等於是沒有意義吧

這其實(shí)就是所謂的

虛無主義

一切皆無常的話

就自然會(huì)得到這種結(jié)論

一切皆無常

一切皆如夢

故一切皆無意義

這就是虛無主義

如果這個(gè)一切皆無常為真

即不管我們前面說得多熱血或看起來多有道理

即面對(duì)無常

我們應(yīng)該要更把握自己的生命與時(shí)間

盡力讓自己活得更有意義

這種說法

海德格的存在主義哲學(xué)

什麼向死而生、屬己的人生等等

其實(shí)就都是空話而已

不管你怎麼去選擇

本質(zhì)上都是沒有意義的

根本沒差啊

像你是想被吊死還是被毒死呢？（積極還是消極）

你選一個(gè)吧

其實(shí)沒有什麼分別

也許在這種前提

我們活得更隨意、任意妄為、玩世不恭一些

反而就是一種更合理的人生態(tài)度了吧

也根本就沒所謂道德或善惡

因?yàn)椴还苁鞘颤N到底都是虛無的嘛

所以不管怎麼做都無所謂啊

所以就會(huì)產(chǎn)生好像蝙蝠俠中的Joker那樣的人格

也許那樣才算是活得更通透的人生吧

但老實(shí)說

如果可以選擇的話

我們真的會(huì)希望這個(gè)就是世界的真相嗎？

我們會(huì)覺得這種人生觀（相信追求什麼都是白費(fèi)氣力，不如躺下）

是真的可取或理想的嗎？

其實(shí)即便是虛無主義者自己

也不想這樣吧？

只是他們深信這個(gè)就是世界的真相了

所以無可奈何之下

才只能是這樣的一種活法而已吧？

我們還能在這樣一個(gè)「新年」（代裡）「信」仰什麼呢？

在西方

因?yàn)榭茖W(xué)的興起

打倒了神權(quán)的統(tǒng)治

過去因?yàn)榛浇套鳛橹髁鞯膬r(jià)值觀

人們被告知了什麼是善、什麼是惡

價(jià)值是絕對(duì)的、確定的

因?yàn)槿藗儙缀醵际切叛龌浇痰?/p>

所以都幾乎不會(huì)質(zhì)疑來自神的天啟、圣經(jīng)裡的話語、神父或牧師的解釋等等

因?yàn)樯系凼墙^對(duì)而永恆的存在

他所教導(dǎo)給我們的善惡標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范

自然也就是永恆而絕對(duì)的

所以人們幾乎都不會(huì)為著價(jià)值或善惡的問題而焦慮

但科學(xué)取代了神權(quán)之后

因?yàn)榭茖W(xué)本身只涉及物理層面的是什麼

而不涉及為什麼或有什麼意義等等的價(jià)值判斷的范圍

因此一時(shí)之間

什麼才是真正最高的價(jià)值就成為了一個(gè)懸空的問題

眾說紛紜、莫衷一是

這就是所謂的「信仰危機(jī)」

人們普遍陷入了一種不知道什麼才是正確的、不知道應(yīng)該信仰些什麼的精神虛無的狀態(tài)

缺乏了過去的信仰作為主心骨

人們像失了魂一樣

迷茫焦慮、惶惶不安、抑鬱浮躁

各種各樣的情緒病

之所以成為了越來越的都市病

也許都可以視為是這一種「精神虛無」一詞的各式註腳

因?yàn)榇蠹叶紱]有答案

所以最自然的反應(yīng)就是別人怎麼樣

我就怎麼樣

這是最不需要成本和勇氣的選擇了

所以

大家雖然都不知道什麼才是正確

只知道自己有各種基本需求

要吃要睡、有各式官能的欲望等

於是不管怎麼樣

先滿足這些東西吧

因此大家很自然地都以能滿足這些低層次需求的代換卷——金錢

作為自己新的首要追求的人生目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了顯學(xué)而大行其道

大家都仿佛默契地以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為導(dǎo)首

消費(fèi)主義成為社會(huì)基本的運(yùn)作模式

物欲橫流、金錢掛帥等成為當(dāng)代社會(huì)最普遍的現(xiàn)象

甚至是大家最主流的信仰

然而大家真的活得開心嗎？

在這樣的生活模式下

真的覺得自己充實(shí)、滿足嗎？

空虛感恐怕就是當(dāng)代人最常見的一種內(nèi)心感受了吧

其實(shí)大家對(duì)於活成這樣

都是感到不滿意的

對(duì)於自己的生命只能如此的缺乏意義都感到痛苦

卻又覺得無可奈何

只能繼續(xù)讓自己沉醉在各式聲色犬馬的娛樂之中

去消磨自己的生命和時(shí)間

寧愿醉生夢死

都不想面對(duì)生存意義的這個(gè)問題

以免自己難得一刻的清醒過來

又被這種空虛感所捕獲

所以寧愿直到老死

都假裝不知道

其實(shí)我們?cè)缇鸵呀?jīng)活在了這樣一種「虛無主義」的時(shí)代裡了

尼采在一百多年前

就早已經(jīng)預(yù)言這種虛無主義時(shí)代的到來

并且他早已為此謀求突破的方案

并且自信已經(jīng)找到了一種戰(zhàn)勝這種虛無主義的方法

簡單來說

他認(rèn)為一切都無常

因此所有的善惡標(biāo)準(zhǔn)都是無常的

但無常本身

其實(shí)是一種自強(qiáng)不息的「意志」之體現(xiàn)

它的變化無常

其實(shí)是一種不斷自我突破、自我革新、生生不息的生命力

而我們只要能與這種意志統(tǒng)一

憑著這種本能的激情

去肯定一切

每一個(gè)當(dāng)下

不管它本身有沒有意義

但它的每一刻的變化作為這種自我突破的意志的體現(xiàn)

都是有意義和值得肯定的

而同時(shí)我們能夠主動(dòng)創(chuàng)造和賦予萬物價(jià)值

就是設(shè)置目標(biāo)、達(dá)成

再設(shè)置新的目標(biāo)、再達(dá)成

對(duì)這個(gè)不斷創(chuàng)造價(jià)值的過程樂此不疲

重點(diǎn)在這種不斷創(chuàng)價(jià)之行為本身

而不是那個(gè)價(jià)值、目標(biāo)或欲望是什麼

這種自我意志對(duì)設(shè)置價(jià)值之權(quán)力的行使

就是種無上的價(jià)值

能如此者

就被他稱為下世代

在虛無主義時(shí)代中能夠超越虛無主義的新人類——超人

雖然是一種類似精神勝利法的東西

但其實(shí)也不能說它沒有價(jià)值

因?yàn)樗c活在當(dāng)下有著某種異曲同工之妙

但是

其實(shí)我認(rèn)為

無論是尼采或者其他多數(shù)人

都只是對(duì)於這個(gè)問題

虛無主義就是事實(shí)了嗎？

作出了太過於武斷的結(jié)論了

就是

這一切都圍繞著一個(gè)前提才會(huì)是成立的

即是

虛無主義真的就是世界的真相

的這一前提

這明明只是其中一個(gè)可能性而已

但是很多人

都直接就把這個(gè)前提當(dāng)成了是唯一的可能性

而直接跳進(jìn)了這種虛無主義的陷阱之中

但其實(shí)細(xì)觀這種可能性

如果單論我們前面提到過的

支持虛無主義的理由

一種是「如果一切真的都只是無常的話」

另一種是「因?yàn)榛浇绦叛霰淮虻沽?，宗教再也無法成為滿足對(duì)價(jià)值判斷的需求」

這兩種（虛無主義不止是這兩種形式，但我們以上述兩種作為主要代表吧）

但無論是那一種

其實(shí)都是一個(gè)關(guān)於「信仰」的問題

一切都只是無常

無錯(cuò)

我們?cè)谶@個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界裡觀察到一切事物也許都是沒有無常的

但這是否就足以斷定

所以一切事物都一定就是無常的

沒有任何絕對(duì)而永恆的事物存在了呢？

很明顯不可以斷定吧

因?yàn)槟慵幢阍谟猩暌娺^的所有烏鴉都是黑色的

但也無法因此就確定世上絕對(duì)沒有不是黑色的烏鴉存在

因?yàn)闊o論見過多少隻都是黑色的

只要你遇見一隻不是黑色的（比如基因變異）

這個(gè)結(jié)論就會(huì)被推翻了

而你永遠(yuǎn)不能判定你未來會(huì)遇到什麼

你無法排除你在未來會(huì)遇到這隻不是黑色的烏鴉的可能性

因此同理

就算我們見過再多無常的事物

你也無法肯定你已經(jīng)見過世上所有的東西了

而斷言說永恆事物絕不可能存在

因此

一切皆無常

本身就只是一個(gè)非確定的可能性

因此而推導(dǎo)出的虛無主義這一結(jié)論

自然也不會(huì)是唯一的可能性了

只是被很多人信仰為事實(shí)罷了

而所謂基督教被打倒了

這主要是因?yàn)榭茖W(xué)否定了基督教的世界觀

比如創(chuàng)世論、神造人的說法等等

但因此就斷言

所以世界上的一切宗教信仰都再也不能滿足人的理性需求了

這自然也只是另一個(gè)武斷了而已

基督教被科學(xué)否證了

怎麼就能輕率推論為一切宗教都會(huì)被科學(xué)否證而不能滿足理性人的信仰需求呢？

作出此結(jié)論的人已研究過世界上一切現(xiàn)存的宗教信仰了嗎？

所以很明顯

因此而支持虛無主義的結(jié)論

也只是人們的一種偏激的斷言而已

并非事實(shí)唯一的可能性

既然如此

對(duì)於這個(gè)問題的更理性的做法就是

不要那麼武斷就作出某種結(jié)論

正如我們前面說過的

一千次的實(shí)驗(yàn)成功都不能論證一個(gè)理論假設(shè)為事實(shí)、真理

因?yàn)橹灰淮螌?shí)驗(yàn)的反例

就能夠否證之前那些看似牢不可破的理論假設(shè)的真確性了

而你永遠(yuǎn)無法排除這種否證實(shí)驗(yàn)在未來出現(xiàn)的可能性

正如量子力學(xué)和相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的取而代之一樣

我們也無法排除將來其他科學(xué)理論又會(huì)得到了它那一階段的科學(xué)實(shí)驗(yàn)支持

而否證了現(xiàn)在的量子力學(xué)等學(xué)說而取代之

如此類推

換言之

「證實(shí)」這種東西其實(shí)是不存在的

因此

一切的科學(xué)知識(shí)或現(xiàn)階段的理論

其實(shí)終究只能是暫時(shí)未被推翻的「假設(shè)」而已

而不是一般人所以為的那種「真理」一般的東西

總之

如果科學(xué)與宗教本質(zhì)上都只是信仰的話

為什麼我們就又要武斷地認(rèn)為

科學(xué)就一定高於宗教

而一切宗教就都不可能滿足現(xiàn)代人們的理性要求呢？

這不又只是另一種獨(dú)斷嗎？

因此

面對(duì)虛無主義的這一個(gè)時(shí)代問題

我們更合理的做法就應(yīng)該是

先不要急於作出任何結(jié)論

而應(yīng)該先冷靜地去審視更多的宗教信仰

過去主流的一神教再也無法滿足人們當(dāng)代的理性要求的話

是否即等於一切宗教信仰就都不可取呢？

我們應(yīng)該更開放而理性地去檢驗(yàn)過更多不同的宗教之后才能作出更可靠的判斷吧

如果過去虛無主義的缺口曾經(jīng)就是因?yàn)樾叛霾疟欢伦〉?/p>

那麼想要再次將它堵上的話

最自然而合理的方式

就還是應(yīng)該由信仰來解決它才對(duì)吧？

不如我們一起開始在這個(gè)「新年信」佛吧

為著這個(gè)問題

我想為你推薦一個(gè)我對(duì)此反思所得的心水宗教

就是「佛教」

為什麼我會(huì)認(rèn)為一神教所不能勝任的信仰要求

佛教卻可以達(dá)到呢？

首先

我們前面雖說

因?yàn)槭紫扔捎^察自然現(xiàn)象而歸納所得的假設(shè)

就都有前面所說的無法確證的問題

觀察到一千次一樣的現(xiàn)象都不能否定下次不一樣的可能性

其次就是我們甚至不能排除外在這一切自然環(huán)境就是一個(gè)夢境或幻象的可能性

當(dāng)然不管由此而觀察所得到的任何「自然規(guī)律」或科學(xué)理論

都不能具有什麼高人一等的地位了

都只是假設(shè)或信念而已

不過

這畢竟不是這裡的主題

就一個(gè)更貼近日?，F(xiàn)實(shí)的角度來說

我們現(xiàn)代人基本上都是更傾向於相信科學(xué)而不是宗教的

這也就是為什麼我們會(huì)更傾向於相信大爆炸理論而不是神創(chuàng)世論

更相信進(jìn)化論

而不是神造人論

而這兩點(diǎn)也就是幾乎是一切一神教的共同致命傷

也是為什麼科學(xué)的興起會(huì)做成神權(quán)沒落的主因

雖然有人說

大爆炸理論也不見得不能與神創(chuàng)論相容啊

因?yàn)榭梢允巧系蹌?chuàng)造了這個(gè)大爆炸的啊

只是這很明顯已經(jīng)與圣經(jīng)中所載的七日創(chuàng)世之狀況不符了

而且人類的歷史也很明顯不是只存在了六千年而已的樣子

這些都是與那類神創(chuàng)論的說法不符的

可見這類一神教的確都是與當(dāng)代科學(xué)不太相容的

而這類情況在佛教明顯較少出現(xiàn)

在與科學(xué)的相容性上

起碼佛教對(duì)於宇宙和人類的起源

都不是神創(chuàng)的

而是更像是一種自然演化的結(jié)論

因?yàn)樵诜鸾痰牧?/p>

一切都是因緣聚散而生滅無常

都是一種自然的生滅循環(huán)現(xiàn)象

而不是有個(gè)誰或者上帝去主動(dòng)人為地創(chuàng)造了這一切的

因此它對(duì)於萬有的歷史也不是那一萬年都不到的尷尬設(shè)定

而是無始無終

嚴(yán)格來說單一個(gè)宇宙、世界也是有始有終的

說無始無終

是因?yàn)橐粋€(gè)世界的終結(jié)、滅壞

又將就是下一個(gè)新的世界的開始、誕生

如此循環(huán)無盡

故說無始無終

所以按佛教的世界觀

這個(gè)宇宙的確可以是開始於這種大爆炸理論

只是在那之前首先就是上一個(gè)宇宙的終結(jié)

然后才是這個(gè)宇宙的爆發(fā)

只是這就當(dāng)代科學(xué)來說

觀察大爆炸之前的事件應(yīng)該是不可能的事

當(dāng)然就也不能否證有這種可能性了

也因此

按佛教的說法

這個(gè)宇宙也終將會(huì)有終結(jié)的那一天

而這一個(gè)世界的一次生滅周期是一個(gè)極長的時(shí)間單位

通常就叫「一劫」

只是關(guān)於它具體換算為人類時(shí)間來說究竟有多長

還是有爭議的

但基本都是以億年起計(jì)的時(shí)間單位

當(dāng)代科學(xué)認(rèn)為

因?yàn)樾乔虻臄?shù)量極多

故若沒有外星文明的存在在概率上是一件極不可能的事

而佛教就有六道眾生的說法

當(dāng)中就有提到天道眾生

就是一種比人類有更大的福報(bào)、受用等都要比人類優(yōu)越很多的一種生命層次

佛經(jīng)當(dāng)中就提到過很多種不同的天道眾生的存在

最著名或許就是「天龍八部」

這八種不同的擁護(hù)佛法的天道眾生了

這些說法都是可以與宇宙中存在著眾多比人類更先進(jìn)的外星文明這一當(dāng)代科學(xué)的推論相吻合的

在佛教的世界觀中

一佛教化的范圍

就一個(gè)三千大千世界

如果要類比的話

像我們所在的這個(gè)太陽系就可算是一個(gè)小世界（地球算係這個(gè)小世界中的其中一州，叫作南贍部州）

一千個(gè)小世界合成一個(gè)小千世界

一千個(gè)小千世界合成一個(gè)中千世界

一千個(gè)中千世界合成一個(gè)大千世界

而因?yàn)樽詿o始就已有無數(shù)人都曾覺悟成佛了

換言之

這種大千世界也有無數(shù)多個(gè)

這就與當(dāng)代對(duì)宇宙中存在無數(shù)個(gè)大小星系的說法相仿

畢竟佛經(jīng)中的很多說法其實(shí)都只是一個(gè)約數(shù)

說一千個(gè)

不等於就必須不多不少一千個(gè)

只是大約的意思

而在華嚴(yán)經(jīng)中

更說事實(shí)上同時(shí)存在著無限多個(gè)大千世界

數(shù)量之多非是當(dāng)代物理學(xué)中越來越流行的多重宇宙說

則數(shù)量不能與之相匹配

同時(shí)

佛經(jīng)中也有佛陀說過

佛觀一滴水，八萬四千命（八萬四千只是約數(shù)，就是很多的意思）

這一類語句

似亦與近代生物學(xué)對(duì)微生物、細(xì)菌等發(fā)現(xiàn)有相合處

再說

佛法認(rèn)為一切物質(zhì)色相都是「空性」的顯現(xiàn)

本質(zhì)都是虛幻不實(shí)的

而這一種物質(zhì)本質(zhì)是空性、非實(shí)在的說法

與近代量子力學(xué)對(duì)於物質(zhì)研究到極處都是一些不可確定的量子狀態(tài)

這一說法

亦可相通

還有

因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為萬物都只是因緣合生而沒有自性（就是一切事物都是由其他條件合成而生，又因?yàn)檫@些條件的散壞而源，所以它沒有屬於它自己的不變屬性，都是變化無常的，這就是「緣起性空」）

都會(huì)不斷變化、遷流不息

這自然就也包括了一切生物、物種的變化

從這一點(diǎn)看來

也與進(jìn)化論相近

以上等等

都說明了

當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步

好像并不是在否證佛教的說法或世界觀

反而更像是在逐步印證了很多佛經(jīng)中兩千年以前就存在的說法

當(dāng)然

這也不是所有佛教的說法都與當(dāng)代科學(xué)可以相容

相異處也是不少的

最明顯的是

佛教本質(zhì)上是一種萬法唯心論

而當(dāng)代科學(xué)儘管已經(jīng)沒有一兩百年前那麼絕對(duì)的唯物論主張了

但始終總體還是傾向於唯物論（實(shí)在論）的范式

不過

這一點(diǎn)在當(dāng)代最前沿的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來說

比如醫(yī)學(xué)中明顯存在心理影響物質(zhì)的現(xiàn)象

如安慰劑效應(yīng)

還有量子力學(xué)中觀察者的意識(shí)會(huì)直接影響乃至決定了物質(zhì)在微觀層面的狀態(tài)

等等的新發(fā)現(xiàn)看來

也許未來的科學(xué)的基本范式將從實(shí)在論轉(zhuǎn)向唯心論也未可知呢

總之

現(xiàn)在看來

科學(xué)的發(fā)展并沒有如它對(duì)一神教的傷害那樣

而對(duì)佛教產(chǎn)生了傷害

而另一方面

佛教在現(xiàn)存的眾多知名的宗教中看來

也是相對(duì)地最有哲學(xué)味道和理性傾向的一種宗教

很常見的一種說法是

佛教相比於是一種宗教

更像是一種哲學(xué)

而且是非常體大思精的哲學(xué)體系

佛教也是很少數(shù)能發(fā)展出屬於自己的邏輯學(xué)的宗教

在古代的邏輯學(xué)的兩大傳統(tǒng)

一個(gè)自然是西方的亞里士多德的形式邏輯

另一個(gè)就是佛教的「因明學(xué)」（儘管因明不是完全是源自佛教，但卻是由佛教所發(fā)展而光大的）

因明除了是一種邏輯學(xué)

也是一種辯論學(xué)

好了

說了那麼多

以下

我就正式為你簡介一下佛教的學(xué)說吧

佛教主要分為大小二乘

小乘即是羅漢乘（又叫聲聞乘）

大乘即菩薩乘

主要分別在於

小乘主要求自己解脫

大乘人則發(fā)大悲心要做菩薩

即講求自度度他、自利利他

不僅要自己解脫

也要眾生度盡方成佛

要救度一切眾生都和自己一起能離苦得樂

故就像乘著一艘可以載很多人的大船一起到彼岸

所以叫做「大乘」

小乘人則像小船只能載自己

所以叫「小乘」

我跟你推薦的佛教

主要就是指「大乘佛教」

也是我們中國漢傳佛教一向的傳統(tǒng)

不過

其實(shí)大小乘也是一脈相承的

大乘佛教也是以小乘佛教為其基礎(chǔ)的

只是小乘人執(zhí)守小乘義理而否定大乘

大乘人卻不會(huì)否定小乘

相反大乘認(rèn)為兩者本是一體的

只是階段不同而已

以下

我就以大小乘一切佛教宗派都共宗的基本義理「緣起法」為主軸

來簡介一下佛教吧

前面已經(jīng)簡單說過了

佛教認(rèn)為一切事物都是因緣生滅法

就是所有事物都是由它自身以外的一些別的事物或條件所組合成的

比如車由各種零件、車輪等所組合而成

才有「車」的存在

而當(dāng)它這些條件散壞時(shí)

它就會(huì)壞滅

而復(fù)歸於「空」

但當(dāng)這些類似的因緣條件又聚合

又會(huì)產(chǎn)生出類似的現(xiàn)象、事物

因?yàn)橐磺卸际窃谶w流變化、無常住之本性

因此一切是這樣分了又合、合了又分、生了又滅、滅了又生

緣起性空

一切皆生滅無常

這是佛教對(duì)萬物的基本看法

這裡說的因緣和合

除了主要條件

即比如植物的種子和它自身的發(fā)展

這是植物的主因

其他次要因素或條件

即全部都要配合才能成就這株植物能夠健康生長的

最簡單的

比如陽光、空氣與水份

都要配合它能成長的剛好適度才能使它成長

這些就是條件

比如如果連日大雨

它就不會(huì)有足夠的陽光

又比如它如果被水淹了

它也不會(huì)有陽光與空氣

又如果連日曝曬不下雨

它又沒有足夠的水分

任一條件不配合它就會(huì)壞死了

由生而滅了

這些條件其實(shí)是數(shù)之不盡的

繼續(xù)數(shù)下去的比如

沒有頑童來突然破壞它

沒有其他天災(zāi)人禍的意外使它不幸

沒有其他動(dòng)物不小心把它弄死了等等

可以有千百萬種條件都要?jiǎng)偤门浜喜拍苁顾苡羞@生長的空間

而這些任一條件的配合

其實(shí)都是是無常而非必然的

其中的任一條件隨時(shí)都可以突然喪失而導(dǎo)致這株植物的突然死亡

任一條件都無常地聚和散

所以任何事物也都是如此無常地生和滅

因?yàn)檫@些條件

又都是各自其他的條件配合才能成就的

而那些條件又都是無常的

所以一切事物就都是因緣和合而生

因緣分散而滅

大至文明國族的存亡

小至微生物的生滅

都是如此

其實(shí)按佛教來說

這些因緣背后都是由業(yè)力支配的

是具有必然性的

但因?yàn)闃I(yè)力都是人自己的選擇的結(jié)果

自作自受

而每個(gè)人的自由卻不具備必然性

另一方面

又因這些背后的因果千絲萬縷

人類是難以理清的

所以就我們有限的認(rèn)知來說

它們就好像都是偶然的分合聚散、不可預(yù)測的現(xiàn)象

因?yàn)樗淖宰?/p>

所以他的世界才是這個(gè)樣子

因?yàn)樗龅降囊磺卸际撬墓麍?bào)

無一例外

都是由他從前的所作

會(huì)決定了他現(xiàn)在的所受

他現(xiàn)在的所作

又會(huì)影響到他將來的所受

跟他有間接或直接相關(guān)的受用

都是受他的業(yè)力影響而這樣表現(xiàn)的

所以它們的生滅變化

其實(shí)都不是因?yàn)榕既?/p>

而是由業(yè)力主宰的

但一切這些由業(yè)報(bào)所化的萬事萬物、山河大地、人事日用

都無一能夠永恆不滅

都是無常的

這又是必然的

所以只是說導(dǎo)致它如何表現(xiàn)無常的因素不是偶然性

是業(yè)力

但不影響它們都是無常的這一屬性（意思就是，無常不跟偶然性掛鉤，無常當(dāng)中也有常，就是根據(jù)業(yè)力這一必然性。）

所以說萬法皆空

即是說一切獨(dú)立存在的事物

其實(shí)都是在無常之中的

空性就是無常性

但無常性不僅只有使萬物有壞滅的一面

也有生生不息的一面

故可以說空性又會(huì)緣起萬有

既然一切事物本質(zhì)上都是無常的

而無常又會(huì)顯現(xiàn)為一切事物的生與滅

而離不開萬有的生滅現(xiàn)象

所以說

色（事物）即是空（無常）

空即是色

無常就是表現(xiàn)在一切事物上的

而事物也不會(huì)不是無常的

兩者相即

因此事物的本質(zhì)就是這種會(huì)不斷生滅變化的無常性（空性）

空性就是這些個(gè)事物的真實(shí)本質(zhì)

所以你以為這些事物

有它不變的自性

能夠保有它的恆常存在

就是很多人根本上的認(rèn)知謬誤

因?yàn)檫@種謬誤而有偏執(zhí)

因?yàn)橛X得自己的健康是恆常的（執(zhí)著此為正常）

所以一旦健康的本質(zhì)——即無常顯現(xiàn)了

就不能接受

以為自己現(xiàn)在所擁有的某些東西是恆常的

故它的無常本質(zhì)出現(xiàn)了時(shí)

又不能接受

所以就有痛苦

要是從一開始在根本上就對(duì)事物的本質(zhì)有清醒的認(rèn)識(shí)

就不會(huì)去抗拒它們這種本質(zhì)上不可抗的本性

而能隨順事物本身的因緣

這就是所謂「隨緣自在」

但一切都是無常的話

豈不也是我們之前說過的虛無主義？

結(jié)果我們不也是找不到永恆的存在

一切都只能是相對(duì)的

而沒有絕對(duì)的意義？

佛教當(dāng)然不是一種虛無主義的宗教

所以永恆在這裡自然是存在的

只是它并不似是其他宗教和哲學(xué)裡所描述的那種想當(dāng)然的「靜止的永恆不變性」

而是一種動(dòng)靜一如的

「永恆流動(dòng)的一體性」

用佛教的術(shù)語

就是「不變而隨緣，隨緣而不變」

簡單來說

一切都是無常的

但「無常性」本身就是「常性」（心經(jīng)中亦云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈不增不減」，超越一切相對(duì)，而為絕對(duì)的存在）

就是萬有因?yàn)槭菬o常的

作為個(gè)體的存在都是有限的、生滅的、無常的

所以本質(zhì)上

一切獨(dú)立分離的個(gè)別事物之被視為各自獨(dú)立的個(gè)別存在就是一種錯(cuò)覺（無自性）

就像

大海中偶爾激起的浪花

轉(zhuǎn)眼又會(huì)落入大海與其他海水融為一體

它們每一滴海水轉(zhuǎn)瞬的生滅起伏

你根本來不及去為它們各自命名

它們就已經(jīng)又消融於大海了

萬物其實(shí)就好像你用馬桶沖水時(shí)

水花不斷四濺

然后又不斷回歸到那些水流中的那種感覺

換言之

一切個(gè)別事物都只是那些因?yàn)楸获R桶的激流偶爾拋起后又迅速落下的小水點(diǎn)們

在水流中混為一體才是它們的常態(tài)

被拋出分離的獨(dú)立狀態(tài)才是非常態(tài)

而你一般只會(huì)稱呼瀑布為「瀑布」對(duì)吧？

你不會(huì)視任何一點(diǎn)濺起的水花是分離於瀑流的獨(dú)立存在吧？

更不會(huì)為它們命名吧？

所以

視它們?yōu)槊撾x於大海的獨(dú)立存在本質(zhì)上就是一種錯(cuò)認(rèn)

而這種對(duì)事物本質(zhì)的錯(cuò)認(rèn)就是經(jīng)常發(fā)生在我們身上

本質(zhì)上

只有作為整體的大海存在

而一切波浪的起伏都只是大海自然本有的局部起伏現(xiàn)象而已

根本不是獨(dú)立於大海的存在

而海本來就是會(huì)有波浪起伏的（局部有生滅，隨緣性）

但大海本身不會(huì)有這種生滅的現(xiàn)象（整不生不滅，不變性）

兩種性狀是一體的

就像波粒二象性一樣的

即本體的隨緣起伏性與它自身的堅(jiān)定不變性是一體不二的

所以當(dāng)我們說一切皆無常時(shí)

說的其實(shí)只是一切視為各自個(gè)別的存在事物時(shí)都是生滅無常的

而不是說所有一切作為一個(gè)整體時(shí)

也是生滅無常的存在

個(gè)別存在因?yàn)槎际嵌虝捍嬖诘募傧?/p>

所以都不是實(shí)在的

萬有一體的本體性則因?yàn)槭怯缾a存在而無生滅的

所以才是唯一的實(shí)在

在佛教裡

這個(gè)萬有一體的實(shí)相本體

叫作「真如」

就是事物之真正的本來面目（本質(zhì)）之義

所謂「如來」就是「如其本來」之義

它其實(shí)有很多不同的名稱

因?yàn)樗质潜娚杂卸鵀槿藗兡軌虺煞鸬姆N子、潛在性

所以又稱為佛性、如來藏

因?yàn)樗热皇侨f有的本質(zhì)

自然也就是一切眾生的本質(zhì)了

因?yàn)樗鼒A攝萬有

這個(gè)萬有不止是某一個(gè)世界或宇宙

而是包括了一切的一切、所有的所有

就是包括了一切不同時(shí)空、世界、萬有都作為一個(gè)「整體」的定義

所以一切存在都一定沒有在其之外的

故稱之為「一真法界」

是佛在超脫了一切心物形相之后所存在的境界

其實(shí)就是與萬有為一體化之后而無處不在、無所不知而自在無礙的境界

那當(dāng)然是在成佛前我們都無法理解的

又因?yàn)?/p>

這個(gè)萬有的本性

本身就是一種具有意識(shí)、精神性質(zhì)的心體

也就是我們這一切具有意識(shí)之生命體、靈魂、靈覺之本源

所以又稱之為「一心」、「本覺」等

也正正因?yàn)樗俏覀冹`魂的本質(zhì)

所以我們才有可能與之相通、回歸到這種本性上

所以才有「覺悟成佛」的可能性

否則如果這本體只是唯物的話

即使我們知道它是什麼物質(zhì)

於我們的意識(shí)而言

也是無法通過提升意識(shí)之層次（禪修）而能與之相通（覺悟）的吧

也因?yàn)檫@種本體又可以叫作「空性」

主要有兩個(gè)意義

第一是指萬法皆緣起性空、空無自性的本質(zhì)

可以稱為「無性空」

第二是指「無相空」

作為一切的本體

它本身是沒有形相的

這一方面是因?yàn)槿魏蚊喽际怯煞謩e而來的

沒有分別就不能有任何名相可以被觀察、思議

比如現(xiàn)象（相）是相對(duì)於意識(shí)主體（見）而說的

如果沒有主客之分

又怎麼分別相與見呢？

所以「一相即無相，無相即實(shí)相」

另一方面

就像是眼睛不能看見自己一樣

因?yàn)樗褪羌兇饩窕蛞庾R(shí)本體之本身（本覺）

所以它本身是終極的能知能覺

但不能如觀察對(duì)象那樣的觀察自身

只是通過無明而幻化這些世間萬象（萬有都是它的分身，但不是它自身，如鏡非本人）

所以因?yàn)檫@種「無相性」而說它是「空」

也是真如被稱為「第一義空」的原因

但不管哪種空

都不是什麼都沒有的意思

?

而既然緣起性空的反面

就是萬有一體的意思

所以一切眾生本來也都是一體的

而這終極的一體性又是一個(gè)唯心的本覺心體

所以它就像是一個(gè)有知覺的身體的不同部分那樣

也因此

佛菩薩自然會(huì)像在對(duì)待自己身體一樣去對(duì)待一切眾生

沒有人我彼此之分（故謂「無我」）

眾生的痛苦

就是他們自己身上的痛苦

所以他們成佛之后都會(huì)永恆地在十方世界救度一切眾生

所謂「無緣大慈，同體大悲」

這種大慈大悲的本性

也是一種佛性之理所當(dāng)然

也因此其實(shí)按緣起性空的道理

就能與萬有一體相通

也就能與天地萬有感通為一

而這自然就會(huì)興起眾生同體的大悲心

悲憫一切眾生

如父如母地盼望幫助一切眾生能共同離苦得樂

所以

這種由空至仁的一體性

也就是佛教依緣起法之教義發(fā)展下的理所當(dāng)然

由小乘的緣起而到大乘的發(fā)大悲心的進(jìn)階

自然是理所當(dāng)然的

而所謂「成佛」

簡單來說就是

通過一定的修行方式而達(dá)到「開悟」

而能使自身由無常而證入永恆、由相對(duì)而證入絕對(duì)之境

「New Age Belief」新時(shí)代的信仰運(yùn)動(dòng)

那麼

應(yīng)該如何？

通過什麼方法？

我們才能夠得以證入這個(gè)永恆絕對(duì)的本體

而證悟成佛呢？

方法看似有很多種

但其實(shí)本質(zhì)上

最直接的方法

就是「禪」

本質(zhì)上也就是「專念」

也就是我們一般所聽到的冥想、靜坐、打坐等名稱

本質(zhì)上都是一個(gè)道理

簡單來說

我們的意識(shí)其實(shí)有兩個(gè)不同的系統(tǒng)

一個(gè)是思維心智的系統(tǒng)

就是我們平日裡的這個(gè)雜念紛飛

能思能想的頭腦

它能作各種假設(shè)

在觀察到的現(xiàn)象上

作各種推理、回憶、聯(lián)想等等

它活在三維的時(shí)間裡

就是自己的虛幻妄想之中

而不是實(shí)在的當(dāng)下

另一個(gè)就是屬於靈性的系統(tǒng)

它是住於當(dāng)下、萬有無分

專念於一

但它不是無意識(shí)

它是直覺性的知道

而不是各種想像推理而想到的

那些都屬於思維系統(tǒng)

因?yàn)闆]有分別心

沒有思維概念

它甚至沒有人我之分

物我兩忘并不是指睡著了

也不是只能閉著眼睛一動(dòng)不動(dòng)的狀態(tài)

我們一般很專注地做某一件事時(shí)

我們的意識(shí)當(dāng)然是很清醒的

但在那個(gè)時(shí)候

我們因?yàn)橹粚Ｗ㈧段覀冊(cè)谧龅倪@一件事上

因?yàn)轭^腦集中於一個(gè)對(duì)象

一即一切

一切即一

在那個(gè)當(dāng)下

我們的頭腦中沒有了一切二元相對(duì)的概念

甚至連自己都忘記了

而因?yàn)闆]有了自己

所以也沒有了非自己（無我無非我）

因?yàn)閷?duì)象的存在是必須依賴於主體意識(shí)這種二元分別來界定的

像紅色是由非紅色的存在才能被界定的

如果世界上只有紅色存在

我們就不會(huì)有紅色這種概念

所以只專注於一個(gè)東西上時(shí)（我們漸漸只意識(shí)到對(duì)象，而沒有了對(duì)自我的意識(shí)）

它逐漸就會(huì)使彼此

它與不是它之間的界定被模糊化、逐漸被打破了

所以那時(shí)我與非我

主客、能所

都融為一體

那就是一切分別界限都同時(shí)被打破了

主客一體

就是主（我）與萬有（一切非我）合一了

那就是靈性系統(tǒng)的意識(shí)狀態(tài)

也是我們回歸到本體了

它同時(shí)也是只有當(dāng)下的

在很專注時(shí)

當(dāng)然除了物我

我們還會(huì)忘記了時(shí)間

沒有了過去與未來

過去、未來、現(xiàn)在

這些都是分別心為基礎(chǔ)的思維概念

都是假的

過去只是回想

未來只是想像

只有現(xiàn)在才是實(shí)質(zhì)存在的

一切的妄念、概念、思考、聯(lián)想、推理等等

一切思維系統(tǒng)的意識(shí)狀態(tài)

都是以脫離當(dāng)下為前提的

它們的存在空間就是當(dāng)下這唯一實(shí)在以外的妄想空間

因?yàn)槟嵌际欠菍?shí)在的

所以統(tǒng)稱為「妄念」

所以能夠使意識(shí)安住於當(dāng)下

同時(shí)就意味著扼殺了一切妄念的存活空間

這個(gè)時(shí)候

我們所觀察到一切現(xiàn)象

就都是去除了一切我們固有的信念系統(tǒng)、先入為主的偏見、等等的濾鏡之后的本來面目

我們與本體界之間的隔閡被消除了

我們能直接領(lǐng)悟到、直覺到事物最本身的狀態(tài)（物自身）

那就是事物的本體

所以安住於當(dāng)下

就是安住於本體

就是與萬有合一

都是統(tǒng)一的

因?yàn)殪`性系統(tǒng)是與萬有一體的狀態(tài)

所以當(dāng)然是我與非我合一了

當(dāng)然就是無我狀態(tài)

思維系統(tǒng)有概念分別

有我與非我等等

就是有我的狀態(tài)

但我們知道

既然萬有一體才是本體實(shí)相

無我自然才是實(shí)相

有我就只能是假象了

前面說的

做一件事很專注的狀態(tài)

也能體驗(yàn)到冥想的意識(shí)狀態(tài)

物我兩忘

也忘記了時(shí)間

這種狀態(tài)一般叫「心流」

但這種因?yàn)閷Ｗ⒆鍪露紶栿w驗(yàn)

當(dāng)然并不等於冥想的全部

實(shí)際上

這種偶有而被動(dòng)的專念狀態(tài)

只是一種非常淺層次的專念狀態(tài)

距離所謂的「開悟」或「明心見性」之間

還有相當(dāng)大的距離

隨著更專業(yè)的冥想練習(xí)

雜念會(huì)逐漸越來越少

專注力越來越強(qiáng)

而同時(shí)可以維持的時(shí)間也越來越長

否則

我們的專念只能非常的斷斷續(xù)續(xù)和淺表而已

所謂「開悟」

就是通過這些禪修訓(xùn)練

而逐漸達(dá)到最深層次的專念（以至無念）的狀態(tài)

而徹底地證見本體

言則我們一般的那種專念狀態(tài)

都只是稍微比平日更接近了一些本體界而已

而到達(dá)「開悟」那種層次之后

不等於一勞永逸了

你只是總算見到本體實(shí)相了而已

還沒有足夠的定力安住其中

所以在那之后

到你能徹底安住其中而不復(fù)退失

還有很長的路要走

能完全安住於其中才算「成佛」了

所以

我們就是要通過這些禪修訓(xùn)練

逐步地把由思維假相系統(tǒng)主宰著我們的狀態(tài)

扭轉(zhuǎn)成由靈性實(shí)相系統(tǒng)所主導(dǎo)的意識(shí)狀態(tài)

所以那就需要我們更多時(shí)候

無時(shí)無刻

都要嘗試「活在當(dāng)下」

無論做什麼

都要更專注於當(dāng)下這件事

該做事就專注的去做

玩的時(shí)候

也更投入的去玩

慢慢減少妄念

慢慢逆轉(zhuǎn)兩個(gè)系統(tǒng)的佔(zhàn)時(shí)之比重

只有當(dāng)我們需要運(yùn)用到「思維系統(tǒng)」去做該做的事時(shí)

才運(yùn)用它

把它變回你「有用的工具」

而不再是一個(gè)無法停止它的「你的主人」

糾正這種顛倒的誤認(rèn)

因?yàn)槭饺f有本來就是同一個(gè)真如本心、一個(gè)整體

是「無有分別」的

因?yàn)槲覀冇小阜謩e心」

去計(jì)較、執(zhí)著

這個(gè)是杯子

那個(gè)是桌子

這是這樣的概念

那個(gè)是那樣的名相

等等

因?yàn)橛羞@些種種的分別心

認(rèn)為有我與非我等等的分別

而把本來一體的真如區(qū)分成了萬有的幻相

而后又對(duì)這種分別產(chǎn)生了很深的執(zhí)著

就是覺得

這些分別是真實(shí)的

這些物體、概念是永恆地分別而各自獨(dú)立的（即以為這些個(gè)別物有它自身不變的性質(zhì)）

於是所產(chǎn)生出這一切萬有

而且因?yàn)閳?jiān)固地執(zhí)著於我（我執(zhí)）與非我（法執(zhí)）是分別存在的

而使這個(gè)非本體的「假我幻相」變成了我們的所錯(cuò)認(rèn)的自己

就是捨本逐末

捨棄了我們無分別而萬有為一的本體自覺

而追逐這個(gè)因?yàn)橥攵a(chǎn)生的萬有分別的「假我錯(cuò)覺」

而視之為真正的自己

這就是一種「顛倒夢想」（心經(jīng)語）

用夢來比喻就很容易明白了

比如我們都是來自同一個(gè)無意識(shí)所造出來的不同夢境

夢境裡我們也有一個(gè)假我、夢境裡的非我、人事物

但其實(shí)都只是我們自己睡著后的潛意識(shí)幻化出來的

不是嗎？

而因?yàn)樵谧鰤?/p>

因此都忘記了自己是在做夢

忘記了自己本來是那個(gè)在現(xiàn)實(shí)中睡著了而正在做夢的人

而誤以為夢境裡的那個(gè)自己才是真正的自己

并且對(duì)此產(chǎn)生了很堅(jiān)固的執(zhí)著

深深的相信和認(rèn)同這個(gè)夢中之我就是真正的自己

因此很難被吵醒

但是因?yàn)閴艟钞吘故翘摶貌粚?shí)的

不能是永恆的

也就是它必然是「無常的」

其實(shí)也可以反過來說

正因?yàn)樗鼰o法永恆持續(xù)

所以說它是虛幻的

總之虛假就是不能永恆

真應(yīng)該是任何時(shí)候都是真的

所以唯有能永恆的才是真實(shí)的

所以一切夢中的一切事物包括我們自身

都必然是有生有滅而無自性

因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)上就是虛構(gòu)的事物

夢境都總有破滅之時(shí)

何況以之為基礎(chǔ)的萬物呢？

因此它們都無法維持自身的存在

都在剎那剎那的生滅變化

漸漸的畸變幻滅

因此都只能是短暫無常的

如夢幻泡影

并無真正的堅(jiān)固不變自性

所以必須是緣起性空、空無自性、無常生滅而虛幻不實(shí)

只因它們相對(duì)於真如來說

真的都只是短暫的幻象而已

因此我們的「假我」也就自然都有生有死了

因?yàn)檫@個(gè)「我」和「身體」都是虛幻的

故生滅無常

但因?yàn)槲覀兊谋举|(zhì)是那不變的一體性

所以我們又能夠永恆地重復(fù)這些生生死死的循環(huán)

因?yàn)殡m然夢裡的我的確是假象

所以會(huì)在不同的夢境中轉(zhuǎn)換、改頭換面

但這個(gè)夢外的眠夢者卻是真實(shí)存在的

所以夢境都在變幻生滅、換了一個(gè)又一個(gè)

但他的本體不生不滅

所以雖然輪轉(zhuǎn)在不同夢境中生生死死

但這個(gè)作為同一根源的做夢者還是能生起一個(gè)接一個(gè)夢

一直做夢下去

因?yàn)槲覀冞€是很堅(jiān)固地在這種顛倒的誤認(rèn)之中不能醒悟

所以一次夢做完了

又趕緊開始做另一個(gè)夢去接續(xù)這個(gè)對(duì)「假我的執(zhí)著」

於是就形成了生死輪迴

又因?yàn)槲覀兊恼嫒绫拘员旧砭褪怯薪^對(duì)的善惡判準(zhǔn)的

你可以簡單地理解為

其實(shí)都有一個(gè)普遍而相同的良知（就如只要眼睛沒毛病，我們所看到的黑白色，就都是一樣的黑白色）

所以其實(shí)我們的內(nèi)心都先天地能夠自覺到什麼行為是善、什麼是惡的

只是因?yàn)槿巳烁髯缘倪@一良知明鏡

因?yàn)楦髯詷I(yè)力不同

而有不同程度的垢染所遮蔽

所以有些人先天地少一點(diǎn)垢染

就能先天地更清明、更敏銳地能分判善惡

有些人則垢蔽多一些

所以就沒那麼明確的能分別善惡

但這只是說顯意識(shí)對(duì)善惡的自覺性有敏鈍之別而已（如有些人會(huì)近視）

但是在潛意識(shí)來說（我都用一些更通俗概念來解釋，當(dāng)然不是佛教本身的術(shù)語）

則是一樣的能夠自覺善惡的

人人自己的本心都能清晰地分判和記錄自己的所作所為

知道它是善是惡

一切都被自己的潛意識(shí)完整的記錄在案了

於是

業(yè)力果報(bào)的原理

就像是日有所思，夜有所夢

你平日都在想、在做些什麼

都記錄在了潛意識(shí)之中

晚上你很可能就會(huì)夢見了相關(guān)的事

又因?yàn)椤干屏寂c美好」本就是天生一對(duì)的

是同一類的事物

而「邪惡與丑陋」也是先天同一類的有內(nèi)在關(guān)連的事物

這是我們先天都能夠感覺到的

而物以類聚是很自然的事

所以很自然地

善行就會(huì)和善果（美好、樂事）產(chǎn)生對(duì)應(yīng)

惡行也會(huì)和惡果（苦）相對(duì)應(yīng)

美好的事物自然讓人歡愉快樂

所以稱為福報(bào)、樂果

遇到丑惡之事都使人難受

故即苦果

因?yàn)槲覀兊臐撘庾R(shí)對(duì)我們的善惡業(yè)因的記錄都是分毫不差的

於是它的反作用力也是分毫不差的

就像你用多大的力打到墻壁上

它就給你多少的反作用力

不會(huì)擅自給你加減的

所以即使是有時(shí)可能會(huì)有延遲

但也是會(huì)算上相應(yīng)的利息的（絕對(duì)公平）

因?yàn)楣麍?bào)的出現(xiàn)也是需要因緣和合才能產(chǎn)生出來的

就是它需要有外在的條件去配合才能顯現(xiàn)

缺乏了相應(yīng)的條件

或者種子尚未成熟

它就不會(huì)直接發(fā)出來

所以它總是會(huì)需要些時(shí)間

而不是即時(shí)性顯現(xiàn)

而如果你這輩子都缺乏了這種外緣條件去配合

那麼你所作的惡因或善因就會(huì)一輩子都不會(huì)結(jié)成果實(shí)而出現(xiàn)了嗎？

是這樣的

它就不會(huì)在你這一輩子來回報(bào)你

而變成了是你下一輩子

或者再以后的某一輩子

當(dāng)條件成熟時(shí)才出現(xiàn)

但理論上都是會(huì)算上這時(shí)間差上的利息的

就是說拖得越久才有機(jī)會(huì)出現(xiàn)的果報(bào)也會(huì)被醞釀得越巨大（比如你有應(yīng)以水報(bào)應(yīng)的惡果，但如果你都不近水，它就缺乏了這個(gè)顯現(xiàn)條件，但它會(huì)蓄力，拖越久它蓄的力會(huì)越大，爆發(fā)時(shí)會(huì)更嚴(yán)重。比如一直未有機(jī)會(huì)被點(diǎn)燃卻一直在增加的火藥）

如果只是小的業(yè)力

就會(huì)化為你人生中某一時(shí)期的小苦樂事而出現(xiàn)

如果是很大的善惡業(yè)力

你在自己這一輩子根本很難有機(jī)會(huì)得到完整的報(bào)償

所以就會(huì)成為你下輩子投向何方的決定性因素（它需要有相應(yīng)的環(huán)境才能回報(bào)你）

也因此

就會(huì)有六道輪迴存在

就是因?yàn)槿说纳茞簶I(yè)力之巨大

以至於只有人間這一道的話

并不足以報(bào)償

所以極惡之人就必須要有超過了人間的惡劣環(huán)境去報(bào)應(yīng)他

極善之人也需要有超過了人間的美好環(huán)境去報(bào)償他

故此除了人間這一道之后

在此之下還有「地獄、鬼、畜生」這三惡道

而在人間之上則還有「阿修羅、天人」（阿修羅，是指修有大福報(bào)，但卻不修智慧，所以雖有很大的福報(bào)，但心態(tài)卻還是貪、瞋、癡、慢等很嚴(yán)重的狀態(tài)，於是就成為一種雖然享有近似天人的福報(bào)享受，但心智卻是偏好斗爭、名利權(quán)等欲望，喜愛搞破壞的，你可以理解為「天魔」之類的存在，他們的享受是超過人間的，所以也屬於善道，但卻是與天人可以說是一正一邪相對(duì)的存在）

包括人間道在內(nèi)合稱為「三善道」

全部合起來即是「六道輪迴」

六道的眾生

因?yàn)槎际且罁?jù)這種對(duì)假我的堅(jiān)固執(zhí)著（我執(zhí)）

而隨著自己的善惡業(yè)力

於這由自己的本心所幻化的六道之間輪轉(zhuǎn)不休

善報(bào)享盡就掉落

惡報(bào)受盡又上昇

又繼續(xù)不斷作善或作惡而在六道中受報(bào)輪轉(zhuǎn)

不斷的高低起伏、循環(huán)不休

故此

因?yàn)榧词故橇乐械奶斓赖母?bào)也總是無常而有盡的

它以善業(yè)為力而生起

而善業(yè)總是有限的（做多少好事就有多少善業(yè)，但你一生中無法做無限多的善事）

所以它的福報(bào)也是有限的

因?yàn)樘烊诉@一道

用我們一般的說法就是「天堂」的概念

就是種種超過了我們?nèi)碎g所能想像的享受

供天人長時(shí)享用、隨心所欲

相對(duì)於人間來說都是我們所很難以想像的快樂程度

同時(shí)地這些享受對(duì)於善業(yè)的消耗也是巨大的

而在這些享受之中

我們都是很容易變得耽於逸樂而放縱的

所以我們很容易迷失在逸樂之中而缺乏了善行

而即使我們?cè)谔烊诉@一道裡努力去行善

所累積的福報(bào)都抵不過我們各種在天道中自然擁有的享受所產(chǎn)生的消耗速度

所以

不管怎樣

一般來說天人這一道的福報(bào)都是不能持續(xù)而有盡頭的（除非他行菩薩道，即皈依大乘來修行）

而一旦從天上掉落

很容易又會(huì)長時(shí)間掉進(jìn)了三惡道裡受苦出不來

因?yàn)樯茞簶I(yè)是不能互相抵消的

就是你做了一件善事又做了一件差不多的惡事的話

兩者不會(huì)對(duì)消

而是你會(huì)因此而將會(huì)得到一個(gè)善報(bào)和一個(gè)惡報(bào)

所以你天福享盡就意味著你的善業(yè)耗盡了

該輪到你之前還未清算的惡業(yè)了

這就會(huì)導(dǎo)致天人一旦享盡了天福掉落

很容易就要直接掉到三惡道裡去還債了

總之

即使是六道中最快樂的天道

其福報(bào)享受都是短暫無常的（相對(duì)於永恆來說都很短，儘管天道比人道壽命長很多）

所以在六道中的眾生

總的是來說都是苦多樂少、苦長樂短的

所以說「眾生皆苦」

所以我們就應(yīng)該要追求斷輪迴、出三界

追求真正的離苦得樂、超脫無常

這也是小乘佛教的終極目標(biāo)

怎樣可以達(dá)到這個(gè)目的呢？

如前所述

基本方式就是「禪」

大小乘、乃至外道

都有各種各樣不同的禪修方式

就是通過息心靜慮

停止心念的妄想分別

而使自身的意識(shí)層次通過這種定力的修習(xí)和開發(fā)

而逐步回歸到那個(gè)萬有無分別而一體的本覺之中

因?yàn)閱栴}最初就是出在了因?yàn)槲覀冊(cè)诒倔w上產(chǎn)生了迷惑（無明）

而產(chǎn)生了妄想的分別心、分割和區(qū)別了萬有

而產(chǎn)生了主客、能所、我與非我的種種虛妄分別

就像夢裡的山河大地和人我之分

明明都是「同一個(gè)腦袋」

卻在它所造的夢境裡看到了夢中的我與夢裡的別人的幻覺

而且產(chǎn)生深厚的「執(zhí)著」（我執(zhí)）

而起種種做作、業(yè)力

而有六道輪迴

所以方法

自然就是要能對(duì)治這種對(duì)虛妄分別的執(zhí)著

和對(duì)這不斷輪迴換面的假我之執(zhí)著（我執(zhí)）

才能破除這種由之而生的六道輪迴的幻象了

此正所謂

夢裡明明有六趣

覺后空空無大千

禪定從淺到深之間存在著很多個(gè)次第

佛教對(duì)於外道所能達(dá)到的禪定層次

就總結(jié)為「四禪八定」

就是因?yàn)橥獾赖亩U是未徹底究竟的

所以不能達(dá)到無上佛果

但也能成為更高級(jí)的天人存在

在天道中也分了很多層次（二十八重天）

四禪八定就是天道當(dāng)中的兩大層次之間的分級(jí)

即色界和無色畀

六道眾生

有三界之分

即欲界、色界、無色界

欲界就是我們這些比較低層次的六道眾生以及欲界天的天人

因?yàn)檫€有「欲望」

欲心較重之故

欲界層次的天道只要有福報(bào)就能上生

所以阿修羅最多也只能是欲界的天人

不能生於色界天

色界開始就只有天人一道

除了已經(jīng)去除了欲望之外

也必須要有相應(yīng)的定力層次才能上生

色界因?yàn)橐呀?jīng)基本脫離了粗重的欲望

但還有物質(zhì)形相（色相）存在

所以叫作色界

層次比欲界高

福報(bào)受用、壽命等自然也殊勝很多了

根據(jù)定力深淺而有四大層次

叫作色界四禪天

無色界比色界更高一層次

無色界是純精神領(lǐng)域

不僅超脫了欲望

連物質(zhì)形相都超脫了

更逍遙自在

所以叫無色界

亦有四個(gè)層次的禪天

但是即使乃至上生到三界六道的最高層次的天界

亦是世間最高的定力層次——非想非非想天（三界中的最頂層）

擁有了「八萬四千劫」的超長的壽命

和三界中各種最殊勝的世間福報(bào)、快樂、能力、幻化自在

但是依然是屬於三界六道之內(nèi)的世間層次（未出三界，還要輪迴）

它的定力到了時(shí)候就會(huì)退失墮落

所以終究還是無常的「眾生」而已

通過小乘人的禪修方式

即如四念處、八正道、三十七道品等等

則能徹底而恆久地破除了「我執(zhí)」

因此就能從這一假我的幻夢中醒覺

而超脫了此三界六道之輪迴

他們通常會(huì)借住在色界最高天的「色究竟天」之中隱居、逍遙自在

這種果位

就叫做「阿羅漢」

小乘人自以為這就是最究竟的果位

但其實(shí)還不究竟

因?yàn)樗麄冎还茏约弘x苦得樂

怖畏生死、沉空滯寂

所以又被稱為只顧自己的「自了漢」

因?yàn)樗麄償嗔肆垒嗈?/p>

故能長久保持自身的生命層次之存在

但因只是斷了「分段生死」

還有心念生生滅滅的微細(xì)生滅變化未斷（即變易生死未斷，即未能永恆住於大定中）

故他們只是相對(duì)的永恆

不是絕對(duì)意義的

也因?yàn)樗麄儗?duì)生死與涅槃還有分別心

怖畏生死而貪住涅槃的寂滅境界（生死跟涅槃二元對(duì)立）

所以還有分別心

就是還有微細(xì)的「法執(zhí)」尚未破除

所以還不算究竟

要究竟成佛

則必須要依靠大乘的方法方能做到

其實(shí)大乘的禪與小乘乃至外道的禪

并不是矛盾的方法

也是一脈相承的

差別只是夠不夠徹底而已

簡單來說

大乘不那麼的強(qiáng)調(diào)靜止的形式

大乘又叫菩薩道

大乘的修行主要就是在這種「菩薩道」中開展的

菩薩道

就是發(fā)大悲心濟(jì)渡眾生的自利而又利他的行為

大乘最基本的修行方式

就是「六度」

即「六」種能夠使我們從此岸過「度」到彼岸的方法

即「布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若」

排在首位的就是「布施」

布施有三種

以財(cái)物布施給貧苦

就是「財(cái)布施」

以所學(xué)到的一切知識(shí)教給想學(xué)或有需要的人

就是「法布施」（尤其是教授佛法）

力所能及去幫助處於急難恐怖的人

為他們消除苦難、免於恐懼

是「無畏布施」

這一方面是幫助苦難眾生（眾生包括了一切六道的眾生、不限於人）

是大悲心的體現(xiàn)

另一方面就是對(duì)治自己的慳吝貪欲

能夠把自己的身外之物布施給別人

乃至身體、身內(nèi)（如捐血、器官）也能捨得

所以就同時(shí)是一種放下執(zhí)著的練習(xí)

越能放下一切的人

就越?jīng)]有被某些東西、執(zhí)念所綁架的狀況

越?jīng)]有那種患得患失、擔(dān)驚受怕的苦惱

所以就能越自在、沒煩惱

持戒主要就是斷惡修善

消極的說只是不要做壞事（斷惡）

積極的說

不做一切壞事其實(shí)就是要做一切好事（修善）

因?yàn)楸热缫娝啦痪染褪菒?/p>

不能見死不救

這一斷惡就包括了救人這一善行的必須性

所以

斷惡這一要求

推到極致就已經(jīng)包含了一切修善

因?yàn)椤敢娚撇粸椤咕鸵呀?jīng)是一種惡了（懈怠、放逸）

只是就初學(xué)者而言

要求不用太高

先能把基本的明顯的惡行戒掉（五戒：不殺生、不偷盜、不邪yin、不妄語、不飲酒）

到時(shí)再說更高階的要求（諸惡莫作，眾善奉行）

忍辱

就是安忍一切順境、逆境而不為所動(dòng)心

不為他人所惱

一切苦

都當(dāng)是消業(yè)還債

默默接受便是

精進(jìn)

就是勤力、不懶惰

當(dāng)然是勤於善法

禪定就是靜慮

前面也說過了

是一切靈性修行的根本法門

前面說的四度

可以說都是為了讓我們能有更好的心境去禪定而作的準(zhǔn)備工夫

都是為禪定而存在的

般若

就是大智慧

簡單來說

就是能夠安住於空性當(dāng)中而沒有執(zhí)著的智慧

更簡單來說

就是能夠「無執(zhí)」

這樣才能獲得大自在

就是前面提到過的「隨緣自在」

能做到就是般若了

但這好像與我們前面提到的大悲心有矛盾？

一切都不執(zhí)著怎麼可能有大悲心呢？

大悲心不就變相也是一種執(zhí)著嗎？

這個(gè)矛盾其實(shí)前面也解過了

這裡再說一遍

因?yàn)榘闳襞c大悲是統(tǒng)一的

這正正也是大乘佛法的核心

整個(gè)六度都是以此為核心

禪也是在這之中開展

也是為了得到這個(gè)本體

這個(gè)「空性」

本身就是一體性

就像我們身體的各個(gè)部分組成了一個(gè)整體

都是「我的一部分」

如果你的手受傷了你會(huì)不會(huì)痛？

你的手在痛的話你會(huì)不會(huì)想辦法要讓它消除痛苦？

感同身受

這就是仁、就是大悲

悲前面之所以要加一個(gè)大字

就是指這種慈悲心

不止是針對(duì)某一個(gè)或某部分人的同情心

而是一種

遍及一切法界眾生而平等無差的一體之愛

就是「同體大悲」之義

所以空性與大悲心本來就是同體的

本體的不同面向

一切都不執(zhí)著的智慧

就是放下了對(duì)一切個(gè)別事物的分別執(zhí)著

包括自己的我執(zhí)

於是我們就會(huì)從小我上升到大我

而安住於這種一體性的空性智慧之中

那同時(shí)就是一種萬有同體的大悲心

當(dāng)不執(zhí)著（捨）到了極致

就會(huì)得到真正的大悲（大愛）

反過來

如果我們能夠把愛擴(kuò)充到極致

比如儒家的方式

推己及人

擴(kuò)充這種仁愛的范圍

由我及親、由親及人、由人及生、由生及物

以至於無限

這時(shí)

你也會(huì)到達(dá)一樣的對(duì)萬有都平等無私的一體之仁

平等無私

也就是對(duì)個(gè)別都無執(zhí)了、也無我了

即與不執(zhí)於一切生滅法的空性智慧相統(tǒng)一了

二者殊途同歸

因此大乘的禪法

總結(jié)起來

就是一種自度度他、自利利他的方法

悲憫濟(jì)度眾生的菩薩行與自度自利的禪是一體不二的

因?yàn)檎嬲囊惑w（一元）

是真正的「無分別」

是不會(huì)還有生死與涅槃的分別

即是在六道中生生死死（無常）與覺悟斷輪迴（常）的分別

不常不斷、即常即斷、常斷不二

小乘因?yàn)檫€有這種分別

所以還有法執(zhí)

他們認(rèn)為自己住於靜止不動(dòng)的定境之中就究竟涅槃了

而厭惡怖畏於這種六道世間的生死

區(qū)分了兩者（二元）

因此他們不敢生生世世回來這六道之中濟(jì)度眾生、捨己為人

他們偏安一隅

執(zhí)著於自身而不理會(huì)眾生

認(rèn)為眾生都是幻影而已

不值得執(zhí)著

卻忘記了自己本來也只是從眾生而來

眾生雖然如幻

但都有成佛的可能

大乘則了解

生死與涅槃無二

動(dòng)與靜不二

空性與大悲無二

利人與利己不二

所以是真正徹底的無分別

真正的放下了法執(zhí)

所以大乘菩薩

首先是在行住坐臥中都不離禪定

就是專一的訓(xùn)練、定力的訓(xùn)練

但是這種專一不是完全靜止的或者只是觀呼吸的那種靜坐方式

而是同時(shí)

在觀察心念

判斷什麼是應(yīng)該作的

什麼不應(yīng)該做

就是在心念上為善去惡、斷惡修善

守善至於止於至善

即唯善無惡

善惡亦無分別了

如唯白無黑

白亦無從被區(qū)別出來了

故止於至善亦即達(dá)無善無惡無分別之境

菩薩一邊提升自身定慧力

一邊度眾生

遂步從十信位、十住、十迴向、十地等的菩薩位階中提升

慢慢地生死的世間不能影響我們定於涅槃的心境

不再為外物所動(dòng)搖

以至於能在生死之中不動(dòng)心、不退轉(zhuǎn)

這就是達(dá)到七地菩薩的境界

恆度眾生盡於未來

以至於成佛

依然化身萬千來度眾生

生死與涅槃無二無礙

這就是菩薩道

這就是真正的一體、一元、無分別、無二元對(duì)立、絕對(duì)

其實(shí)到了大菩薩的境界（初地以上）

就能神通自在而能自由化千百萬分身

就不需要自己親自去投胎

能更有效率的度眾生

比如我們常聽說的「觀世音菩薩」

觀世音菩薩這種其實(shí)早已經(jīng)等同於佛的果位了

只是因?yàn)椤赣^音菩薩」這個(gè)法相跟眾生更有緣份

人們更喜愛他這個(gè)形象

他以此形象度生更方便有效

所以就保持這個(gè)形象來度眾生

而他也是能化種種身來救度眾生的

某些有緣眾生需要什麼形象身份的化身來得到救度

菩薩就會(huì)化出什麼樣形象身份的眾生去到他身邊救度他

比如成為他的父母、親友、師生、妻兒、同事

如此等等

由觀音菩薩化身而來的眾生

在十方世界都多不勝數(shù)

各有各的任務(wù)

一些大成就的偉人、發(fā)明家等等

都可能是某些菩薩化身為達(dá)成某些貢獻(xiàn)或幫助而來的

而他本體卻是以一種更能夠入世的形象——「觀世音菩薩」

千處祈求千處應(yīng)

普度眾生

而不需要親自去投胎成為六道眾生

否則我們念觀音菩薩、求他救苦之時(shí)

又是誰在冥冥之中救助我們的呢？

這種層次的大菩薩（觀音菩薩、地藏菩薩等）

都是大乘佛弟子所欲成為的榜樣

希望將來也能成為這樣的大雄豪杰

也能有「我不入地獄，誰入地獄？」的氣魄

說是這麼說

但是對(duì)一般人的修行（甚至不需要是佛教徒也可以）

也不用一下子要求得那麼高

平日只要能夠注意覺知當(dāng)下、保持正念

和能養(yǎng)成靜坐習(xí)慣的話

對(duì)於靈性的開發(fā)

還有平日的日常生活

已經(jīng)有莫大的助益了

禪修這種方法

過去科學(xué)還未觸及這一領(lǐng)域時(shí)

只以為是宗教的神話空想

直到近幾十年開始

對(duì)於冥想越來越有了更深入的研究之后

才開始發(fā)現(xiàn)冥想這種行為對(duì)於人類身心的好處是非常之多的

以至於冥想近年來西方已經(jīng)越來越流行

有種像「天天都要做的運(yùn)動(dòng)」一樣的趨勢

粗略來說

一般心理學(xué)中所說「高峰體驗(yàn)」、「心流」等術(shù)語

指人在做事專注的狀態(tài)時(shí)心理所感到的滿足感、幸福感

其實(shí)就是一種較淺層次的入定體驗(yàn)

真正的靜坐冥想

可以體驗(yàn)到比這種高峰體驗(yàn)

更高峰的體驗(yàn)

它本身也是一種專注力訓(xùn)練

專注本身就是一種事務(wù)要做得好

所必須甚至是最重要的能力之一

使人的頭腦更清明、思維更敏捷、更有智慧

更能清晰的分辨什麼是更重要的、什麼沒那麼重要

不容易被紛亂的世事萬象所迷惑

很多研究指出冥想能夠治癒情緒病

比如焦慮、抑鬱等都市病

冥想習(xí)慣都是一種治本之法

使人情緒更穩(wěn)定

心境經(jīng)常保持平和、喜悅、安樂

也有些研究說明

冥想可以提昇人體的自癒能力

能夠加速康復(fù)、提升抵抗力等等

總之對(duì)身心都有很多好處

而冥想或者正念生活、活在當(dāng)下等等

其實(shí)也是近百年以來

在西方越來越流行的一種靈性信仰運(yùn)動(dòng)

以諸多近世的靈性大師的教導(dǎo)

及一些靈性資料（近世天啟的一些教導(dǎo)）

以提倡人類文明會(huì)在現(xiàn)在這一個(gè)世紀(jì)（廿一世紀(jì)）

開始進(jìn)入一個(gè)文明全面進(jìn)化的新時(shí)代（New Age）

而且是一個(gè)更重視於靈性發(fā)展的時(shí)代

所以說我們應(yīng)該提升自身的靈性層次來迎接這個(gè)新時(shí)代的

一種全球性的靈性信仰提倡運(yùn)動(dòng)

雖然來源、派別眾多

但它們都有一些核心而共通的理念

比如一體性、去中心化、正念、靜心、活在當(dāng)下等等

而這些理念和教導(dǎo)

實(shí)在也與佛教的基礎(chǔ)部分的教導(dǎo)

也是相通的

本來在佛教中就有「緣覺乘」一說

就是在羅漢小乘與菩薩大乘之間的一個(gè)層次

嚴(yán)格來說

也算是小乘之一

但層次較一般的聲聞羅漢要高些

緣覺是相對(duì)於聲聞而說的

聲聞是指要親身聽聞佛陀說法或者接觸過佛法才能領(lǐng)悟真理的人

一般就是指羅漢乘

所以羅漢乘又叫聲聞乘

而緣覺乘

就是指不需要親聞佛說法或者不需要接觸過佛法

而能自悟的圣人

因?yàn)檫@類圣人多半是通過觀察世間萬物的生滅變化、因緣的規(guī)律（即十二因緣）

而領(lǐng)悟成道

達(dá)到與羅漢或大菩薩相類的境界的

所以就稱為「緣覺乘」或「獨(dú)覺乘」

據(jù)此

我們可以知道

古來的諸多外道有修證和開悟的大德圣賢

比如道家的老莊等

其實(shí)都可以歸納到佛教的此一「緣覺乘」之中

只要他們依據(jù)正確的方式和相同的道理而得道

都是值得尊敬和可遵從學(xué)習(xí)的覺者、圣者

在這些新時(shí)代信仰之中

我認(rèn)為「當(dāng)下的力量」這本書是其中的代表作之一

所載之理與佛法相通且深入淺出

很值得一讀

網(wǎng)上可找到免費(fèi)資源閱讀

總之

一切雖然都是無常的

但一切之作為整體卻是不生不滅地永恆的

按更嚴(yán)格的佛教說法

即不變而隨緣、隨緣而不變

兩者不一不異

一方面它不能言傳

所以在概念上說?；驘o常都不對(duì)

因?yàn)檫@些都是語言概念的二元對(duì)立的判斷

本體是絕對(duì)而離言、離名相和離二元相對(duì)性的

另一方面

它之作為整體存在也不是嚴(yán)格定義下的那種「?！?/p>

即不是一乘不變的形式

而是如大海般

波浪自然起伏不斷

而不是靜止的

所以作為整體的常

是與作為其各個(gè)局部的一切生滅變化所共同存在的

所以單說它?；驘o常

都不能包括它的全部面向

只能說它是既常既無常、非常非無常

是常與無常一體不二的存在

但這樣說也是難以理解的

所以本體終歸是只能親身修證才能體悟

而不能言傳的存在

言傳都只是方便說

不是本體本身

只是路標(biāo)

不是目的地

「道可道，非常道」

而通過一些提升意識(shí)層次的修煉方法

主要即禪修

我們是可以逐步達(dá)到與天地萬有一體

超越了這個(gè)短暫的物質(zhì)形體的生死

從無常而達(dá)於常的境界（嚴(yán)格來說是不常不斷）

而專念的方法細(xì)節(jié)、冥想的竅門等等

在網(wǎng)上可以找到很多教學(xué)

簡單的說

就是可以通過集中於自然的呼吸感覺

盡量放鬆不去思考任何東西

而漸漸隨著妄想雜念越來越少而使心境漸漸達(dá)到一種清凈輕安的愉悅感覺

隨著訓(xùn)練而逐漸加深其深度和時(shí)長

而漸次提高自己的靈性

不過

我還可再推介另一個(gè)更簡單容易的入門方法

就是對(duì)情緒的自覺

因?yàn)榍榫w如果太強(qiáng)烈

不管是正面或負(fù)面的情緒

都是不好的

比如一時(shí)狂歡、狂喜過去

因?yàn)槭潞蟮木薮舐洳罡?/p>

通常只會(huì)迎來更大的空虛、落寞

所以任何情緒一旦太過強(qiáng)烈其實(shí)都是一種痛苦

情緒經(jīng)常波動(dòng)的人

其實(shí)都活得很累、很苦

也沒有真正的自我

因?yàn)槟闫饺斩急煌庠谑挛锼绊憽]溺於各種情緒之中

沒有自己的自主力、自控

你既然不能不被左右

也就自然是沒有自由和自我了

所以能否掌控自己的情緒

就是人生苦樂的關(guān)鍵

而對(duì)情緒的自覺力

就是情緒自控的關(guān)鍵

因?yàn)榍榫w都是對(duì)外在事物的執(zhí)著的反應(yīng)

因?yàn)閷?duì)某些人事物的執(zhí)著

因此它的好或壞、得或失

就使我們隨之被舞弄、愛恨、悲喜、怒憂懼等等

搖擺漂溺而無定力

換言之

情緒越大

就意味著我們的執(zhí)著心越重

就活得越不自在和苦惱

因此習(xí)慣於覺察情緒

就是擒賊先擒王

抓住關(guān)鍵點(diǎn)來警覺

而不用每個(gè)心念都要自覺

或者要求自己無時(shí)無刻都活在當(dāng)下或觀呼吸那麼高的要求

更容易操作

門檻更低

因?yàn)楫?dāng)你覺察那一刻

你問自己這是什麼情緒、反應(yīng)

你就已經(jīng)從那情緒中抽離出來了

你已是在觀察前一刻的自己是什麼心理情緒

當(dāng)下的你已在觀察

那就已經(jīng)是一種對(duì)情緒的一種隔離、削弱、緩沖了

也只有當(dāng)你自覺時(shí)

你才能有自由

因?yàn)槟阋庾R(shí)到你在做什麼

和你可以做什麼

你可以停止或繼續(xù)、向左或向右

有自覺才能有選擇

無自覺你就只能在其之中

你不知道自己還能有其他反應(yīng)模式的話

自然就談不上自制、自由了

當(dāng)你越來越熟習(xí)於情緒自覺

你自然而然地

對(duì)自己情緒反應(yīng)更敏感、更警覺

也就更有自制力、自控力

慢慢情緒會(huì)從不自覺的大起大落

變成具有自覺的越來越小的波幅

你對(duì)外在事物的執(zhí)著越益減輕

而能不為外物所動(dòng)、役物而不役於物

達(dá)到了不動(dòng)心

就是定

這也就是其中一種禪定的修行方式（觀心）

心態(tài)也自然越益自在、平和、喜悅

因?yàn)榍榫w都是對(duì)外在事物的心理反應(yīng)

所以覺察情緒

就是要在「事件」或外在的刺激發(fā)生時(shí)的那刻就要自覺了

只要你把某種外在的狀況、刺激的發(fā)生當(dāng)是一回「事」

就意味著你對(duì)它有分別、執(zhí)著的反應(yīng)

就會(huì)對(duì)它有或正面或負(fù)面情緒

就是要警覺於「事」來的一刻

你就要提早知道

并先反觀自己的內(nèi)心對(duì)它的反應(yīng)是什麼？

是什麼情緒狀態(tài)？（比如，突然有人惹到你了，你就要警覺到「事來了」，那就是你會(huì)有情緒反應(yīng)的時(shí)刻，你就該先自覺一下自己當(dāng)下是「什麼情緒狀態(tài)？想怎麼樣？」）

這就自然而然使你與「這事」之間隔了一重

使你就如穿了保護(hù)衣一樣

能知道自己有什麼選擇、更有自由

也就不至於太沒溺其中了

一開始

你只要「看」就足夠

就是只要知道自己在做什麼

不用強(qiáng)迫自己停止或如何

因?yàn)槟菍⑹亲匀欢坏氖?/p>

你一開始可能控制不了

但當(dāng)你越來越自覺時(shí)

你自然會(huì)看得越來越清楚

什麼樣的反應(yīng)會(huì)為你帶來什麼樣的后果？

長遠(yuǎn)來說是利是弊？

你都看得很清楚

你自然越來越知道什麼是應(yīng)該（善）、什麼不應(yīng)該（惡）

那時(shí)候

對(duì)你來說作出正確的判斷和行為、反應(yīng)

就是毫不費(fèi)力

因?yàn)橹挥挟?dāng)你看不清楚路面上有狗屎

你才可能會(huì)不小心踩了上去

但當(dāng)你都看得很清楚

繞過它不就只是很自然的事嗎？

起點(diǎn)就是這麼簡單

自然而然就會(huì)達(dá)到觀心、禪定之效

乃至無上正等正覺（覺悟成佛）

都可以從這種簡單的「自覺力」的培養(yǎng)開始

但如果你連這個(gè)方法都嫌麻煩

還想要更簡單的方法

那就只能是「他力法門」了

禪修等方法是依靠自身的努力來修行成就

所以叫「自力法門」

但佛門中其實(shí)還有更方便的修行方法

問題只是你愿不愿意相信而已

就是依靠佛力的幫助而能一生成就的「西方凈土法門」

凈土

你可以簡單理解為是一所佛陀以無量功德和大愿力所幻化而成的一所佛學(xué)院

依靠稱念佛名的方式

就是佛所為眾生所準(zhǔn)備的車票和入場卷

只要你能在臨終時(shí)能夠念佛乃至十句

就能依靠阿彌陀佛的愿力接引而往生西方凈土

在那邊你可以由諸多佛菩薩（乃至阿彌陀佛，他可以化身萬千）親自指導(dǎo)你

所以只要能往生凈土

修證成佛就是十分穩(wěn)當(dāng)?shù)氖?/p>

絕不復(fù)退轉(zhuǎn)墮落

而成佛之后你又可以化身回來度眾生行菩薩

所以你經(jīng)常能看到很多佛教徒都愛念佛

總是一句句阿彌陀佛的念

其實(shí)就是在修這個(gè)凈土法門

凈土法門因?yàn)橹饕且揽糠鹜拥墓Φ潞驮噶Φ募映?/p>

所以又稱為「他力法門」

就像因?yàn)榭梢宰?/p>

所以不用走路一樣

極為方便

亦是自古以來度眾生最多最廣的法門

唯一的問題只是你愿不愿意相信而已

因?yàn)橛袝r(shí)候太方便反而讓人難以置信

好比古代人未見過飛機(jī)

你邀請(qǐng)他乘飛機(jī)說這樣很快就能到達(dá)目的地

不用走路

但因?yàn)樗丛娺^、也不理解飛機(jī)的原理

所以就不肯信

還是寧愿自己用腳一步步走路過去

最后

我想說

人生在世如果從沒思考過真理的問題

沒嘗試去考究過它

活的不明不白

死也不明不白

只是甘於如豬狗微塵般一閃而逝

也許就有點(diǎn)對(duì)不起自己僅有一次的生命機(jī)會(huì)吧

總之

當(dāng)我們問在現(xiàn)今這個(gè)新時(shí)代裡

我們還能信仰什麼的時(shí)候

在這個(gè)時(shí)代裡還能夠有一經(jīng)得住時(shí)代的理性和科學(xué)考驗(yàn)

而使我們能夠超越於虛無主義的信仰

如果我們不武斷地在未經(jīng)檢驗(yàn)之前就斷定說不存在這麼一種精神信仰的話

那麼我相信

佛教就是種很合適的選擇之一吧

不過即便你不想信仰宗教

靈修與否還是對(duì)個(gè)人生活的苦樂很有關(guān)係的事

就算只是想讓心境開闊一些、活得更開心

都可以從這情緒自覺的方法開始做

絕對(duì)亦能終生受益

能請(qǐng)你在這個(gè)「新年信」我一次嗎？

如果真的有幸能讓你讀到這個(gè)文章

并且讀到這裡

我會(huì)很高興

我衷心的希望可以打動(dòng)到你

你真的很美好

我知道

我可能真的配不上你（其實(shí)真的配不上）

所以我也不太奢望能夠真的有可能成為你的什麼人

只是偶爾聊聊天的筆友之類的話

可以嗎？

或者只是偶爾

你給我一些題目

我就盡我能力范圍內(nèi)給你寫一寫

這樣可以嗎？

如果能夠這樣

我已經(jīng)很開心了

我沒有印象許過什麼新年愿望

這可能是我第一個(gè)新年愿望

如果能夠在這個(gè)新年

得到你的信任

能跟你成為筆友或網(wǎng)友之類的

就太好了

可以嗎？