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形式邏輯三定律

1.同一律：是指同一意義上使用概念和判斷。

例子:甲說(shuō)：買了一個(gè)筆記本（可能是寫字的筆記本、也可能是電腦筆記本）。如果乙想就筆記本展開(kāi)話題、就必須要確定甲買的是哪種筆記本、確定展開(kāi)的話題同一（同一律）

2.矛盾律：在同一思維過(guò)程中，兩個(gè)相互否定的東西（A和非A），不能全對(duì)，其中必然有一個(gè)是錯(cuò)誤的。

例子：我不能A和非A全都要，不能矛和盾都要。

3.排中律：在同一思維過(guò)程中，兩個(gè)相互否定的東西（A和非A），不能全錯(cuò)，其中必然有一個(gè)是對(duì)的。

例子：我不能既不是女生，又不是男生

矛盾律和排中律是用來(lái)判斷的：不可能同時(shí)為真，必有一假、或者都假。

其實(shí)形式邏輯的充要條件只需要同一律，矛盾律和排中律可以不滿足

我不是有一些時(shí)間。我就是我的時(shí)間，同時(shí)又不斷地不是它，不再是我自己。這樣就回溯性建構(gòu)了【我】與【我的時(shí)間】的二分，以及我擁有它，時(shí)間因此可以看成是主體的第一個(gè)property財(cái)產(chǎn)。

不要混淆視聽(tīng)。時(shí)間/主體的當(dāng)下存在，本身就是原初分裂的。主體的存在無(wú)條件地向異質(zhì)性敞開(kāi)并成為這種異質(zhì)性，甩脫掉一個(gè)虛構(gòu)的過(guò)去作為時(shí)間的影子。

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陷入形式邏輯是很難進(jìn)入辯證法的，它有很多屁股歪的預(yù)設(shè)，形式邏輯可以拿來(lái)用，但如果你是個(gè)辯證法家，當(dāng)你用到形式邏輯思考的時(shí)候，你要有主體的否定性（否定性歸根結(jié)底就是:對(duì)于你思維當(dāng)中跑的那些形式邏輯，你要不停地提防有沒(méi)有東西“偷跑”）。

同一律

A=A 直覺(jué)主義認(rèn)為是直觀性、領(lǐng)會(huì)性的。

A→A另一種認(rèn)為同一律是一種操作性的。

同一律預(yù)設(shè)了邏輯場(chǎng)，A可以等于A它自己，意味著不會(huì)發(fā)生變動(dòng)、非時(shí)間、無(wú)時(shí)態(tài)變化，免費(fèi)白嫖維持自身。

比如命題A。在邏輯空間里，A是一個(gè)有意義的，突出來(lái)的、不同于周圍邏輯空間、不同于無(wú)的東西。

首先形式邏輯它預(yù)設(shè)有個(gè)二分:①A②A之外邏輯場(chǎng)的空白。 二者之間的界限是無(wú)條件的。

A一開(kāi)始就包含了①A本身②A與邏輯空間空白的差異③A與不是A的BCD...的差異。邏輯空間不能白嫖差異!

A不僅僅是A，還陰影性地包含了它和其他東西區(qū)隔出來(lái)的邊界。

我們應(yīng)該質(zhì)疑A本身，因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)A本身的時(shí)候，我們預(yù)設(shè)了A還有一個(gè)內(nèi)在意義。就好像在這個(gè)場(chǎng)里面還有一個(gè)場(chǎng)叫A。

我們符號(hào)學(xué)辯證法家會(huì)定義:不存在A本身，這個(gè)定義有點(diǎn)多余。不把里面的場(chǎng)A和外面的場(chǎng)看成是一種嵌套關(guān)系。A加上它的嵌套關(guān)系就是A本身。就是A帶上它的影子。把邏輯空間拍平。同一性是由與其它東西的差異支撐的。

辯證法思維:A的同一性，差異是A與A所占空白/邊界/輪廓的差異，說(shuō)位置和輪廓是一個(gè)東西，因?yàn)锳是沒(méi)有內(nèi)在性的，空間拍平了。如果沒(méi)有A那么則有的那個(gè)東西不是一個(gè)中性的空白，而是A的缺失?？瞻资悄慊厮菪韵胂蟮摹所占據(jù)的那個(gè)邏輯空間，這個(gè)東西在辯證法看來(lái)是不合法的:你不能想象A所占據(jù)的邏輯空間，你只能想象假如沒(méi)有A那個(gè)空間是怎么樣的。這個(gè)東西就是A與它自己位置的原初分裂，A的同一性是靠這種“如果沒(méi)有它、缺了它則怎么樣...”

結(jié)構(gòu)主義思維:A本身由和其它符號(hào)差異支撐。這會(huì)導(dǎo)致一種共時(shí)性的總體主義。錯(cuò)在預(yù)設(shè)了BCDEF...你A自己的同一性還沒(méi)保證好呢，B都還沒(méi)同一性呢又何來(lái)差異?不能搞這種整體主義。

A的缺失絕對(duì)不能理解成中立的邏輯空間，就好像把一個(gè)東西放進(jìn)去再取出來(lái)，對(duì)這個(gè)邏輯空間一點(diǎn)事都沒(méi)有。世界不是這樣被結(jié)構(gòu)起來(lái)的，世界不是把一個(gè)東西放進(jìn)一個(gè)背景性的空間。世界首先就是這些異質(zhì)性他者，本來(lái)就已經(jīng)結(jié)構(gòu)連接好了。你設(shè)想的那個(gè)【邏輯空間】，我可以很明確的說(shuō)其實(shí)就是【主體性】。你能設(shè)想的邏輯空間，其實(shí)就是主體性把這些東西拍平了、抽離了，你的邏輯空間就是主體性的一個(gè)傀儡和影子，是你主體性的顯現(xiàn)，是你否定性精神運(yùn)動(dòng)的方式。

A=The Lack of A

A到底是什么？A到底被拿出來(lái)后造成的影響是什么？

一個(gè)東西的存在，不就是它存在出來(lái)之后造成的影響嗎？

為什么存在者一定要存在，不能不存在？

因?yàn)榇嬖谡卟坏貌淮嬖?，從寂靜的背景“無(wú)”當(dāng)中突出來(lái)，被你體驗(yàn)到，被你感受到，進(jìn)入到你的第一人稱視域——或者不叫進(jìn)入，而是它結(jié)構(gòu)出一個(gè)第一人稱視域，并且在這種視域中擬制出某種內(nèi)在縱深——光照進(jìn)你的心靈。它為什么要拱出來(lái)?因?yàn)檫@個(gè)世界有本體性的張力，它沒(méi)辦法。那么這個(gè)問(wèn)題就要付諸于謝林的《世界時(shí)代》那種宇宙論敘事。

幻想表象背后、主體性表征背后...把表象抽調(diào)，它還會(huì)不會(huì)有real effect——比如你女朋友給你發(fā)一條短信，你看完過(guò)后-這是一個(gè)主體性表征，那么背后她到底有沒(méi)有生氣？這些real effect就是支撐存在、讓你覺(jué)得這是存在的。

real effect就是假如把主體性表征抽到（但事實(shí)上不能被抽掉，因?yàn)槟銢](méi)有主體性表征你就不會(huì)去設(shè)想real effect）剩下的那個(gè)真的東西。

所以存在作為同一的東西被把握，一個(gè)東西是它自己，就依賴于它的缺失——假如它不在。這種缺失有本體性的力量。也就是我們預(yù)設(shè)這種本體性力量它是可以不存在的，它是可以不向你顯現(xiàn)、表征的，它給不給你表征是來(lái)自于本體性力量本身的。這是一種辯證唯物主義姿態(tài)。這是東西的主體化、變成一種主體性的表征，是它自己、異質(zhì)性他者決定的。紅外線你看不見(jiàn)、紅光你能看得見(jiàn)，這個(gè)差異不是你決定都，是異質(zhì)性他者決定的，客觀物質(zhì)決定的。

在辯證唯物主義的立場(chǎng)上，我們才可以設(shè)想一種前符號(hào)化本體論，前符號(hào)化意味著它可以不存在。

A=A的缺失，A的缺失具有本體論上的優(yōu)先性，我們把它看成是一種可能性——如果它不存在。這里有不對(duì)稱的關(guān)系。

【一個(gè)符號(hào)化的A】和【一個(gè)假如它不被符號(hào)化、假如它不向我突顯出來(lái)那會(huì)怎樣的一個(gè)A、不跟你打招呼就干了那些事的A】，

【A的缺失】不能直接理解為一個(gè)本體 ，不能僅僅理解為A的符號(hào)缺失。我們作為唯物主義，我們會(huì)堅(jiān)持有一個(gè)本體它可以不被符號(hào)化，但是這種不被符號(hào)化的本體也是被我們假設(shè)出來(lái)的對(duì)不對(duì)，它必然已經(jīng)被符號(hào)化了。

【A的缺失】二分為①本體②不得不符號(hào)化的A——有兩種本體:

①一個(gè)是不得不符號(hào)化、強(qiáng)迫它要變成符號(hào)化的力量（符號(hào)化的力量肯定是來(lái)自于前符號(hào)化的本體，這個(gè)本體還尚未是A的缺失，因?yàn)?strong>A的缺失是被回溯性建構(gòu)的...這個(gè)尚未是A的東西、甚至可以是一切的這個(gè)東西-它是種符號(hào)化的力量，這種力量導(dǎo)向了這個(gè)A）

②作為一個(gè)本體的A是被回溯性建構(gòu)的，這就是一個(gè)“可以不是A”的一個(gè)背景性力量，它可以是BCDEF...不得不符號(hào)化但可以以另外一個(gè)方式符號(hào)化（用科學(xué)主義的隱喻來(lái)說(shuō)清楚:紅光不得不變成一種主觀符號(hào)化的體驗(yàn)，但它可以不是視體驗(yàn)、偏偏這種的視體驗(yàn)）。從這個(gè)意義上說(shuō)，本體本身也是分裂的。符號(hào)維持自己的同一性，就是它和自己的缺失相同一。本體也是這樣的，如果不是A這種本體而是BCDEF這種本體...本體也一樣服從它和它自己的缺失。本體本身也是【自我差異化】的。這樣我們就避免了一種還原論...都還原成物質(zhì)。

無(wú)論是符號(hào)還是假設(shè)的前符號(hào)本體，它們歸根結(jié)底都是符號(hào)和前符號(hào)本體之間的差異，因?yàn)槲覀儎偛欧治隽耍@個(gè)前符號(hào)本體也要二分為①不得不符號(hào)化為A的前符號(hào)化本體②還有一個(gè)是它可以符號(hào)化為其他的東西、它有這個(gè)籌碼可以點(diǎn)不同的菜...的前符號(hào)化本體。

任何存在都同時(shí)裂變成兩種

①必然性（符號(hào)化的不可抵擋的力量，必須必須必須要在符號(hào)系統(tǒng)里結(jié)構(gòu)出它自己，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)必須必須必須是主體化的，強(qiáng)迫暴力）②偶然性（自由-可以這樣符號(hào)化也可以那樣符號(hào)化。這個(gè)世界的本體論基本結(jié)構(gòu)、存在的基本單位...就是原初差異，原初差異的內(nèi)在就有一種主體性的剩余。它必然要注冊(cè)進(jìn)符號(hào)系統(tǒng)，否則沒(méi)有辦法顯現(xiàn)、顯性的存在，如果要顯性的存在那么過(guò)程當(dāng)中就會(huì)有一個(gè)主體性的剩余，它可以不那樣顯性地存在，它可以多姿多態(tài)地顯現(xiàn)。主體性剩余使得多樣性變得可能Difference of Appearance顯性地差異。原初差異它是一種本體論上的自我差異/本體的自我差分運(yùn)動(dòng)）

任何一個(gè)位置你說(shuō)它必然符號(hào)化，但是沒(méi)有一個(gè)位置是它注定的符號(hào)化位置。雖然每一個(gè)前符號(hào)的存在都必然符號(hào)化，但是沒(méi)有......因?yàn)樗呀?jīng)是最吊的了，沒(méi)有一個(gè)更吊的來(lái)決定它怎么符號(hào)化。它自己已經(jīng)是最真實(shí)的了，唯物主義的那個(gè)物啊。

你如果去設(shè)想一種1?0邏輯語(yǔ)言，其實(shí)就是殺死了主體性。

沒(méi)有一個(gè)超語(yǔ)言在預(yù)先決定前本體論的本體，它已經(jīng)是前本體論的本體，你憑什么再有個(gè)東西逼它一定要是1?0，所以任何一種符號(hào)化都是注定失敗的.....它雖然必須要符號(hào)化?主體化地顯現(xiàn).....這個(gè)時(shí)候你不要說(shuō)它是多啊，當(dāng)你說(shuō)他是多還是單個(gè)的時(shí)候你就已經(jīng)在符號(hào)化了!所以你不能說(shuō)它是多也不能說(shuō)它是單，因?yàn)樗?strong>多是單都是他符號(hào)化的方式。多和單在這里不是個(gè)計(jì)量單位而是對(duì)本體性狀態(tài)的描述，它不得不成為多是因?yàn)橛兄黧w性的剩余，或者說(shuō)是因?yàn)檫@個(gè)本體它的符號(hào)化過(guò)程中沒(méi)有一個(gè)比它更高的東西在注定它要變成一種均質(zhì)的一種存在，所以它一定會(huì)裂成多，多樣性本身是由這個(gè)本體性的張力來(lái)創(chuàng)造出來(lái)的。為什么會(huì)有雜多嘛～為什么會(huì)有表象的維度嘛～

前符號(hào)化的本體，它自己都不知道它是一還是多，沒(méi)有一個(gè)更吊的東西告訴它你是多還是一。因?yàn)樗恢雷约菏且贿€是多所以它就會(huì)成為多，它就會(huì)裂開(kāi)。因?yàn)槎嗾f(shuō)穿了就是不知道自己數(shù)出來(lái)的結(jié)果如何，不知道自己對(duì)應(yīng)一個(gè)均質(zhì)數(shù)學(xué)能指鏈中的哪一個(gè)，所以在這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)均質(zhì)相序的數(shù)學(xué)能指鏈不具有本體論上的優(yōu)先性。如果有優(yōu)先性的話，那就反倒是不會(huì)有1啊，不會(huì)有連續(xù)性啊，不會(huì)有主體性的同一，不會(huì)有必然的感覺(jué)，這個(gè)世界就是離散的...世界都根本不會(huì)存在啊!

同一律是很可疑的暴力。

當(dāng)說(shuō)A=A的時(shí)候，就等于說(shuō)A的缺失=B的缺失，空白=空白。

A=A和A=B不是同一個(gè)意思嗎？這兩個(gè)A不是同一個(gè)東西，這個(gè)兩個(gè)符號(hào)，我用同一性規(guī)則強(qiáng)行使兩個(gè)符號(hào)變成一個(gè)符號(hào)。

我只能說(shuō)，當(dāng)兩個(gè)符號(hào)占據(jù)同一個(gè)邏輯空白，那么這兩個(gè)符號(hào)可以被視作一個(gè)符號(hào)。

如果兩個(gè)空白態(tài)勢(shì)張力極為相似，那我們可以...

符號(hào)學(xué)空間不是均質(zhì)的，如果是均質(zhì)的就根本不會(huì)有符號(hào)和符號(hào)學(xué)空間的二分。換言之，符號(hào)本身就是符號(hào)空間的折疊扭曲，符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)在張力使得它不得不符號(hào)化，其實(shí)就是去空間化，符號(hào)化不就是去背景化嘛，再讓它變成是個(gè)介質(zhì)去介質(zhì)化，讓它變成介質(zhì)里面的一個(gè)顯性存在，變成痕跡，變成它里面的那個(gè)...就是不再是均勻的了，符號(hào)空間的扭曲代表著它不再均勻，它有褶皺、縫隙、裂痕......

必須符號(hào)化，否則整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)將不再存在，有一種本體性的力量在使它符號(hào)化，就比如孩童他到一定年齡的時(shí)候就一定會(huì)說(shuō)出這個(gè)詞“我”，這個(gè)詞一定會(huì)被符號(hào)化出來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)系統(tǒng)它的紐結(jié)、它自己內(nèi)在的扭曲會(huì)扭曲出來(lái)這個(gè)符號(hào)，它會(huì)符號(hào)化出來(lái)但到底是“我”還是“I”還是“ich”都是任意的，它得有個(gè)紐結(jié)，但紐在哪一個(gè)聲音的一系列的差異里面是另說(shuō)的。