到程偉元高鄂編寫(xiě)時(shí)又說(shuō)是回目一百二十回。但有紅學(xué)學(xué)者認(rèn)為是一百零八回左右，理由是古人習(xí)慣以“九”為數(shù)，在《紅樓夢(mèng)》前五十四回是寫(xiě)“盛”，后五十四回是寫(xiě)“衰”。由這般推去，說(shuō)是一百回更有理由，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》通篇是以寫(xiě)諸芳聚散之事來(lái)彰顯盛衰的，況且《紅樓夢(mèng)》整體是圍繞“三春過(guò)后諸芳盡，各自須尋各自門”的意旨來(lái)進(jìn)行的，在一至五十回已經(jīng)完成了諸芳在大觀園千紫萬(wàn)紅、百花齊放的聚集，從五十一回以“襲人出園回家探母，晴雯得病作引”地開(kāi)始為諸芳千紅一哭、萬(wàn)艷同悲地從“聚”向“散”開(kāi)始伏筆。

而最大的理由是幾乎有很多學(xué)者與讀者，公認(rèn)《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作方法來(lái)自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回眉批云：“深得《金瓶》壸（kǔn）奧！”若再增加證據(jù)，百回《西游記》更是更好的證據(jù)了，《紅樓夢(mèng)》其“神”與“意”受《西游記》影響較大，其結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言又受《金瓶梅》影響較大，《西游記》與《金瓶梅》都是一百回，加之至目前發(fā)現(xiàn)的清朝小說(shuō)，百回文本普遍，可以肯定曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》就是一百回。

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三、用文本回答一切

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“紅學(xué)”的最高目的是為找到真正的《紅樓夢(mèng)》文本，回到《紅樓夢(mèng)》文本本身，闡釋傳播《紅樓夢(mèng)》文本本身的事情上來(lái)，才是“紅學(xué)”未來(lái)走得更遠(yuǎn)的理由。

當(dāng)年脂硯齋見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》的書(shū)稿已失，憑著自己的記憶，以評(píng)的方式，告訴我們后人，《紅樓夢(mèng)》完成了，并且內(nèi)容大致是個(gè)什么情況，殘缺的部分基本寫(xiě)了什么，給我們這些后人留下了珍貴資料。

自從程偉元與高鶚整理出一百二十回《紅樓夢(mèng)》，可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》已進(jìn)入了匯校的時(shí)代，到俞平伯前后一批學(xué)人對(duì)一百二十回本提出質(zhì)疑，加之《紅樓夢(mèng)》脂批各種殘稿本的出現(xiàn)，先有俞平伯匯校的前八十回加程高本《紅樓夢(mèng)》后四十回，由人民文學(xué)出版社出版，不斷修訂普及至今，后有周汝昌《紅樓夢(mèng)》前八十回匯校本與鄭慶山《脂本匯校石頭記》的出版，同時(shí)劉心武與周汝昌根據(jù)脂批對(duì)《紅樓夢(mèng)》八十回后內(nèi)容的考證猜測(cè)的流傳，可以說(shuō)使《紅樓夢(mèng)》已空前進(jìn)入了修殘補(bǔ)缺，復(fù)原整理的成熟時(shí)期。

在俞平伯以前，多年來(lái)流傳開(kāi)來(lái)的是程高本一百二十回《紅樓夢(mèng)》，程偉元在程甲本《紅樓夢(mèng)序》中說(shuō)：“……自藏書(shū)家甚至故紙堆中無(wú)不留心，數(shù)年以來(lái)，僅積有廿余卷。一日偶于鼓擔(dān)上得十余卷，遂重價(jià)購(gòu)之，……見(jiàn)其前后起伏，……然漶漫不可收拾。乃同友人細(xì)加釐剔，截長(zhǎng)補(bǔ)短，抄成全部，復(fù)為鐫板，以公同好，《紅樓夢(mèng)》全書(shū)始至是告成矣。”又程偉元、高鶚在程乙本《紅樓夢(mèng)引言》中說(shuō)：“……是書(shū)前八十回，藏書(shū)家抄錄傳閱幾三十年矣，今得后四十回合成完璧?！瓡?shū)中前八十回抄本，各家互異，今廣集核勘，準(zhǔn)情酌理，補(bǔ)遺訂訛。其間或有增損數(shù)字處，意在便于披閱，非敢爭(zhēng)勝前人也?！菚?shū)沿傳既久，坊間繕本及諸家所藏秘稿，繁簡(jiǎn)歧出，前后錯(cuò)見(jiàn)。即如六十七回，此有彼無(wú)，題同文異，燕石莫辨。茲惟擇其情理較協(xié)者取為定本。書(shū)中后四十回，系就歷年所得，集腋成裘，更無(wú)他本可考。惟按其前后關(guān)照者，略為修輯，使其有應(yīng)接而無(wú)矛盾。至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更為厘定，且不欲盡掩其本來(lái)面目也?！庇崞讲砟旰芎蠡谘鼣亍凹t樓”：分開(kāi)前八十回與后四十回。這四十回中究竟隱含了什么？

自十多歲始讀《紅樓夢(mèng)》，讀過(guò)數(shù)次后，每讀到賈母叫惜春畫(huà)大觀園，叫添上一個(gè)丫頭捧梅與寶琴大紅大紫地站在藕香榭東門外的山坡雪地上，我就想這應(yīng)是為日后讓出家的惜春于青燈之下、低眉展卷自畫(huà)的大觀園畫(huà)幅，看畫(huà)中過(guò)去千紫萬(wàn)紅，抬頭望望櫳翠庵的窗外，已是殘?jiān)禄牟葑麂亯|的。每讀到八十回迎春出嫁，就感到繁華漸去，大觀園中的女子開(kāi)始離散，青春的盛宴不再?？傄詾橐獙?xiě)最多還寫(xiě)到黛玉寶玉的愛(ài)情悲劇，就該以一個(gè)總結(jié)的方式結(jié)束了。正好應(yīng)了秦可卿死前托夢(mèng)給鳳姐所說(shuō)的：“三春過(guò)后諸芳盡，各自須尋各自門。”恰好在秦可卿死后，從賈元春省親算來(lái)，到《紅樓夢(mèng)》第七十回林黛玉開(kāi)桃花詩(shī)社，剛好是《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的第三個(gè)春天的開(kāi)始。從時(shí)間上講，過(guò)完這個(gè)春天的一年，到第二年從元宵節(jié)后，就該為《紅樓夢(mèng)》終局了。這樣才應(yīng)了《紅樓夢(mèng)》第一回那句從僧人口中說(shuō)出的“好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)”的話。在這兩句話后的甲戌本脂批側(cè)批中：前一句是“前后一樣，不直云前而云后，是諱知者?！焙笠痪涫恰胺笪??！?/p>

另外，《紅樓夢(mèng)》通篇讀去，你會(huì)從一個(gè)家族生活的起居游玩打鬧小吵小斗中看到一個(gè)講排場(chǎng)、擺闊氣、顯奢華、圖樂(lè)子，過(guò)度溺愛(ài)孫子孫女的老太君；一個(gè)懷“安和”情懷安和著大觀園眾紅顏的男子賈寶玉；幾個(gè)寄人籬下心懷“零鄉(xiāng)”之感的知己紅顏；一幫深懷居安思危奮發(fā)圖強(qiáng)心氣的姐妹；一群命如紙薄，命系懸絲的丫鬟；一伙只管盡興揮霍祖業(yè)，今朝有酒今朝醉，享樂(lè)過(guò)日，坐吃山空，不事前程的男人構(gòu)成的家族群體，共同畫(huà)寫(xiě)了一幅“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的史詩(shī)圖像；如同雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城與圓明園被劫后的廢墟一般，警示后人不管處如何境況，必時(shí)刻以思危奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，以德安和天下的情懷處世為人，來(lái)避免家敗人亡的命運(yùn)。也會(huì)看到從天上到人間來(lái)的寶玉及一群千紅百艷的女子在青春期萬(wàn)紫千紅地相聚爭(zhēng)艷再到各自奔騰四方的一個(gè)聚散過(guò)程，自覺(jué)的應(yīng)了人生如夢(mèng)、聚散無(wú)常，盡管經(jīng)歷了什么榮華富貴，三災(zāi)九難，怎么美艷，詩(shī)情畫(huà)意過(guò)，人也不過(guò)是警幻冊(cè)子里的一個(gè)名字。

但《紅樓夢(mèng)》主要是寫(xiě)青春少女最純凈最清風(fēng)明月的原生態(tài)詩(shī)意生活的，作者借對(duì)這種最純凈最明月清風(fēng)的青春原生態(tài)詩(shī)意生活的追憶與懷念，去彰顯所處的那個(gè)時(shí)代與自己所產(chǎn)生的思想哲學(xué)與人生觀。隨著青春的結(jié)束，那次龐大的青春宴會(huì)也該散場(chǎng)，歸天的歸天，回鄉(xiāng)的回鄉(xiāng)了；入俗的入俗，出世的出世了。對(duì)于四大家族煙消的煙消，火滅的火滅了。

其次，《紅樓夢(mèng)》也著重表達(dá)了一旦背后支撐的“詩(shī)意情懷”人生存在的框架已經(jīng)失去，“詩(shī)意情懷”的人生就會(huì)破滅，而懷了這種“情懷”詩(shī)意的人最終只能退出現(xiàn)實(shí)這個(gè)殘忍的舞臺(tái)。

上面所述應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》整體情節(jié)發(fā)展的方向。而程高整理修訂添補(bǔ)《紅樓夢(mèng)》時(shí)曹雪芹才死去三十年，讀沒(méi)讀到曹雪芹后面寫(xiě)的稿子他們已在程本序言中道明，至于《紅樓夢(mèng)》八十回后原本，在《石頭記》脂本批語(yǔ)中——第二十回庚辰眉批云：茜雪至“獄神廟”方呈正文。襲人正文標(biāo)目曰“花襲人有始有終”，余只見(jiàn)有一次謄清時(shí)，與“獄神廟慰寶玉”等五六稿，被借閱者迷失，嘆嘆！第二十五回庚辰眉批云：嘆不能見(jiàn)寶玉“懸崖撒手”文字為恨。第二十六回庚辰眉批云：“獄神廟”回有紅玉、茜雪一大回文字，惜迷失無(wú)稿，嘆嘆。第二十七回庚辰眉批云：此系未見(jiàn)“抄沒(méi)”、“獄神廟”諸事，故有是批……從這些話語(yǔ)中可得知，在曹雪芹完稿，脂批之時(shí)當(dāng)時(shí)的批書(shū)者就有很多回遺失沒(méi)讀到了，到程高時(shí)期已經(jīng)三十多年了……然而程高本后四十回很多地方與細(xì)節(jié)是符合“脂意”的。據(jù)周汝昌的考證，他發(fā)現(xiàn)清道光年間俄國(guó)漢學(xué)家在他所購(gòu)的程高本上題明：“宮廷印刷”?？梢?jiàn)程高本是“脂意”與皇家“旨意”交織的產(chǎn)物?！妒^記》脂批里多次提到“百回”，明確地告訴你《紅樓夢(mèng)》是百回。這個(gè)脂批作者，在作脂批時(shí)就面對(duì)著了《紅樓夢(mèng)》八十回后被粉碎的命運(yùn)。直到曹雪芹死后，一百二十回程高本《紅樓夢(mèng)》印刷流傳，也開(kāi)始廣為被世人接受，后來(lái)的續(xù)書(shū)也不知有多少，都沒(méi)被讀者接受，唯獨(dú)接受程高本后四十回。

作為一個(gè)偉大的作家曹雪芹，幾乎在死前十多年都在增刪修飾，他前面八十回到現(xiàn)在都能找到存下來(lái)的各種殘本，說(shuō)曹雪芹沒(méi)有完成《紅樓夢(mèng)》原作，都難以成立。在《紅樓夢(mèng)》第一回中就有這樣的話：“……后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！睆倪@話中就明確告訴我們《紅樓夢(mèng)》是完成了的，若說(shuō)程高本后四十回全是另作的，那么八十回后面的部分到哪里去了呢？《紅樓夢(mèng)》八十回后到底是怎么回事，我們只能從脂批中去尋找一些蛛絲馬跡。

曹公在《紅樓夢(mèng)》中主要是以寫(xiě)青春女子們的風(fēng)流云散而彰顯世事。就像海明威的小說(shuō)，只露冰山一角的。八十回后面的文字也應(yīng)該如此，如大海般在平靜中去顯示出那份曹公須表達(dá)的千紅一哭、萬(wàn)艷同悲的絕世出塵的傷感。

讀程高本后四十回越多，越明白它被大眾所接受的原因，在閱讀的過(guò)程中時(shí)看到不少曹雪芹寫(xiě)的文字跳脫出來(lái)。了解多了，更敢肯定的認(rèn)為，曹公《紅樓夢(mèng)》全本的百回文字應(yīng)是被難以說(shuō)清的目的如碎玉一樣粉碎在了一百二十回的《紅樓夢(mèng)》的汪洋之中。為求真本，使得紅學(xué)家們從俞平伯那個(gè)年代開(kāi)始費(fèi)盡了力氣探尋到如今。程高本的偉大之處，是它的后四十回保存了殘缺的《石頭記》后面許多逼真的文筆。時(shí)召喚起我復(fù)活那個(gè)隱藏在程高本后四十回中的曹公文本。

如果把程高本《紅樓夢(mèng)》后四十回比作遮蔽曹雪芹《紅樓夢(mèng)》八十回后真文字的黑夜，我卻以孩子般的童心在這個(gè)黑夜中發(fā)現(xiàn)了無(wú)數(shù)閃爍曹公文筆光芒碎片似的星星，懷著盡可能復(fù)原出曹公原意及文字原貌的愿望、傾盡全力的以程高本后四十回為參照底本，用修補(bǔ)古董再現(xiàn)原貌原意韻的法子，貼原著、作者之心，求真、提煉、復(fù)原，以“脂意”為參照，給這個(gè)找不到尾巴的“紅魚(yú)”再現(xiàn)出了一個(gè)“本真”的尾巴，給殘缺的《石頭記》考古復(fù)原出了這二十回真曹雪芹文字。

為了求真，以考古復(fù)原方式再現(xiàn)出的二十回“曹文”，所有的字、詞、句尊脂批《石頭記》八十回文本之例，文字上全沿襲保全了曹雪芹當(dāng)時(shí)的習(xí)慣用法，極力保全了曹雪芹原來(lái)的意蘊(yùn)。不但內(nèi)容上要本真理出呈現(xiàn)曹公的原意段落，而且考古復(fù)原的文字與風(fēng)韻也應(yīng)本真再現(xiàn)曹公風(fēng)骨。

這也是我“考古復(fù)原《紅樓夢(mèng)》”的一些心得、見(jiàn)識(shí)與看法，我覺(jué)得也應(yīng)該是“考古復(fù)原《紅樓夢(mèng)》”的一個(gè)原則?；仡^想想古典時(shí)代給我們留下的長(zhǎng)城已殘破在荒山野嶺，體現(xiàn)園林藝術(shù)最高峰的圓明園已成為我們不忘國(guó)恥的象征，只剩下了荒草殘?jiān)?。體現(xiàn)古典文學(xué)最高峰的《紅樓夢(mèng)》雖經(jīng)過(guò)程偉元高鶚為迎合當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的需要粉碎曹雪芹文筆式的整理編修，雖得以完整流傳，仍是良莠不齊。長(zhǎng)城、圓明園不是我個(gè)人能力所及能復(fù)原的，而《紅樓夢(mèng)》我可以個(gè)人去偽存真地完成復(fù)原它的殘缺，再現(xiàn)它本來(lái)應(yīng)該的樣子。在我心靈被一些所謂專家灌輸?shù)某谈弑竞?0回乃高鶚?biāo)m(xù)的定義被我無(wú)情的否決后，終于再現(xiàn)了這本代表中國(guó)古典文學(xué)高峰《紅樓夢(mèng)》在曹雪芹筆下的原貌。無(wú)意之中，以文本實(shí)證的方式在“紅學(xué)”領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了一門叫“再現(xiàn)曹雪芹文筆”的學(xué)問(wèn)。不管將會(huì)受到怎樣的待遇，我相信無(wú)數(shù)喜愛(ài)《紅樓夢(mèng)》讀者的眼光，更相信自己發(fā)現(xiàn)與所做的沒(méi)有白費(fèi)光陰，我無(wú)須寫(xiě)出長(zhǎng)篇大論廢話連篇的所謂學(xué)術(shù)論證，我以作家的本分與辛勞做出的文本會(huì)替我回答一切。

自2016年龍書(shū)劍投資出版后，7年過(guò)去，我又糾正了文本中字詞句間幾百個(gè)不妥之處，至于我把這道殘缺的“長(zhǎng)城”復(fù)原得怎樣，究竟是從“聞得枯荷聽(tīng)雨聲”抵達(dá)了“聞得殘荷聽(tīng)雨聲”，還是從“聞得殘荷聽(tīng)雨聲”抵達(dá)了“聞得枯荷聽(tīng)雨聲”，讀者讀后便知。

2000年8月15日至2023年10月16日寫(xiě)于岳麓山下

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唐國(guó)明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)與奇數(shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)與奇數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。

2、萬(wàn)有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶擴(kuò)散造化中，太陽(yáng)永不會(huì)熄滅。

3、1是2的半途，萬(wàn)物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬(wàn)有總在途中。半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無(wú)歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

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唐國(guó)明的書(shū)法：鵝毛帖

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唐國(guó)明說(shuō)：文學(xué)是人類共同猜想的方式。

唐國(guó)明說(shuō)：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國(guó)明寫(xiě)《讀項(xiàng)羽》詩(shī)說(shuō)： 寧學(xué)項(xiàng)羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭(zhēng)事，只給虞姬當(dāng)丈夫。

唐國(guó)明說(shuō)：我有長(zhǎng)風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心。

唐國(guó)明說(shuō)：我說(shuō)的“長(zhǎng)風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說(shuō)的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對(duì)一件造福萬(wàn)世之事的堅(jiān)持。

唐國(guó)明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富。除了擁有此刻，我們一無(wú)所有。

半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。其核心觀念為：我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上——以“與時(shí)俱進(jìn)，改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，思危奮發(fā)圖強(qiáng)；實(shí)事求是，認(rèn)知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主義開(kāi)創(chuàng)者唐國(guó)明，用集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩(shī)意流方式，在他的半途主義三部書(shū)《鵝毛詩(shī)》《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中所表述的那樣：

此刻一切都在途上，面臨著此刻命運(yùn)；我們此刻的命運(yùn)，即使千難萬(wàn)險(xiǎn)，也要把握住一個(gè)又一個(gè)此刻，以“與時(shí)俱進(jìn)，改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，思危奮發(fā)圖強(qiáng)；實(shí)事求是，認(rèn)知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個(gè)渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強(qiáng)的途上。在無(wú)數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。

在瞬息萬(wàn)變，難以確定的世界，無(wú)歸的我們，只有將天下、路途、此刻當(dāng)作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個(gè)又一個(gè)此刻地乘風(fēng)破浪；一個(gè)又一個(gè)此刻地歸于途上與天下——抵達(dá)1時(shí)，再去抵達(dá)2；抵達(dá)2時(shí)再奮進(jìn)地抵達(dá)4地將天下萬(wàn)古流傳的事業(yè)開(kāi)創(chuàng)。

唐國(guó)明2019年6月出版開(kāi)創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩(shī) 》集。

唐國(guó)明2022年出版，具有飛詩(shī)流意、鵝毛飛揚(yáng)結(jié)構(gòu)，開(kāi)創(chuàng)“半途主義”“詩(shī)意流”文學(xué)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。這是一部集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書(shū)式史詩(shī)與交響曲。同時(shí)，《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》既是詩(shī)歌史中海子想耗盡心血沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完成的，而唐國(guó)明自然完成的大詩(shī)，又是小說(shuō)中的史詩(shī)。更是《零鄉(xiāng)》的另一半。

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唐國(guó)明介紹他的書(shū)《零鄉(xiāng)》時(shí)，如此說(shuō)——

《零鄉(xiāng)》寫(xiě)出了一千萬(wàn)個(gè)理由不能成為作家的唐國(guó)明卻成了作家的原因。也寫(xiě)了唐國(guó)明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。

《零鄉(xiāng)》是一本你讀起來(lái)沒(méi)有負(fù)擔(dān)，讀后余音繞梁萬(wàn)年不絕的書(shū)。你可以隨時(shí)讀幾分鐘或十幾分鐘或一個(gè)小時(shí)，也可以挑著或跳著隨便讀幾節(jié)，就可以隨時(shí)放下來(lái)，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書(shū)；你從任何一個(gè)入口都可以進(jìn)入我的生活，但又覺(jué)得永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，永遠(yuǎn)在繼續(xù)，永遠(yuǎn)在循環(huán)；也就是說(shuō)你可以從這本書(shū)的任何一節(jié)開(kāi)始循環(huán)讀下去。

《零鄉(xiāng)》就是一個(gè)展示在無(wú)歸的現(xiàn)實(shí)路上，表現(xiàn)不停進(jìn)取乘風(fēng)破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》是一部，是文學(xué)也是哲學(xué)、是史詩(shī)也是散文隨筆、是詩(shī)意流小說(shuō)也是百科全書(shū)式自傳。

《零鄉(xiāng)》更是一部融鵝毛詩(shī)、半途主義、自由古體詩(shī)、紅學(xué)、數(shù)學(xué)為一爐的詩(shī)意流百科全書(shū)式自傳小說(shuō)。

若說(shuō)21世紀(jì)是流行我唐國(guó)明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說(shuō)、百科全書(shū)、自傳，傳達(dá)唐國(guó)明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書(shū)與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》以“來(lái)回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書(shū)更好地結(jié)成了一個(gè)叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時(shí)《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時(shí)間的方式，表達(dá)了速變時(shí)代，我們被置于一種在途上、無(wú)歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

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唐國(guó)明2016年出版從程高本《紅樓夢(mèng)》后40回，找到《紅樓夢(mèng)》80回后曹雪芹文筆的書(shū)。唐國(guó)明說(shuō)：續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》一萬(wàn)年也沒(méi)有意義

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作者簡(jiǎn)介：

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唐國(guó)明說(shuō)過(guò)：續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》一萬(wàn)年也沒(méi)有意義

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唐國(guó)明在前人做出的文本成就基礎(chǔ)上，糾正前80回文本中的不通、刪除第67回中不是曹雪芹的文筆，將從程高本《紅樓夢(mèng)》后40回找到的80回后曹雪芹文筆以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出來(lái)，無(wú)限真實(shí)地再現(xiàn)曹雪芹生前完成的百回《紅樓夢(mèng)》?！对佻F(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

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唐國(guó)明是誰(shuí)——

一個(gè)雷打不動(dòng)、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；

一個(gè)流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，火燒無(wú)損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強(qiáng)天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心的文人；

一個(gè)胸懷惠澤天下、造福萬(wàn)代；與時(shí)俱進(jìn)，思危奮發(fā)、實(shí)事求是，安和天下精神情懷的人類知識(shí)分子；

一個(gè)提出半途哲論的命運(yùn)跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開(kāi)拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩(shī)意流公子；

一個(gè)識(shí)你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢(mèng)中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；

一個(gè)喊出力定乾坤、理安天下， “不失長(zhǎng)風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢(shì)圣潔詩(shī)歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚(yáng)空之力讓詩(shī)歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩(shī)人

一個(gè)主張去除框架束縛，把古詩(shī)寫(xiě)得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩(shī)人。

一個(gè)“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的半途先生。

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體現(xiàn)在唐國(guó)明身上的半途主義人文精神，如唐國(guó)明詩(shī)作名篇《讀書(shū)人》中所說(shuō)的——

雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時(shí)，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對(duì)洶涌潮流，視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞，流血不失長(zhǎng)風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無(wú)憂富則無(wú)過(guò)，火燒無(wú)損鵝毛風(fēng)范

與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強(qiáng)/ 實(shí)事求是改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，修德安和天下

讀萬(wàn)卷書(shū)，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬(wàn)里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國(guó)明，男，漢族，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，一個(gè)具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長(zhǎng)風(fēng)情懷心， 融文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家于一體，集鵝毛詩(shī)、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩(shī)意流成就于一身的著名作家。

自發(fā)表作品以來(lái)，已在《鐘山》《詩(shī)刊》《鴨綠江》《延河》《星火》及其他國(guó)內(nèi)外書(shū)報(bào)刊發(fā)表文章數(shù)篇。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢(mèng)八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國(guó)紅學(xué)會(huì)將其列入《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書(shū)目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎(jiǎng)。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩(shī)集《鵝毛詩(shī)》。

自2013年起，因再現(xiàn)80回后曹雪芹文筆的追夢(mèng)事跡，陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺(tái)通過(guò)電視節(jié)目《中國(guó)夢(mèng)想秀》《奇妙的漢字》《最愛(ài)是中華》《有話就說(shuō)》……得到了充分的展示與報(bào)道，被美國(guó)及其海內(nèi)外無(wú)數(shù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有規(guī)律公式，通過(guò)論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠(yuǎn)處在另一個(gè)未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢(mèng)》（原名《唐國(guó)明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢(mèng)》）。

2019年4月江蘇無(wú)錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國(guó)明半途主義文學(xué)探索“詩(shī)意流小說(shuō)”原創(chuàng)開(kāi)山之作《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義探索小說(shuō)扛鼎之作“鵝毛小說(shuō)”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國(guó)明“鵝毛小說(shuō)”，就如作家唐國(guó)明本人所說(shuō)的——

鵝毛小說(shuō)，就是吸收了詩(shī)文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國(guó)明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢(mèng)#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬(wàn)流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國(guó)明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢(mèng)#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國(guó)明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長(zhǎng)篇小說(shuō)，集詩(shī)、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)意流”的百科全書(shū)式史詩(shī)《堅(jiān)守在長(zhǎng)城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢(mèng)》，報(bào)道唐國(guó)明開(kāi)創(chuàng)半途主義和鵝毛詩(shī)。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國(guó)明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢(mèng)80回后曹雪芹文筆#新聞上長(zhǎng)沙同城熱搜。

2023年5月寫(xiě)唐國(guó)明追夢(mèng)之事的《蝸居8平米每天開(kāi)銷不超10元，他被困在“紅了夢(mèng)”里》一文，上澎湃鏡相5月榜第2名。

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唐國(guó)明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過(guò)程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無(wú)論一個(gè)多大的素?cái)?shù)，除素?cái)?shù)2與5外，它的個(gè)位數(shù)總是1、3、7、9；無(wú)論多么大偶數(shù)，它的個(gè)位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)與奇數(shù)；且兩不對(duì)等素?cái)?shù)與奇數(shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個(gè)理論我們?cè)谝阎呐紨?shù)素?cái)?shù)區(qū)間是成立的，面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的未知數(shù)我們只能在一個(gè)區(qū)間數(shù)一個(gè)區(qū)間數(shù)的推進(jìn)驗(yàn)證中認(rèn)可這個(gè)理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素?cái)?shù)2與5外，其素?cái)?shù)個(gè)位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬(wàn)有通變規(guī)律、萬(wàn)有總在途中：

用個(gè)位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會(huì)遞增為個(gè)位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過(guò)連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運(yùn)算，如無(wú)窮無(wú)盡數(shù)字的萬(wàn)有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過(guò)“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中……