甲骨文有一從宀從萬(wàn)從止的字，被認(rèn)為通儐。

儐的用例在《禮記·禮運(yùn)》：

故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊，所以定天位也，祀社于國(guó),所以列地利也，祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。

鄭玄無(wú)注，孔穎達(dá)疏曰：王自祭山川，是欲使儐敬鬼神之教達(dá)于下也。儐，敬也，亦即是降于山川之謂興作也。

協(xié)祭，葉玉森認(rèn)為是說(shuō)文的祫祭。

《說(shuō)文》：大合祭先祖親疏遠(yuǎn)近也。從示合?！吨芏Y》曰：“三歲一祫?！?/p>

春秋文二年八月丁卯。大事于大廟。公羊傳曰。大事者何。大祫也。大祫?wù)吆?。合祭也。毀廟之主陳於大祖。未毀廟之主皆升。合食於大祖。五年而再殷祭。鄭康成曰。魯禮三年喪畢而祫於大祖。明年春禘於羣廟。自此之後。五年而再殷祭。一祫一禘。春秋經(jīng)書(shū)祫謂之大事。書(shū)禘謂之有事。商頌玄鳥(niǎo)、祀高宗也。鄭云。祀當(dāng)爲(wèi)祫。高宗崩而始合祭於契之廟。歌是詩(shī)焉。曾子問(wèn)。祫祭於祖。則祝迎四廟之主。許言合祭先祖親疏遠(yuǎn)近。正用公羊大事傳。禘之合食蓋同。而以審禘、會(huì)合分別其名。亦分別其歲有三年五年之殊。分別其時(shí)有夏秋之殊。禘卽周禮之肆獻(xiàn)祼追亯。祫卽周禮之饋食朝亯。夏殷有時(shí)禘、有時(shí)祫。周禮禘祫皆爲(wèi)殷祭。非四時(shí)祭。毛公傳曰。諸矦夏禘則不禴。秋祫則不嘗。謂周禮諸侯禘在夏、祫在秋。則皆廢時(shí)祭。天子則不廢時(shí)祭。

?意。不云合亦聲者、省文。重?意也。矦夾切。古音弟七部。士虞禮今文祫爲(wèi)合。

?云周禮者、以別於夏殷之禮。?曰字皆衍文也。

葉玉森《殷墟書(shū)契前編集釋》有“王賓”一條：羅振玉氏曰：卜辭中所記者曰“王賓祭者，是王則所祭者乃王賓矣?！吨軙?shū)洛誥》：‘王賓殺禋，咸格’猶用殷語(yǔ)。前人謂成王賓異周公者失之。”（考釋卷下）

王國(guó)維曰：“大敦蓋、史頌敦、睘卣、貿(mào)鼎諸器之賓字所見(jiàn)者，其誼皆為儐也，后世以賓為【賓】客字而別造儐字，以代賓字。實(shí)則【宀方止】乃賓字本字，賓則儐之本字也?！?/p>

又曰：“《檀弓》孔子謂周人殯于西階之上，則猶賓之雜記。曾子論遣奠曰：‘父母而賓客，所以為哀也。’是生則親之，死則賓之”。古代當(dāng)有此誼于禮卿大夫之繹祭，謂之‘賓尸’。則殷周間稱先王為王賓，亦不足恠（怪）也?！薄杜c林浩卿博士論浩誥書(shū)》

陳直氏曰：“羅氏作連文、引《洛誥》“王賓”二字與誼未洽?！抖Y記·禮運(yùn)》云：‘（這個(gè)已經(jīng)寫(xiě)在前面了）.......卜辭實(shí)即儐字省文。又案《竹書(shū)紀(jì)年》云‘帝芒元年，以玄珪賓于河賓’即儐字祭鬼神也。與王賓之賓誼亦同”——《殷契賸義》

郭沫若氏曰：“卜辭所祭之祖，若妣為王賓，則賓本所敬之身，其從止者，即示人至其下頂禮也?！薄都坠俏淖盅芯俊め屪驽?/p>

以上是關(guān)于甲骨文賓字的討論。

冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨(dú)何害？山有嘉卉，侯栗侯梅。廢為殘賊，莫知其尤！《詩(shī)經(jīng)》的尤和甲骨文的無(wú)尤意思相近。朱熹注：尤，過(guò)也。在位者變?yōu)闅堎\，則誰(shuí)之過(guò)哉？

《甲骨文字釋林》：賽指報(bào)賽鬼神之賜福言之。甲骨文賽祭而用牢、羊。牛者習(xí)見(jiàn)，即“許以牲禮為報(bào)”之義，其不言用牲者，文之省也。