咋看著名作家唐國明名言：文學是人類共同猜想的方式

文學是人類共同猜想的方式——再現曹雪芹文筆學者、著名作家唐國明名言

（提醒：本篇正文的內容從下面的第5張圖片下開始）

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唐國明說：文學是人類共同猜想的方式。

唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。

唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風范；我有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心。

唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。

唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富。除了擁有此刻，我們一無所有。

唐國明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩 》集。就如唐國明在《此刻與零鄉(xiāng)的模樣》詩中表達的那樣——

不在過去，不在現在，不在將來，只在途上

不在別處，不在遠方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

唐國明的詩意流長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，以士兵這個故事道出了中國文化這棵樹是怎么從根長向當今的。作為一個士兵，他一直在堅守要塞、堅守在此刻，確不斷面對一些無知的事情，讓他置于那種似永在途上無歸的不安。

2022年出版，奠定唐國明文人、詩人、哲人地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚結構、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關、弘揚人類優(yōu)秀品質，集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學、開創(chuàng)“詩意流”文學的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的《鵝毛詩》、《零鄉(xiāng)》構成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。

著名作家唐國明開創(chuàng)獨特的“詩意流”創(chuàng)作方式，寫出長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》。寫出了一個士兵面對幾千年以詩的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒有放棄自己的堅守與責任。

透過唐國明詩意流小說《堅守在長城要塞上的士兵》你會認識到我是什么，我就是堅守在此刻的過客。

在詩意流小說《堅守在長城要塞上的士兵》中，唐國明把士兵作為一個傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來。

《堅守在長城要塞上的士兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實現完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。

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唐國明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時，如此說——

《零鄉(xiāng)》就是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》寫出了一千萬個理由不能成為作家的唐國明卻成了作家的原因。也寫了唐國明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。

《零鄉(xiāng)》是一本你讀起來沒有負擔，讀后余音繞梁萬年不絕的書。你從任何一個入口都可以進入，可以從這本書的任何一節(jié)開始循環(huán)讀下去。

《零鄉(xiāng)》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認識我自己，我在如此反復地言說給你聽”的架勢，寫出了一個具有“鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心”之人，在時世推移中，在各種交響與交織土壤下，時有無鄉(xiāng)之感、時有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠離故鄉(xiāng)沒有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現故鄉(xiāng)已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時代進程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復還原、一邊在現有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進入以網絡式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現實，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現實。使每個有同樣經歷的自我永遠成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r此書也揭秘了我是如何以考古方式再現曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個女孩如何交往，又如何成就了人家認為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我《零鄉(xiāng)》一書。

若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》雖然有些重復但表達形式不同的內容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風吹又生”一樣重復的內容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結成了一個叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復此刻、此刻重復的重大哲學主題。同時《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

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什么是半途主義——半途主義開創(chuàng)者，著名作家唐國明如此作出回答

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我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。就如半途主義開創(chuàng)者唐國明，用集詩、文 、史、數、哲于一體的詩意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩》《堅守在長城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中表述的那樣——

遠方沒有遠方，你到達的遠方，不過又是一個遠方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。我們只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻一切都在途上，面臨著此刻命運；我們此刻的命運，即使千難萬險，也要把握住一個又一個此刻，以“與時俱進，改造現實命運，思危奮發(fā)圖強；實事求是，認知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強的途上。在無數不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富，萬物永在途上。

不在過去，不在現在，不在將來，只在途上； 不在別處，不在遠方，只在路上；不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。

我們已經沒有別處，沒有遠方，沒有過去，沒有現在，沒有將來，只有一條我們無路可逃之路，只有零鄉(xiāng)，只是在此刻。

我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學生問死，道聽途說，閑言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權名利詩酒花，奔波不停，勞作不息。

在n是整數前提下，要么永遠在1除以“2的n次方”的、至小無內的流動時空途中，永存而在地轉圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個至大無外、能自由而行的時空途中，將自己無限永恒。

萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中，當你抵達“1+n”時，你就處在“2+2n”的半途中。即當你抵達1時，你就處在2的半途中；當你抵達2時，你處在4的半途中?；虍斈愕竭_1時，你想抵達2；當你到達2時，你想抵達4。面對前途的無窮無盡，你永遠就這樣被置于一個未知的半途，被置于一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

在瞬息萬變，難以確定的世界，無歸的我們，只有將天下、路途、此刻當作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個又一個此刻地乘風破浪；一個又一個此刻地歸于途上與天下——抵達1時，再去抵達2；抵達2時再奮進地抵達4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個又一個此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬古流傳的事業(yè)開創(chuàng)。

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唐國明定理：

1、“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等于這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分布在“偶數除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數差相等。

2、萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會熄滅。

3、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

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唐國明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢》，再現出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢》原本西施的樣貌。

《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》的“考古復原”根據與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。

再現曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國明說：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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半途哲人、鵝毛詩人、再現曹雪芹文筆學者、詩意流作家唐國明作品

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寫于2008至2023年：我的文學觀念

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（1）、文學是人類共同猜想的方式

從文學的本質上來看，文學來自于現實世界，也是超越于現實世界。文學里的形象，在生活中的人最多能對應其一點或幾點，不可能完全相似。但大多數的人能在文學形象里找到一點自己。即使找不到，但成為那樣的文學人物或不想成為那樣的文學人物，又是每一個人的夢想。女孩子們看過《穆桂英掛帥》，很多女孩就會夢想成為穆桂英那樣的女子。男孩子們看過的，一定會夢想娶穆桂英那樣的女子為妻。經過許多專家論證，穆桂英這個人物在歷史上根本沒有，她只是當時一些抗金女子綜合起來的文學藝術形象。而楊貴妃這樣歷史上有的女子，也是通過戲劇名段《貴妃醉酒》家喻戶曉。很多人物通過文學藝術的猜想，猜想成大眾夢想接受的那個性格形象與樣子后，從而去升華大眾的猜想，引起他們思索真善美與假丑惡。如“包公”通過文學藝術的猜想與詩意化，使他成了我們正義化身的永恒。再說《三國演義》，通過文學藝術式的猜想后，曹操成了白臉奸臣，戲曲中他一出場就是白臉，是人人所厭棄的。我記得小時在鄉(xiāng)間，聽到大人一罵某某奸詐，就罵他是白臉奸臣曹操。即使有一幫歷史學家與一幫文學藝術家在幫曹操翻案，說他是一大英雄。盡管他們怎么去翻案，已經難以改變曹操在人們心中奸詐的形象。這就是文學藝術猜想的力量。

更有得說的是《紅樓夢》，有搞原形研究的學者把《紅樓夢》跟歷史事件與人物對應?！都t樓夢》是徹徹底底的小說，不是七分真實三分虛構的歷史小說《三國演義》，雖然一個說的是家，一個說的是國?！都t樓夢》是完完全全猜想的文學藝術作品。有的人用《紅樓夢》去對應歷史事件與人物，賈寶玉不過是一個文學形象，通過作者猜想的人物；而離題萬里地把賈寶玉跟歷史里的某某對應，是牛頭吃了馬嘴的藥，一頓胡搞。只有透過《紅樓夢》去看封建貴族當時的家庭世俗生活，倒是還有點根據。每一次讀到《紅樓夢》的人都會仁者見仁智者見智，要跟某真實歷史對應起來，即使一時滿足了人的好奇心，但很快就會被聰明的讀者拋入九霄云外。

文學究竟又是什么？范圍廣一點，甚至可以追問文學藝術是什么。我個人經過深思熟慮，很小心的認為，文學就是在一場又一場吹過的時空風暴中以心憂天下的情懷、以夢想的方式書寫出來的心力工程。我不知道未來我是否還能找到或想到一種更簡潔的表達方式。我曾經認為“文學在生活之外”，但最理想的定論還是：文學是猜想的方式。

對，文學是猜想的方式。不管是寫作者還是讀者，寫作者在寫作時就是在以一種以虛構還原真實的方式在猜想。比如他想通過文字表達苦悶、憂愁、不滿也好，表達快樂、豪情、俠氣也好，他一提起筆寫下句子的時候，他就開始了將一切猜想，以一種最佳的猜想方式向這個世界表達。在表達的過程中，他通過猜想的方式文學化了事件、人物、情境，更可以說他通過文學的方式猜想了甚至可以說詩意、夢想化了事件、人物、情境。作者在完成作品的過程就是一個猜想的過程，作者通過這個過程，用文字將現實生活的人事，猜想成了文學式的人事。而讀者看到這篇文字，產生讀下去的欲望時，是因為讀者讀到了他的生活，他的枯燥生活在作者的文字下得到了猜想式的呈現，讓他感覺在一個夢境中。在這一個夢境中也有他一樣的生活，但也有他不一樣的生活，使他頓時找到了從他認為枯燥的生活中超越到不一樣的生活夢中去。或者他讀到與他一樣枯燥生活的故事，從而使他更有勇氣的夢想著活下去。有的作者是專門寫生活的惡的，把生活通過文學的方式猜想成惡，并且是一種無法抗拒的惡，卡夫卡就專門這樣干。但他的作品仍讓我們頭痛，又放不下。是為什么呢？是他通過文學的方式將生活猜想成了惡，讓讀者看到了血淋淋的現實，這樣血淋淋的經過猜想處理的現實，使讀者如同在一場惡夢中看清了自己的現實處境。讀者在這樣的作品面前明白自己的現實處境之后，作品會喚起他對另一種生活的向往或憧憬，從而在惡的猜想式作品面前，他們又被作者無形地帶向了另一個猜想。

作家在通過作品完成猜想的同時，讀者再通過讀作者的作品完成猜想。同時文學通過作者，不斷以猜想的方式塑造出人類的榜樣，從而引領人類思索人生與世界。

有時作家寫出的文學作品往往不能被當時的人們認同，而要到多年以后才能獲得認可。這到底是誰之過？我想，這應該處決于當時讀者夢想讀到的文學作品。作者常常是在追求寫出自己夢想的作品，而讀者卻在尋求自己夢想讀到的作品，恰恰作家寫出的作品是讀者夢想讀到的作品時，這個作者就會馬上成為時代的寵兒。而有的作者雖然寫出了自己夢想的作品，但他那寫出的作品卻不是作者當時尋求夢想讀到的作品，那他就會被埋沒。待多年后又成為人們心中夢想讀到的作品時，就會像從泥土中出土的古董一樣，讓人追隨一時。而什么是經典作品？只有使各個時代的讀者能不斷產生猜想與想象力量的作品，方為真正的經典作品。

說到底，文學的魅力在哪？文學藝術能夠永恒不滅的活力在哪？就是因為文學是人類獲得想象力與心力的途徑，文學是人類共同猜想的方式。

（2）、文學雜志的偉大意義

如果把一個國家比作一個人，食品是長國家肉體的，文化是塑造國家靈魂的。如果食品出現了問題，會危害國家的健康，會使國家病入膏盲。如果文化出現了問題，會導致國家一系列的舉措出現問題，甚至整個國民精神出現危機，最終會軟弱到成為用自己辛勤的血汗去供奉別國無骨的應聲蟲，成為一具失去獨立、自主、尊嚴的肥胖僵尸。

要使文化、食品在國家靜動脈管運行的過程中，不對國家本身造成危害，就得有一個真正安全引導靈魂積極奮發(fā)圖強的視聽文化。

為國家未來著想，尤其是出版界、傳媒界，必須在維護文化安全因素上把好關，才有利于塑造一個國家的健康靈魂，塑造出一代又一代管理國家、為國家事業(yè)作出貢獻的卓越英才與大眾。

為了培養(yǎng)出卓越的英才與大眾，實現國家的強大，更為重要的是老師的素質，老師的素質決定了一個國家與民族的素質。一個國家的師魂可以說就是國家的形象，也是國家的影子，更是一代又一代英才與大眾成長旁邊給奶的“母親”。

用安全的文化與安全的食品培育出一位偉大的、成長英才與大眾搖籃邊給奶的“母親”，比為保護國家安全一個重大軍事發(fā)明重要一萬倍。決定文化安全與食品安全生產的在于國家機制。只有具備了文化、食品安全體制意識的國家，才會產生一批又一批決定一個國家強盛與安全的英才與大眾。

一個國家的健全發(fā)展依賴于一個國家的文化、食品的安全。如果國家失去了安全的文化與安全的食品，表面上再富有，也是一個病入膏盲，等待人來盜取來瓜分的國家。一個國家在對文化安全與食品安全的守護上，應該不惜一切代價的把它們作為國策的兩個基點牢牢把握住。維護文化與食品的安全，才是維護一個國家安全的基本保證，才是維護一個國家乃至整個民族穩(wěn)定、獨立、自主、持續(xù)發(fā)展的基礎。

世界上最厲害的殺人武器叫“精神”與“糧食”。這是最能危害國家安全的。作為把守國家輸送文化血液重要管道的衛(wèi)士之一的雜志編輯每天的工作就是退稿。編輯每天干的工作就是把那些不該發(fā)表的文章統(tǒng)統(tǒng)發(fā)表了。文學大師可以說百年一遇。雜志每期有那么多頁面，要塞滿文字，來稿不可能篇篇都是好文章，如果按經典作品的標準去選稿，可以說沒有幾篇可以發(fā)表。但即使這樣，雜志還得辦下去，雜志的功能就是用來發(fā)表扶持培養(yǎng)可能成為大師的作者的。一個民族或一個國家出一個大師，必須得前期投資。不但國家拿著納稅人的錢投資，同時作者們也自己得忍受清貧不斷努力。

可能有些雜志根本就沒有市場，但國家為何不讓其破產倒閉？因為用國家與民族的思維考慮，即使賠錢也得把雜志辦下去，因為雜志是社會的一種文化氣息，一種文化的芳香，這種氣息與芳香雖然看上去不能當飯吃當衣穿，如果把一個國家與民族比喻成一個人的話，文化就是它呈現給世界的氣質。而這種氣質的培養(yǎng)是需要投入的，甚至是花血本的投入，就像我們小時候父母花盡心血把你往學校送，去學彈琴、學跳舞、學畫畫、學下棋、學唱歌一樣。一個人的氣質，好像沒給你掙什么錢，在生活中，人家對你討厭或喜歡就會決定人家對你的信任與委托。這些就是由氣質決定。而氣質又靠你所處的文化背景與人文環(huán)境，而雜志恰恰是人文環(huán)境組成的一個部分。更可以說雜志是一個國家及其地域的氣質的一部分。雖然雜志在每天發(fā)表一些本不應該發(fā)表的文章，但它在召喚本應該發(fā)表的文章出現。哪怕只召喚出一個大師，只召喚出一個為人類寫出了無價的不朽作品的大師，以前的付出，付出得再多也是大值特值。

對于文學。文學可以說是一個國家及至一個地域的主要文化代表。如今的文學多了很多載體，以致一下出現了很多爭議詞語。當某雜志成為一座城市文化名片之時，一本雜志，一本文學雜志對一個城市或地區(qū)意味著什么。我由于寫作，我總能從一本雜志的風格與編這本雜志的編輯老師們的做事行為上，感覺到這個城市及地域的朝氣與暮氣，清明與腐敗，從而考量對一座城市及其某個地域的信任度。我想某些聰明的投資者也會從這方面去著手，畢竟他不會常去那個地方呆著考察。另外更會從關于這個城市及地域的媒介去感覺考量。所以文化代表一個城市及一個地域的氣質。而這種文化的代表當然莫過于這個城市的文化媒介。這樣，雜志、網絡、電視、報紙以及劇院與地標人文建筑的格局都體現了一座城市及一個地域的氣質。氣質是用錢買不到的，氣質需要錢的投入慢慢形成。并且這個形成的過程及其漫長。有時漫長得人沒有耐心。一個地域的人文環(huán)境是不再生的，不可以復制的。就像一個文學作者的氣質一樣。有些作品你讀后，那作品給不了你什么偉大的思想，更給不了你什么偉大的人生，只不過是讓你感覺到一個作家在玩弄技巧的同時給你留下的那種你無法繞開的氣質與氣息。讀它的時候會被那種深深的氣息吸引住，更會被作者文字的獨特表述而呈現的個性吸引。有些書雖然提供了一種新穎的寫作技巧，但那技巧只能夠他用一次，我們不能也不可能去復制。即使復制，哪怕復制得再好，也是東施效顰，成為讀者的笑話。有些作家的經典著作很難讀，主要是他字里行間把那種時代的氣質留給了你，讓你在那種氣質面前如遇到一個令你永不想離開的戀人一樣。

說到底，作家為什么寫作，雜志為什么要辦下去，各種傳播方式為什么在互相依存、在互相成長、在互相推動，不為別的，都是在為表達個人的氣質與集體氣質，都在以氣質這種形式在顯示自己的力量與潛在動力，從而影響一代又一代人成為有氣質的人，成為有用的人。文化雖然是建立在前輩大師創(chuàng)造的經典作品上，同時，這種已俗成的人文環(huán)境也在召喚文學藝術的進入，而激蕩整個國家與民族及整個世界，甚至未來。

各種傳播文化氣質的載體，它們不會互相消滅，而會互相依存，互相組成通向未來的天梯，組合鋪成供駛向未來火車的鐵軌。一路上呈現著許多不該發(fā)表終將被人丟棄的文字作品，又一路給大師的誕生提供著資料與溫床，在共同發(fā)表著為大師誕生偉大經典作品的資料與史料。

所以編輯們說他們每天在退稿，每天在發(fā)表著不該發(fā)表的作品。編輯們每天在刪除丟棄一些無用的不能供未來大師們成長的資料，在留用著發(fā)表著讓未來大師誕生的具有文學性的史料。

（3）、無形的建筑王國

我們每一個人都有一座無形的看不見的建筑王國。這座建筑王國永遠是殘缺而不完美的，使得你一輩子不分晝夜在不斷地完美修筑它。我們就是這樣為它修筑一生。有的永遠只在心靈中修筑，從沒有讓別人看見它的本來面目，而有的通過文字書本或藝術攝影的形式隱藏其中，讓我們不斷去探秘。更確切的說，它隱藏在文字與藝術形式的森林中，讓我們去發(fā)現，讓我們去想象。使得我們在追尋的過程中去完成自己心靈中那座自己建筑的建筑王國。也就是說，我們在完善別人的建筑王國的同時，其實是在完善自己的建筑王國。

而這座無形的建筑到底是什么呢？就是我們自己與社會的靈魂工程。有的無形建筑王國本來是自己個人的靈魂工程，而當個人的靈魂工程通過各種方式展現給這個世界，并得到這個世界人類的認可與贊美，人類自覺或不自覺地把自己構筑的建筑王國靈魂依附在你的無形建筑王國上面，從而慢慢使你的無形建筑王國成為他們共同用心靈的方式來完美的建筑王國，最后達到使一群人或一個民族甚至一個國家都在用心靈來完美你的建筑王國時，你的個人建筑王國，慢慢就成了一個民族甚至一個國家的靈魂工程。

一旦經過一個民族或國家的多年努力，一群又一群人不斷地把你的無形的建筑王國當做自己的無形的建筑王國打造，最后完美成一個民族或國家無形建筑王國的象征，就會上升到一種文化或宗教，逐漸地你的無形建筑王國就會歸于一個民族或國家甚至世界。就如一些偉大經典已成為人類共同的心靈寄托一樣。慢慢地，這些無形的建筑王國，這些無形的屬于民族及個人心靈的大廈，便寄托于現實；于是供人跪拜的神靈之所隨之出現。他們看是祈求神靈庇護，實際上是在祭拜——自己安放自己靈魂的建筑之處。在這個大建筑王國里安放自己的小建筑王國，讓自己的小建筑王國成為這個大建筑王國的一部分，讓自己也與這個大建筑王國成為一體，但這一切都是無形的。而有形的廟堂只不過是那座每一個人在經年累月修筑完善的大建筑王國一個象征而已。

每當我面對《紅樓夢》時，我常會追問“紅學”怎么形成，人們雖然有多種解釋，但都在不約而同地為完善殘缺的《紅樓夢》而努力。而《紅樓夢》在程高本之前后，世人能找到的不管是民間還是官方的，都是些叫《石頭記》、附有脂批的殘缺抄本。這是由于抄寫時的誤寫還是其他原因？每一個抄本都有異同，都可以認作草稿本。有人極端地否認一百二十回程高本，而程高本可以說也是程高搜羅所有匯校增補出來的，不知什么原因，尤其是后四十回在我的閱讀體驗里，里面藏有很多曹雪芹的原筆。

我說過“作家與學者的真正使命就是不斷地提升和升華本民族以及世界的文化，或使一部又一部前人的偽文化經典不斷被拋入歷史的垃圾堆；或普及一部又一部前人永恒的經典，不斷讓本民族乃至世界認識。同時讓一部又一部更偉大的新的經典不斷誕生?！蔽疫€說過：“想想古代的文藝作品，除了詩詞短章還完整外，其他重要的能稱其為偉大的作品，總是有一些留下殘缺的遺憾，就如同歷史留給我們的廢墟一般。面對此種情景，我們所做的只有不斷考古尋真。對于歷史的器物，有的埋于地下，沒被盜賊光顧的也許有完整之物。而關于文字的，卻只見殘片斷簡，不被埋于地下的，也被拋至民間，留下的也是斷章殘頁。有時偽作充于其間，讓我們這些后來者只有不斷考證辨別。為了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能得到弘揚，只有低下頭來，極其小心翼翼地修殘補缺，使之‘是真’的完整再現于世，流芳萬代。”

到寫作此文，可以說《紅樓夢》已是我心中那座無形的建筑王國中的一部分，緣起就是我在寫作一個多年的長篇小說《零鄉(xiāng)》，在完成初稿修改幾遍后，覺得要怎么使這個主人公看上去很有才能，我想了無數個方案，這一想自然觸動了我多年閱讀程高本后四十回的一個發(fā)現：發(fā)現無數曹雪芹原筆藏于其中。又有什么理由不讓自己去把發(fā)現的曹雪芹文筆挖掘出來。所以也就毫不顧忌“紅學”理論束縛，根據自己對曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的理解與《紅樓夢》人物聲口的領悟，遂以考古的方式復原再現了出來。沒想到這個無意的舉動卻更使我明白，我們每一個人心靈中的那座無形的建筑王國都是依附在原有的心靈的無形的建筑王國上，與其說是我們在不斷獨創(chuàng)自己無形的建筑王國，還不如說我們是在不斷地傳承地修筑著一座早已屬于我們，在召喚我們的，屬于我們心靈底蘊的建筑王國。我們不斷地在這座大建筑王國上添磚加瓦，穩(wěn)固著它，讓它在時間的風雨中永恒不倒，一路讓我們恐固原有的，修筑新的，屬于我們創(chuàng)造的。我們在不斷前行的同時，只有在它打好的基座上不斷前進，我們才能完善好自己心靈中那座無形的建筑王國，我們才能實現自己的建筑王國落成在這個大建筑王國之上的夢想，才能不斷抵達我們追求了無數代夢寐以求的目的。

我們得時刻記住，我們看得見的世界大廈中都是被無數看不見的無形建筑王國支撐著存在的，如果無形的建筑王國倒塌了，那么我們看得見的建筑馬上會成為災難中的廢墟。所以說，只要一個民族的文化不滅，只要他們構建的靈魂建筑王國不倒，這個民族就會永遠不會走到滅亡的盡頭，也更不會軟弱。文化對于一個民族的作用卻是如此之偉大。如果哪個民族輕視了自己的文化發(fā)展，那么它的末日也將從此不遠。

一個教授說，文藝科技思想有兩種原創(chuàng)，一種是在前人留下的文獻資料里重新排列出新的思想新的意境，開創(chuàng)了新的文本模式。一種是作者天才式的、原生態(tài)地寫出有首創(chuàng)性的文本及道出了前人沒道出過的觀念思想。

天才不是天生的材料，是會利用天下的人才留下的所有文化遺產，表述自己天才的思想氣質與人格觀念的，謂之文藝科技思想天才。而權利上的天才，就是會利用天下的人才，實現自己理想事業(yè)的人。

如對一片紅葉的描述，最初的一個作家寫道：那是一片如血的紅葉。接著另一個作家見到這句話時，覺得不好，而寫道：那是一片如同夕陽中晚霞如血的葉子。接著又一個作家見到這句話時，覺得還不過癮，而寫道：那一片如同夕陽中晚霞的如血紅葉，已往天際無邊的黃昏落下去了。這是三個作家對一片紅葉的描述，都是一位接一位在前面的基礎上進行加工的。他們是在相互影響中創(chuàng)造，還是在“抄襲”？還是在前人的基礎上不斷提升添加了他們天才悟性的創(chuàng)造？同樣，一個作家寫作的進步過程，也如同對一片紅葉的描述，會經過這三個過程。另外，人類文化的遞進發(fā)展，也是如此。很多大學問家，他們?yōu)榱苏f明一個獨創(chuàng)性的觀念，或證明一個常理，幾乎一輩子去尋求能供他們引經據典的文獻資料。而付出幾乎一生的代價，懷著給后人書架上添上一本可讀的書，增添一個可供參考的文本、惠澤萬代的心情，是很多人難以理解的。

而天下的文章都存在有對話性、互讀性、互文性。不管人家說“抄”也好，罵你不過如此也好，只要我們是為了表達思想觀念，傳達理念，為了提升本民族及世界的文化品位，寫作出了或用資料與文獻引經據典地作出了能為人類書架增光添彩的偉大巨著，為自己或世界那座無形看不見的建筑王國添磚加瓦了，就隨他們去。

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作者簡介：

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唐國明的書法：鵝毛帖

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唐國明說過：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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唐國明從《紅樓夢》程高本后40回中將發(fā)現的曹雪芹文筆，如同尋找一個被人分尸后的尸骨，將找到的點點滴滴曹文骨肉組織起來，然后以考古復原的方式再現出了《紅樓夢》八十回后的曹雪芹文筆二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《紅樓夢》，名為《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》。

在仍以考古復原方式再現《紅樓夢》第67回曹文的基礎上，與對前79回的再次校對上……

另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校對的人民文學出版社2000年5月出版的《紅樓夢》前八十回、

河南鄭州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本匯校的八十回《紅樓夢》

與2003年4月作家出版社第1版鄭慶山先生校訂的《脂本匯校石頭記》八十回為主校本，

以考古復原的方式相互匯校而成，再與2008年人民文學出版社第3版《紅樓夢》互校一次成文后，再參照程乙本、程甲本糾正語句錯誤之處。

加上我在程高本后四十回基礎上去偽存真考古復原的八十回后的二十回《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，

而合成了這個前后語言風格統(tǒng)一、脈絡貫通，回歸于曹雪芹原意原筆的百回版本——

《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

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唐國明是誰——

一個雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風中人；

一個流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風范、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心的文人；

一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進思危奮發(fā)、實事求是安和天下精神情懷的人類知識分子；

一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；

一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現曹雪芹文筆學者；

一個喊出力定乾坤、理安天下， “不失長風情懷，已具鵝毛風范”、“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風吹送鵝毛揚空之力讓詩歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩人

一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。

一個“愿是高山，愿是流水，愿是清風明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強”的半途先生。

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體現在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——

雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/ 日食隨時，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風范

與時俱進認知世界真理，思危奮發(fā)圖強/ 實事求是改造現實命運，修德安和天下

讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國明，男，漢族，著名作家、學者、詩人，有半途主義哲人、鵝毛詩人、再現曹雪芹文筆學者、詩意流作家之名，湖南省作家協(xié)會會員，是一個現居長沙，具有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心， 融文人、詩人、哲人于一體，集鵝毛詩、再現曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的文學家、哲學家、紅學家。

自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》及其他國內外書報刊發(fā)表文章數篇。

2012年在《鴨綠江》雜志發(fā)表來源于茨威格10萬多字的非虛構長篇作品《麥哲倫傳》、匹敵海明威《老人與?！返?萬多字的短篇小說《我是麥哲倫》。這小說從2008年初稿，到2012年發(fā)表，到如今2021年發(fā)表快10年了。自2008年到2021年仍不斷修改，現剩1萬5千多字，可以說是唐國明第一篇帶半途主義色彩的小說作品。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎。

2019年出版網紅至今的半途主義詩集《鵝毛詩》。

自2013年起，其開創(chuàng)考古復原曹文紅學、開創(chuàng)鵝毛詩、論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1猜想得出“半途哲論”的追夢事跡陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網絡媒體報道至今。

2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國明半途主義文學探索“詩意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——

鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續(xù)兩天上熱搜，成為網絡 “億萬流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網熱搜。

2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數、哲于一體的、開創(chuàng)“詩意流”的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網發(fā)布關于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復原紅樓夢》，報道唐國明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關于唐國明的#男子蝸居22年再現紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。

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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多么大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等于這個偶數的兩個素數；且兩不對等素數都分布在“偶數除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區(qū)間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區(qū)間數一個區(qū)間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶數t＞2時，q是兩素數與“這個偶數除以2”的數差；除素數2與5外，其素數個位數取數范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中公式：

用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則抵達4、2、1數流的終結線，又是從4、2、1回歸無窮數據宇宙的起始線。在這條2的n次方線上，有無數從4、2、1回時的分流點與抵達4、2、1數流的匯聚點，這些點卻是在2的n次方合4＋6n形式的數點上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”規(guī)則經過2的n次方合4＋6n數的匯聚點，可以回流出通過“3x＋1”“奇變”“偶變”而來抵達4、2、1的無際的數流。 它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”運行規(guī)則最終抵達4、2、1的結果。是宇宙無為地從無序到有序從始到終，又從終到始地循環(huán)往復如此存在于宇宙創(chuàng)造著天生著宇宙萬物詩意地生成消亡、消亡生成的最好最恰當的表述，所以此萬有通變規(guī)律公式為：

……1＋2n→4＋6n…… ? 2的n次方 ? 4、2、1……

——宇宙萬物就是這樣如此詩意地以波段形式生成消亡、消亡生成。這就是萬有的通變規(guī)律與萬有總在途中通變公式。根據“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”原理，宇宙萬有的誕生，應是一波段一波段類似于“3x＋1”猜想“奇變”“偶變”過程中，隨n數據的變化大小而不斷排列生成。

它描述的無盡的奇數偶數遵循“奇變”“偶變”運行規(guī)則最終抵達4、2、1的結果是宇宙“萬有總在途中”最好最恰當的表述，也是世界是一個無限的整體最好的表達，更是人類將來遵循“3x＋1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則，以大數據形式進入4、2、1循環(huán)有序的運轉后，一種人類夢想的“神”，超越于人類每一個人見識，甚至囊括所有智慧無所不能的“超我”將誕生于這個世界的數學告知形式。更是對世界事物是“偶數時”發(fā)生遞減回到“奇數時”，回到“奇數時”又會遞增回到“偶數時”，世界事物就是如此地在遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則在讓一切守恒、平衡的最好描述。同時這公式也哲學的解釋了循環(huán)有序運轉的世界生活系統(tǒng)，就如循環(huán)有序運轉的4、2、1形式，是由無數未知數遵循著“3x+1”猜想“奇變遞增”“偶變遞減”原則演變而來與我們照面的——也就是說它是哲學家們一直在追問的“世界為何變得如此”的最好數學形式的解答。

不管怎樣，萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中，萬有的某事某刻與某個歷史時期都只不過處在它“奇變”“偶變”數據流中某個運行形式的數據分離點上，永遠處在一個未知的半途之中，永遠被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……