第二章審美活動(dòng)論

第一節(jié)審美活動(dòng)的存在方式

1.識(shí)記（1）審美需要、審美理想、審美趣味的概念及其特征

審美需要的概念

第一，審美需要是人渴望肯定自己、實(shí)現(xiàn)自己，按照自己的人生理想自由而發(fā)展自己的精神需要；

第二，審美需要隨著人的精神能力的發(fā)展而出現(xiàn)的，是人的一種本質(zhì)力量。

審美需要的特征：

第一，高級(jí)精神需要，超越感官欲求享受，欣賞自己的外在實(shí)現(xiàn)；

第二，具有內(nèi)在必然性的生命需要，植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。

審美理想的概念

第一，審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)建的美的理想形態(tài)；

第二，審美理想具有形象性，始終體現(xiàn)在具體的審美活動(dòng)中；

第二，審美理想是高級(jí)、高層次的審美追求，居于審美心理結(jié)構(gòu)的最高位，形成后具有穩(wěn)定性。

審美理想的特征

第一，決定性，審美理想決定著主體在審美活動(dòng)的審美選擇和審美判斷；

第二，實(shí)踐性，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，使審美活動(dòng)直接成為人生實(shí)踐的重要組成部分。

審美趣味的概念

第一，審美趣味是主體在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀傾向和愛好；

第二，審美趣味內(nèi)在表現(xiàn)為審美能力或鑒賞力，外在表現(xiàn)為審美興趣和品位。

3.2審美趣味的特征

第一，具有明顯的個(gè)體差異；

第二，主要受到后天性因素或社會(huì)條件的影響。

（2）審美活動(dòng)的性質(zhì)

第一，基本性質(zhì)：人類最基本、最普遍同時(shí)也是最高級(jí)的活動(dòng)之一；

第二，特殊性：人與世界的本己性精神交流、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；自律性與他律性的統(tǒng)一。

2.領(lǐng)會(huì)：（1）審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵

第一，審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)

第二，審美活動(dòng)具有一般價(jià)值活動(dòng)的共性

第三，審美活動(dòng)具有不同于其他價(jià)值活動(dòng)的特殊性

第四，審美活動(dòng)是人最本己的存在方式。

（2）審美活動(dòng)與物質(zhì)存在活動(dòng)，科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間的聯(lián)系與區(qū)別

第一，審美活動(dòng)具有一般價(jià)值活動(dòng)的共性：

都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系；

都受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約，隨著社會(huì)實(shí)踐的衍化而衍化。

第二，審美活動(dòng)具有不用于其他價(jià)值活動(dòng)的特殊性：

審美活動(dòng)追求的不是一般價(jià)值，而是能滿足人心靈需要的精神價(jià)值；

審美活動(dòng)追求的不是一般精神價(jià)值，而是能啟悟人生真諦，激發(fā)人不斷創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特精神價(jià)值。

3.運(yùn)用：（1）結(jié)合審美實(shí)踐分析審美理想與人生理想的內(nèi)在聯(lián)系

第一，審美理想通過審美實(shí)踐影響人生理想：審美理性借助審美活動(dòng)直接訴諸情感的巨大感染力，影響人生理想和人生道路的選擇；

第二，人生理想通過人生實(shí)踐影響審美理想：審美理想不僅是審美活動(dòng)的產(chǎn)物而且是全部人生實(shí)踐的產(chǎn)物，隨人生實(shí)踐的不斷衍化而衍化。

（2）通過與人類其他活動(dòng)比較，深入理解審美活動(dòng)是人的最具本質(zhì)性的存在方式。

第一，人在審美活動(dòng)中的存在不同于，日常狀態(tài)的中存在，是一種超越性的存在；

第二，人在審美活動(dòng)中的存在不同于，異化活動(dòng)中的存在，是一種自由的存在；

第三，人在審美活動(dòng)中的存在不同于，現(xiàn)實(shí)中的存在，是一種理想狀態(tài)的、應(yīng)然的存在。

第二節(jié)審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象

1.識(shí)記：（1）審美驚異、審美體驗(yàn)、澄明之境的概念及其特點(diǎn)

審美驚異的概念

審美驚異是人在一定的境遇中，由于主體與客體的直接契合而生產(chǎn)的一種異于日常狀態(tài)的特殊心境。

審美驚異的特點(diǎn)

第一，感性：它是一種鮮活的生命體驗(yàn)，表現(xiàn)為對(duì)象對(duì)主體的召喚和主體對(duì)對(duì)象的向往。

第二，條件性：它的產(chǎn)生需要主體和對(duì)象各自具有一定的條件。

審美體驗(yàn)的概念

審美體驗(yàn)是指在具體的審美活動(dòng)中，主體被具有某種特性的審美對(duì)象所吸引，情不自禁的領(lǐng)域、體味、再創(chuàng)造，陶醉其中，從而心靈受到搖蕩、震撼的一種特殊精神狀態(tài)。

審美體驗(yàn)的特點(diǎn)

第一，整體性：審美體驗(yàn)不是種種人生經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單相加，而是濃縮和凝聚，是審美凈化后的升華和整合，是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的體味和玩味；

第二，根本性：審美體驗(yàn)觸及到人生的根本問題，要求直接投入到生命歷程之中，通過生活而讓生活的意義自性顯現(xiàn)。

澄明之境的概念

澄明之境是人借由審美活動(dòng)，所達(dá)到的主體與客體相適應(yīng)、相統(tǒng)一的狀態(tài)，是人對(duì)生命、生活、自然本真回歸的一種人化的理想狀態(tài)。

澄明之境的特點(diǎn)

第一，主體活動(dòng)情感與精神的雙重滿足；

第二，審美對(duì)象的價(jià)值完全顯現(xiàn)出來；

第三，審美主體與審美對(duì)象融合一體；

第四，審美活動(dòng)真正完成，審美對(duì)象回歸其自身。

（2）審美對(duì)象自身的客觀條件

審美對(duì)象必然具有一定的客觀物質(zhì)材料，作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要前提，如：顏色、線條、形狀、音響。

第一，顏色，是審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，具有象征性和表情性；

第二，線條，是人在實(shí)踐中對(duì)物體外形所作的一種抽象，被賦予了某種的象征性，是造型藝術(shù)的一種特殊詞匯；

第三，形狀，是物體的外形輪廓，是審美對(duì)象存在的最基本層次，具有一定的表情性；

第四，音響，是人的一種聽覺，能與人的心靈產(chǎn)生某種對(duì)象，因而具有情感意味。

（3）審美對(duì)象的非實(shí)體性和開放性

審美對(duì)象的非實(shí)體性

首先，審美對(duì)象既不是精神實(shí)體也不是物質(zhì)實(shí)體，而是物質(zhì)與精神、主觀與客觀相互滲透、融合而成的一種意象；

其次，審美對(duì)象所處的審美活動(dòng)不是一種單純的靜觀，而是一個(gè)積極構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過程。

審美對(duì)象的開放性

審美對(duì)象在事物事物由實(shí)向虛的轉(zhuǎn)化中生成，擺脫了具體實(shí)物有限實(shí)用價(jià)值的限制，因而具有了一定的開放性，所謂開放性是其具有不確定性和不可窮盡性。

2.領(lǐng)會(huì)：（1）審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中

第一，審美對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中，在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的生成、真實(shí)的顯現(xiàn)出來；

第二，審美主體與對(duì)象在審美活動(dòng)中共生共存，只有在審美的主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；

第三，對(duì)象化的審美活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的生成了審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了審美主客體關(guān)系的規(guī)定性；

第四，審美活動(dòng)是審美主體與對(duì)象相互依存、相互規(guī)定、相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，二者互為條件、無法分離。

3.運(yùn)用：（1）結(jié)合審美實(shí)踐說明審美對(duì)象的生成和顯現(xiàn)

第一，審美對(duì)象需要一定的感性物質(zhì)材料作為其存在的的必要前提，如顏色、線條、形狀、輪廓、音響等；

第二，就審美條件向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化而言，審美條件需要承載一定的生活意義，具有一定的象征性，符合主體的價(jià)值觀念；

第三，就審美對(duì)象的非實(shí)體性和開放性而言，它是作為審美活動(dòng)的結(jié)果呈現(xiàn)出來的，是主體價(jià)值觀念與客體屬性融合統(tǒng)一的產(chǎn)物，是具有非實(shí)體性的意象，是具有不確定性和不可窮盡性的開放性對(duì)象。

（2）以藝術(shù)品為例說明審美對(duì)象的特點(diǎn)：非實(shí)體性和開放性

第三節(jié)審美活動(dòng)的發(fā)生

1.識(shí)記：（1）關(guān)于審美發(fā)生的代表性理論

生物本能說：

第一，生物本能說認(rèn)為審美發(fā)生導(dǎo)源于生物本能，是一種具有悠久歷史的觀點(diǎn)，該理論首推達(dá)爾文，此外還有弗洛伊德的精神分析學(xué)說；

第二，不足之處：生物本能說混淆了人的能動(dòng)活動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別，因而將人的美感與動(dòng)物的快感等同了起來，忽略了審美的社會(huì)性，也就忽視對(duì)審美發(fā)生的社會(huì)性根源的討論。

勞動(dòng)說

第一，勞動(dòng)認(rèn)為審美發(fā)生起源于人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)；

第二，不足之處：勞動(dòng)沒能很好的解釋審美活動(dòng)的對(duì)直接功利性目的的超越性，即超越性的審美活動(dòng)發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力。

（2）審美發(fā)生的基本前提和社會(huì)中介因素

審美發(fā)生的基本前提：人類以制作和使用工具為突出標(biāo)志的能動(dòng)的改造世界的物質(zhì)生活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)生活動(dòng)條件；

審美發(fā)生的中介因素：一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所催生的社會(huì)活動(dòng)，即社會(huì)歷史條件。

（3）原始審美活動(dòng)的基本類型

第一類，原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的審美創(chuàng)作：器物裝飾和器物造型；

第二類，原始人類對(duì)自身的裝飾和造型：固定性裝飾和非固定性裝飾；

第三類，原始人類直接的藝術(shù)活動(dòng)，如：舞蹈、音樂、繪畫、雕刻。

2.領(lǐng)會(huì)：（1）巫術(shù)活動(dòng)是原始審美發(fā)生中最重要的一種中介因素

第一，巫術(shù)活動(dòng)的嚴(yán)肅性和神圣性，強(qiáng)化了原始人類的意識(shí)與意志等主體精神能力；

第二，巫術(shù)活動(dòng)的獨(dú)特儀式性功能，促進(jìn)了原始人類的文化心理結(jié)構(gòu)的形成；

第三，巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生，如音樂、舞蹈等。

（2）人的自我意識(shí)的覺醒是審美意識(shí)形成的關(guān)鍵因素

第一，只有當(dāng)人自我意識(shí)覺醒，他才會(huì)將自身生活動(dòng)也當(dāng)做一種對(duì)象看待；

第二，只有當(dāng)人在其所創(chuàng)造的對(duì)象化世界中體驗(yàn)到自己的生命活動(dòng)，意識(shí)到自身的力量，并引發(fā)某種愉悅和滿足，才會(huì)真正喚起人的審美需要；

第三，只有通過這種對(duì)象化的審美活動(dòng)，人的自我意識(shí)才會(huì)確立，才會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立、自覺的審美意識(shí)。

3.運(yùn)用：（1）簡(jiǎn)評(píng)普列漢諾夫關(guān)于勞動(dòng)與審美之間關(guān)系的基本觀點(diǎn)

普列漢諾夫的基本觀點(diǎn)：

第一，認(rèn)為勞動(dòng)先于審美，人的功利視角先于審美視角；

第二，認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)中潛含著某種審美需要，但只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才能使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；

第三，認(rèn)為人的審美能力是勞動(dòng)實(shí)踐中形成并發(fā)展起來的，與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力水平向適應(yīng)。

評(píng)價(jià)普列漢諾夫的觀點(diǎn)：

第一，該觀點(diǎn)確實(shí)十分深刻，在一定程度上揭示了勞動(dòng)對(duì)審美發(fā)生的至關(guān)重要的決定性作用；

第二，該觀點(diǎn)尚有不足，它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，沒能很好的揭示審美發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。

（2）怎樣才能建立起切實(shí)有效的審美發(fā)生理論

第一，這需要對(duì)審美活何時(shí)發(fā)生？何以發(fā)生，怎么發(fā)生，三個(gè)基本問題做深刻的系統(tǒng)的研究，既要深入探討三個(gè)問題的各自內(nèi)涵，又要注意三個(gè)問題之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第二，要回答審美發(fā)生的三個(gè)基本問題，需要借助兩個(gè)途徑，一是借助考古研究發(fā)現(xiàn)，確證、推斷、重建人類早期審美的發(fā)生、發(fā)展過程；二是借助兒童心理學(xué)的研究成果，探索早期人類審美發(fā)生的內(nèi)在心理機(jī)制。