抗戰(zhàn)時期，那些轉(zhuǎn)進(jìn)三千里，不做亡國奴的五湖四?！跋陆恕迸c石城安順人因“國難”結(jié)緣。于是在貴州文化老人戴明賢的童年里，有了演《雷雨》《日出》的青年，唱著“大刀向鬼子頭上砍去” 的學(xué)童。在戴先生筆下，盡管他當(dāng)時還沒出過貴州，但其鄉(xiāng)愁已然回響起江南小曲，也化作蘇州園林的煙雨迷蒙。

小故事背后，是近十所高校、百余位學(xué)術(shù)名家?guī)е逅倪\動以來的中國“新文化”進(jìn)入貴州的大時代。彼時的貴州，如是成為了一個文化涌動的中心。這正是貴州文化因遷徙和交融而被塑造成型的縮影，一如貴州建省之初，劃時代的數(shù)十萬“調(diào)北填南”軍屯洪流，深遠(yuǎn)影響了貴州的文化面貌。

貴州，是個移民大省?；赝麣v史，兩漢時期的巴蜀“豪民”、唐宋以來的大型家族、明代的軍屯將士、明末清初湖廣移民填黔北（時屬四川）、清代“改土歸流”后由周邊各地入黔的商民、抗戰(zhàn)時期的人潮、解放戰(zhàn)爭的南下大軍、三線建設(shè)時的奮斗者……八方移民，在貴州化他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，多次推進(jìn)、改變了貴州的人文發(fā)展。

時鐘往前回?fù)?600余年，在兩晉南北朝時期，中國出現(xiàn)了第一次大規(guī)模的民族融合，古代南方四大族群遷徙至貴州，在千年時光里此消彼長，散落群山，因地制宜，加之貴州本身系由周邊四省各劃一塊組成，四省人文皆在此有積淀、堅守和融合，沉凝出諸多文化寶藏。

貴州多彩文化面貌的基底，正是近兩千年來匯聚在此的古今天下人！

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千山之中，貴州人的文化寶藏有多精彩？

作為大山的子民，貴州人入山則安居適意，呈現(xiàn)出極為豐富的生活樣態(tài)。曾經(jīng)的社會制度，凝聚貴州人的族群認(rèn)同與多元一體；語言文字與史詩傳說，在日常生活里銘刻華夏的悠遠(yuǎn)，也記錄貴州人的過往來路；而百態(tài)儺戲，頗能代表貴州文化的千般風(fēng)姿。如此種種非實體的精神文化，正是貴州大地“千人千面”的文化面貌。

一山一個“小社會”

多元一體是貴州

貴州92.5%的面積為山地丘陵。古代長期“土流并治”的歷史格局，兼之山高谷深、密林廣布的多元地貌，讓貴州廣袤山川上的世居民族，在歷史上呈現(xiàn)出諸多獨特的社會制度、組織形態(tài)乃至生活方式。

若你翻開一本貴州制度文化史，仿若進(jìn)入了一條光陰變幻的時光隧道。時至清代，在同一時期，黔西北高原上有且耕且牧的彝族大型聚落形成“合乎周禮”，近似分封制的“家支”制度；黔東南的山間河谷坡地間，苗族“鼓社”、侗族“侗款”等中型聚落處處叢生；而在黔南的深山密林之中，白褲瑤的小型聚落 “油鍋”（漢譯“用同一口鍋吃飯者”），又帶有原始社會時期的上古遺風(fēng)。

隨著時代發(fā)展，這些制度文化大都不復(fù)存在。但貴州大山之中一村一寨的族群認(rèn)同卻依然保留。譬如，如果你去某個村寨里游玩，可能就會發(fā)現(xiàn)一整個寨子的人都“云歸不知處”，留守的人會告訴你，隔壁寨子有喜事，大家都去喝酒、跳舞、唱歌了。這種平等和悅，團結(jié)融洽的生活狀態(tài)，實為世所罕見。

此外，一些制度文化的遺存，還承載起了古奧的文化源流，也支撐了貴州千村百節(jié)的文化特色。譬如，明代軍屯衛(wèi)所制度瓦解后，以安順為中心的諸多漢族軍屯后裔，仍然堅守明初漢族的文化習(xí)俗，形成一個特殊的漢族共同體“屯堡人”。侗族在鼓樓坪上的隆重節(jié)日“薩瑪節(jié)”，正是侗族母系氏族社會時期的風(fēng)俗遺留。

苗族最重要的節(jié)日，十二年舉辦一次，每次持續(xù)三年的鼓藏節(jié)（也作牯藏節(jié)，下同），正是團結(jié)村寨組織“鼓社”聚會的儀式。過去有權(quán)興鼓祭祖的人，演變?yōu)槊缱寮易宓氖最I(lǐng)之一。以血統(tǒng)宗族形成的大家族，維持著苗族的社會關(guān)系，隨著社會的發(fā)展，苗族在家族的基礎(chǔ)上建立了村寨，原本由家族掌握的祭祀、生產(chǎn)、婚姻等功能，也就轉(zhuǎn)向了村寨組織“鼓社”，鼓藏節(jié)由此誕生。

多元的制度文化與社會形態(tài)，凝結(jié)了貴州民族“大雜居，小聚居”的形態(tài)，而這些復(fù)雜的社會制度與組織，長期以來都被納入到中央“土流并治”的視野里。于是，羈縻土司制度文化的遺存，又呼應(yīng)著貴州與中原文化的“一體”。

對開拓黔北文教產(chǎn)生重大影響的楊氏土司，其墓葬碑刻即可見證與中原文化的緊密關(guān)聯(lián)。

楊粲墓群隨葬陶俑風(fēng)格多變，是其身份地位體現(xiàn)。隨葬墓志規(guī)格齊整，是朱子家禮的儒家做派。腰坑里??、白?、朱雀、玄武四象擺件齊全，代表土司所葬地的東西南北四方，又見道家瀟灑飄逸的文化元素。

楊粲之子楊價，是首開播州設(shè)科取士的土司首領(lǐng)，其墓葬的文化交融，更為明顯。楊價夫人頭上，發(fā)現(xiàn)了一頂釵、鳳和雙耳等構(gòu)件皆為純金打造的鳳冠，具有南宋宮廷風(fēng)格。有意思的是，楊價墓里還發(fā)現(xiàn)了香具、茶具和酒具，打破了人們以往對土司的刻板人設(shè)。宋代文人雅士四般閑事是燒香、點茶、掛畫、插花，而品茶、燃香、喝酒也正是當(dāng)時土司首領(lǐng)的日常追求。

土司家族的珠光寶氣之外， 2022年度“十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一的大松山墓群，則凝聚了貴州平民的生活風(fēng)姿。中原風(fēng)格的印章、東南亞的珠鏈甚至帶有“歐式風(fēng)格”的玻璃制品，無不蘊藏著兩晉南北朝至元明1400余年來的“貴州人”鮮活故事。

語言、文字、史詩、儺戲

貴州人日常里的華夏文化記憶

如果說社會制度是貴州人“千人千面”的根基，那生動鮮活的語言文字，和或有形或無形的史詩記憶，則系統(tǒng)搭起了多彩文化面貌的框架。

語言，記錄著靈動的日常生活。

貴州三大方言分區(qū)川黔、黔東南、黔南，遠(yuǎn)不足以概括貴州話的多彩?！拔宸诫s處”貴陽人，說的是天下話，貴州九市州，處處鄉(xiāng)音有不同。譬如天柱縣清水江畔，人們說的是帶著湖南味的“酸湯話”，黔西南與六盤水交界處一帶，說的則是“喇叭話”。單看這些分支名稱，你就能感受到貴州話的韻味。

不過要說起最為獨特的“貴州話”，那還是首推融合了明初“調(diào)北填南”的數(shù)十萬大軍江淮腔調(diào)的安順話。安順人說話，重意象，善比喻，大有古風(fēng)——表達(dá)無奈，說?“那又咋辦，莫非要去咬天”，有一種讓人不得不接受的喜感。若是形容“士可殺不可辱”的大義，又說一句“愿砍腦殼，不割耳朵”，透出一股更加接地氣的力量。

文字，承載著貴州人的記憶密碼。

黔西北的彝族文書包羅萬象、黔南的水書習(xí)俗神秘悠遠(yuǎn)、瑤族“過山榜”仿漢字刻石、侗族以漢字記侗音，又體現(xiàn)了文化的溝通與融合。這其中，人口僅37余萬人的水族，擁有獨立的文字系統(tǒng)。水書習(xí)俗，正是一塊中華古文字的“活化石”。

水書，由甲骨文字形、象形符號和圖畫三部分組成，復(fù)雜程度不亞于一門情報學(xué)。想要解讀水書，必先掌握一套歌訣，然而這種歌訣沒有文字記錄，只能依靠水書先生（祭師）口傳、親授而傳承。光陰流轉(zhuǎn)，水書便也成為指導(dǎo)水族人婚喪嫁娶、人生大事乃至節(jié)慶儀典的百科全書。

水族人“過端”，往往在8-10月的豐收時節(jié)開始，按照不同村寨，分七批進(jìn)行。人們敲起銅鼓、淺吹蘆笙、在山里賽馬，一個年要過五十來天，堪稱是中國人過年之最。這種年俗，正是依托水書所載歷法來進(jìn)行。

其實，這種以秋日為新年起點的歷法，正隱隱符合了“過年”的古意——慶祝豐收?！墩f文解字》講“年，谷熟也”，甲骨文里的年，也有下垂如谷穗的含義。如今，中原習(xí)俗里，過年是個新春佳節(jié)。然而在水族，人們以水書的獨特體系，堅守著更為久遠(yuǎn)的華夏記憶。

貴州人的精神世界，更是超越語言和文字的界限，跨越了九州的山川萬里。

“歌的民族”侗族，流傳著一句歌詞叫做“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見唱歌早已成為侗族人日常生活的一部分?！皾h人有字傳書本，侗家無字傳歌聲”，侗族人的歌喉，不但模仿自然的天籟，更承載著自身歷史文化的傳承。

古代苗族有語言而無文字，于是他們展開了富有妙趣的想象。黔東南《苗族古歌》里說祖先遷徙時，過江過河水太急，于是說：

“文字用牙咬進(jìn)肚……才靠心頭來記事”。

而黔西北苗族則說，自家的文字過河時掉進(jìn)河里，曬在石頭上時：??

“被牛吃掉了”。

沒有文字怎么辦？貴州各地的數(shù)十個苗族支系，普遍選擇將自己的史詩記憶記載在衣服上。苗族，正是服飾文化意涵最為豐富的中國少數(shù)民族之一。

苗族人，往往有一套“壓箱底”的衣物，世世代代都傳承著相同的紋樣。

譬如，黔西北苗族的衣服背面往往有方形紋樣，其實正記錄了祖先曾經(jīng)生活的地方是巍巍群山擁抱的城池家園。而各地苗族流行穿著的百褶裙，同樣是濃縮的歷史，裙邊的蠟染幾何紋，常為三條線，分別代表著黃河、平原和長江，中間的白色則代表天空。用這種方式記錄下的遷徙記憶，遠(yuǎn)比文字的描摹更加形象。

在這種久遠(yuǎn)的遷徙史詩之上，還有一種更為古老的文化遺存——儺戲。大山里的“文化秘境”貴州，正是我國目前儺戲最多，品種較為齊全的省份之一。

貴州儺戲的多元豐富，反映在“西高東低，三級臺階”的整體貴州文化地理格局里，成為貴州文化千人千面的縮影。或?qū)ひ捥藕榛?、或跳出金戈鐵馬、或步履九州山川，正在這一眾儺戲里，貴州人的精神與天地萬物、過往未來所相連。

黔西北第一級“臺階”上，僅流傳在威寧縣板底鄉(xiāng)一帶的彝族“撮泰吉”，其正戲名為“變?nèi)藨颉保藗儙е旨c的木面具，除回顧祖先悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷程外，還富有祈禱豐收，行祭天地的寓意。這種儀式，記錄了儺戲的最初發(fā)展流變。

在黔中大地第二級“臺階”上，“屯堡人”的安順地戲將曾在明朝軍隊里盛行的祭祀、操練、娛樂融為一體，代表著貴州儺戲的最高層次。唱詞注重“許勝不許敗”的地戲，負(fù)有讓屯堡子弟世代習(xí)武的責(zé)任。“《三國》不跳走麥城，《說岳》不跳風(fēng)波亭”，也許正是憑借這樣沒有兒女情長，只有家國情懷的“硬漢派”藝術(shù)，才能團結(jié)一代代背井離鄉(xiāng)、衛(wèi)國戍邊的屯堡人，使得六百年文化記憶流傳至今。

而在廣大的“第三臺階”上，儺戲，是貴州苗族、侗族、布依族、仡佬族、土家族等民族的共同愛好。四省市交界處的武陵山區(qū)，更是一個儺戲的“桃花源”。黔東北銅仁一線，民間仍活躍著數(shù)百個儺戲壇子、數(shù)千名儺戲藝人，成為獨有的儺戲文化帶。

當(dāng)?shù)貎畱?，步伐往往稱為“禹步”或者“踩九州”，僅看名字，便以得知人文悠遠(yuǎn)，甫一開跳，甚至有被稱之為“儺技”的雜技魔術(shù)，上刀山、踏地火，荊楚文化的浪漫瑰奇，世居民族的狂野想象，盡在此處。

從社會組織、到文字語言、再到史詩與儺戲儀典背后的精神世界，貴州人的一言一行，一坐一唱之間，生成了一棵千姿百態(tài)的文化之樹。

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走出大山，貴州人如何以文教影響中國？

文化二字最為基本的含義之一，就是?“以文化人”，貴州人開拓自身文教到影響天下文教的歷程，又反映了貴州文化的另一層面貌——跨越千山，進(jìn)取不息。

貴州人，如何以詩書“南天破大荒”？

東漢永元十一年（公元99年，下文年份僅標(biāo)注數(shù)字），其時的貴州地區(qū)還是“蠻荒之地”。年僅20歲的少年尹珍自黔南大地望向北方，做出了一個偉大的決定——

到中原，學(xué)文化。

他千里求學(xué)，拜經(jīng)學(xué)大家許慎為師。此時的許慎，正在編撰中國歷史上第一部按部首編排的字典——《說文解字》。于是，一位貴州人就在這樣奠定華夏文字體系的時代進(jìn)程里，與中原文脈相會。

與辭賦大家司馬相如交好，位列《漢書》的盛覽；以及文學(xué)造詣頗高，曾注解《爾雅》的舍人，和尹珍并列“漢三賢”。他們歸黔建立學(xué)堂、返鄉(xiāng)授徒。在當(dāng)時官學(xué)難以企及的山川之間，由貴州人創(chuàng)立的私學(xué)拉開貴州文教之序幕。

所謂“縱是崎嶇關(guān)格處，詩書禮樂總相通”，千年時光悠悠而過，漢代以來積蓄的文教能量不斷累積。明初貴州建省，正值文教勃發(fā)之時。然而，建省后100余年間，貴州生員想要參加科考，只能去云南、四川，且不說路途顛簸至少一月，其招錄名額，也遠(yuǎn)低于本地。

嘉靖九年（1530），曾在云南鄉(xiāng)試入舉走上仕途的貴州人田秋，深感貴州文教落后之現(xiàn)狀與省級地位不合，于是，他向朝廷呈上著名的《請開賢科以宏文教疏》，終使明政府將在貴州單獨開科取士提上日程。嘉靖十六年（1537）貴州首次鄉(xiāng)試，近千名生員齊聚貴陽，二十五位學(xué)子脫穎而出，當(dāng)科副主考王誥激動道，“此為百七十余年曠典也” ！

此外，田秋還寫下《請建務(wù)川、安順、印江學(xué)疏》，亦得到朝廷的允準(zhǔn)，為貴州全省各地官學(xué)、府學(xué)、書院、私塾的發(fā)展奠基。貴州，得到的不僅僅是日漸攀升的舉人、進(jìn)士名額，更因全新教育格局，被激活了奮斗與挑戰(zhàn)的精神內(nèi)核。

沿著田秋的足跡，到清末僅數(shù)百年間，貴州竟創(chuàng)造了“六千舉人、七百進(jìn)士”之壯舉。為國殉難的申佑、執(zhí)掌文教重任的孫應(yīng)鰲、開拓維新的李端棻……貴州進(jìn)士或名垂史冊，躋身朝廷中樞，或成為地方領(lǐng)軍人物。

貴州舉人，亦英杰輩出，有譽滿江南“詩書畫三絕”，被稱為“崇禎八大家”之一的楊文驄、“其人其詩”酷似屈原、杜甫的吳中蕃，乃至“西南巨儒”鄭珍、莫友芝……其時貴州人才之盛可見一斑。

就連遵義沙灘村這一個方圓十幾里的巴掌之地，在晚清以來的百余年間，都井噴似地涌現(xiàn)了數(shù)百位貴州學(xué)者。

鄭珍、莫友芝是西南大儒，所編撰《遵義府志》被梁啟超稱贊“或謂為府志中第一”。黎庶昌雖然未曾科舉，卻從洋務(wù)派領(lǐng)袖曾國藩的幕府脫穎而出，寫得了桐城派散文，也能在游歷歐洲后寫出《西洋雜記》，更兩任駐日公使，其人生堪稱精彩紛呈……也難怪浙大西遷遵義湄潭時，有教授編撰《遵義新志》，提出“沙灘……曾為全國知名文化區(qū)”。

無論是貴州本土的學(xué)人，還是來到貴州的士子，都在這方土地上開拓出一片天地。王陽明入黔三年，成為對貴州文教影響最大的客籍士人。他不但開創(chuàng)了影響世界的心學(xué)，更培育出眾多“黔中王門”弟子，在貴州廣設(shè)書院，澤被民眾。

王陽明對貴州的影響有多深遠(yuǎn)？明嘉靖十三年（1534），王陽明入黔二十多年后，浙江奉化人王杏來到貴陽，還能見到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民唱著當(dāng)年王陽明所授江南民歌，競相去修文龍場祭拜王陽明。這位王學(xué)后人，在此建陽明書院，刊刻王陽明文集，還沿著田秋的步伐，勘議落實貴州鄉(xiāng)試，建貢院，將其師的事業(yè)發(fā)揚光大。

事實上，來往貴州的有識之士，見當(dāng)?shù)厥棵窈脤W(xué)風(fēng)貌，往往衷心教書授學(xué)。貴州的文教，正是這樣在本土士子與客籍精英的互動里，逐漸積蘊。待到清末民初的百年未有之變局里，貴州人或著書立說、或發(fā)掘人才、或投身革命，與國家同呼吸、共命運。

聲動華夏一百年

1847年，林則徐被任命為云貴總督。此時林則徐的心境，與他二十余年前第一次踏上貴州的土地時，已經(jīng)截然不同。八年前的虎門銷煙和七年前的鴉片戰(zhàn)爭，改變了整個國家的命運。

“濟人偏在風(fēng)波后，愿托慈航下巨川”，林則徐赴任時途經(jīng)貴州黃果樹瀑布，以詩明志。他旨在濟世的決心，又何嘗不是此時貴州人的群像縮影？

在科舉時代，貴州人英杰輩出，而在百年變革大時局里，貴州人，則敢于打破舊制度桎梏。無論是學(xué)習(xí)武備，還是政治維新，乃至在新文化運動里與“賽先生”與“德先生”談笑風(fēng)生，縱觀中國近代變局關(guān)鍵時刻，貴州人不但從未落后，更以一種剛健性情，鑄就事功，影響中國。

要論洋務(wù)運動以來的貴州士子精英群像。最值得關(guān)注的貴州人，莫過于從畢節(jié)大山里走出的織金人丁寶楨。

人們一說起丁寶楨，往往會想起他發(fā)明黔菜、川菜、魯菜三菜合一的“宮保雞丁”的江湖傳說，以及“前門接旨、后門斬首”，誅殺慈禧太后寵宦安德海的大智大勇。其實，作為晚清最得力的封疆大吏之一，丁寶楨對近代中國的影響堪比曾國藩、李鴻章等頂尖人物！

作為洋務(wù)派的代表人物，丁寶楨在山東辦學(xué)校，修水利，在四川改革鹽政，更延請知曉西學(xué)、精通機器制造的有志之士，開創(chuàng)山東、四川兩省近代工業(yè)之先河；作為懷有軍事戰(zhàn)略眼光的政治家，早在甲午戰(zhàn)爭之前，丁寶楨就在蓬萊、煙臺、威海海岸修建海防。1883年開始的中法戰(zhàn)爭里，已近暮年的丁寶楨自請調(diào)任海疆與法死戰(zhàn)，并調(diào)用四川機器局生產(chǎn)的軍械彈藥，馳援抗法將領(lǐng)。

此后丁寶楨悉心整頓川藏邊防，在四川總督任上去世。令人動容的是，作為封疆大吏，丁寶楨月俸千兩白銀，卻因樂善好施，助人為學(xué)，生活非常窘迫。在四川總督任上，甚至?xí)r常要把自己的衣服典當(dāng)，等發(fā)工資了再贖回。這位從貴州走出的中興名臣，在山東百姓的挽求中，靈柩被運至濟南，遺體在濟南華山麓與妻合葬。山東百姓為他立祠祀奉，這是何等的愛戴和褒獎？

興辦洋務(wù)，是當(dāng)時國人奮發(fā)追趕西方的第一步。學(xué)習(xí)新思想，拓展教育，更是眼光高遠(yuǎn)的圖新自強之舉。從這方面看，貴州人對近代教育乃至國人新思想的形成影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)被低估了！

譬如，張之洞的父親張瑛在貴州任職時注重興辦教育，任職興義府（今貴州安龍）時曾派人巡視全城，為挑燈夜讀的學(xué)子添加燈油，留下了“加油”美談。張之洞本人更是大力推動近代教育發(fā)展。他參與擬定近代第一個學(xué)制——癸卯學(xué)制；寫《勸學(xué)篇》四余萬字，號召世人圖強進(jìn)取，當(dāng)年刊印數(shù)不下兩百萬冊，影響甚大。此外，他還在光緒二十九年（1903）與諸多重臣呈上《奏請遞減科舉折》，此后多次上折奏請變革科舉制，推動了清末廢除科舉、興辦學(xué)堂的歷史大潮。

而對中國近代思想世界影響最大的貴州人，莫過于李端棻。

光緒二十二年（1896），李端棻向朝廷上《請推廣學(xué)校折》。呼吁創(chuàng)立京師大學(xué)堂及各級新式學(xué)堂系統(tǒng)，遍設(shè)西學(xué)科目，同時還要增添藏書樓（即新式圖書館）、儀器院（西方科學(xué)儀器）、譯書局……他，系統(tǒng)為中國近代教育體系奠基。

這位官至禮部尚書的一品大員，歷任多省科舉主考官，發(fā)掘眾多天下英才。維新運動的兩大干將梁啟超與康有為，更是與他淵源頗深。

在廣府考官任上，他提攜了年僅16歲的梁啟超，更是愛惜人才，促成了其與自家堂妹的姻緣。光緒二十三年（1897），德國搶占膠州灣。康有為上《上清帝第五書》，言辭懇切，請求變法圖強。滿朝文武無人敢為代遞。唯有李端棻挺身而出，不惜一人上折。

戊戌變法失敗后, 李端棻被充軍新疆，半途赦歸貴陽，依然堅持開創(chuàng)經(jīng)世學(xué)堂，繼續(xù)向?qū)W生傳播西方學(xué)術(shù)思想。當(dāng)時的守舊文人大驚失色，怒斥其“死到臨頭終不悔，敢將孔孟比盧梭”。然而李端棻縱受千夫所指，依然秉持其心志。如此精神，正是中國人自強圖新的縮影。

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3856萬貴州人，如何“因貴州而火熱”？

十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。普羅大眾的覺醒，令中國的文化世界被徹底改變。此時的貴州人，正逐漸以堅韌性情彎道超車，從時代的跟隨者變成時代前沿的引領(lǐng)者。

1917年，年僅16歲的鄧恩銘離開水族村寨前往山東求學(xué)。后來，他成為中共一大代表與山東黨組織最早的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者之一。鄧恩銘犧牲時，年僅30歲，其絕命詩“不惜唯我身先死，后繼頻頻慰九泉”，更可見一種大義凜然的英雄光輝。

安順人王若飛、銅仁人周逸群、思南人曠繼勛、錦屏人龍大道……一位位的貴州英杰，就這樣走出大山，共濟天下。更有一位民主人士周素園，辦過貴州第一張日報，參加了辛亥革命，以57歲高齡，加入紅二、六軍團，轉(zhuǎn)戰(zhàn)烏蒙山區(qū)，爬過海拔五千多米的雪山，最后成功抵達(dá)延安，作為參加長征年齡最大的紅軍之一，書寫了一段傳奇故事。

一說到貴州紅色文化，人們往往想到遵義會議。但其實，如此千千萬萬投身革命的貴州人，更成為貴州紅色文化的重要基底。

抗戰(zhàn)時期，70余萬貴州“草鞋兵”走出大山，開赴疆場，在淞滬會戰(zhàn)、滇西戰(zhàn)役等一系列著名戰(zhàn)役中，用鮮血和生命，在中國的歷史大舞臺上，打出自己的一片天。在抗戰(zhàn)時期，貴州是參軍人數(shù)占總?cè)丝诒壤诙叩氖》?。有學(xué)者認(rèn)為，此時便是“貴州人”這一主體意識形成的關(guān)鍵時刻。奮勇爭先的貴州人群像，在一段段歷史時刻里不斷豐滿，一直閃耀到今日。

兩千年前的先賢尹珍不會想到，他曾經(jīng)開拓貴州文教之地遵義正安，如今卻因數(shù)十萬當(dāng)?shù)厝说膴^斗，變?yōu)榱艘蛔耙魳分恰薄?strong>這座黔北大地的小城，居然承包了全世界七分之一的吉他生產(chǎn)。

上世紀(jì)80年代，正安人首開普通貴州人外出搞事業(yè)的先河。“三百娘子軍南下廣州”成為正安歷史上的傳奇。30年后，全縣數(shù)萬人把自己和制造吉他聯(lián)系在一起。這個“中國吉他制造之鄉(xiāng)”，人人玩吉他、處處有樂隊，成為貴州當(dāng)代音樂文化的潛力之地。

像這樣健步徐行，探尋文化新風(fēng)的貴州人，如今正在貴州各地，乃至中國、世界舞臺上生發(fā)雄起。有將一家小書店從遵義開向全國的“讀書人”，有將貴州山水氣韻帶上國際影展的黔東南導(dǎo)演，有在大山深處火熱了整個中國夏天的體育健將，也有在萬橋飛架的中國故事里沉默堅實的建設(shè)者，擔(dān)當(dāng)起貴州人走出大山的脊梁。

他/她們，共同組成貴州文化千人千面，而又奮發(fā)向前的面貌，也是中華文化多元一體面貌的一部分。那種不求大富大貴，但求詩意消閑的從容，源遠(yuǎn)流長；那份踏破千山，身為家國的決意，始終生猛！

2023年地道風(fēng)物推出“多彩貴州：人文山水·時光峰巒”貴州文化專題！點擊鏈接回顧本系列第一篇文章——如何看懂第一山地省的多彩文化史詩？

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策劃?| 火花范

文?| 后果、董大

文字編輯 | 后果

圖片編輯 | 陳金魚

未標(biāo)注的圖片攝影?| 陳偉紅

地圖編輯 | 劉耘碩

制圖 | 魚一條 九陽

首圖 |?黃震、劉剛、谷佳駿、馮大偉、陳偉紅、李立洪

封圖?|?馮大偉、劉剛、谷佳駿

封圖部分供圖｜多彩貴州·中國原生態(tài)國際攝影大展組委會辦公室

審稿專家

顧??久?

貴州省人大常委會原副主任

貴州省文史館原館長、《貴州文庫》總纂

范同壽?

貴州省社會科學(xué)院歷史研究所原所長

貴州省地方志辦公室原主任

厐思純

貴州省文史館館員，人物史專家，著有《六千舉人七百進(jìn)士》

主要采訪專家

周必素 貴州省文物考古研究所研究館員

張曉松 貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院原院長、貴州省旅游協(xié)會副會長

周之江 貴州文化學(xué)者?

王曉佳、杜俠、王薈、韋星娥 貴州省民族博物館

主要參考資料

顧久等.《中國地域文化通覽·貴州卷》中華書局

厐思純.《六千舉人七百進(jìn)士》貴州人民出版社

周勝.《旮旮角角貴州史——貴州歷史上不大被人知道的人和事》孔學(xué)堂書局

錢理群等.《貴州讀本》貴州教育出版社

涂光祿.《貴州漢語方言特色詞語匯編》貴州大學(xué)出版社

《清史稿》中華書局

《地道風(fēng)物·貴州》

《地道風(fēng)物·黔東南》

張曉松.《符號與儀式——貴州山地文明圖典》貴州人民出版社

張曉松.《山地文化論》貴州教育出版社

戴明賢.《安順舊事：一種城記》人民文學(xué)出版社

周必素.家與國 ——播州楊氏土司遺存所反映的中國羈縻土司制度的發(fā)展

※主要數(shù)據(jù)來源※

國家文物局官網(wǎng)

貴州省人民政府官網(wǎng)

貴州省交通運輸廳官網(wǎng)

貴州省文化和旅游廳官網(wǎng)

貴州省統(tǒng)計局門戶網(wǎng)站

貴州省人民政府-統(tǒng)計年鑒

中共貴州省委黨史研究室官網(wǎng)

《貴州省“十四五”民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃》

※特別感謝※

中共貴州省委員會宣傳部

貴州省自然資源廳

貴州省交通運輸廳

貴州省水利廳

中共遵義市委員會宣傳部?

中共畢節(jié)市委員會宣傳部

中共黔西南州委員會宣傳部?

中共黔東南州委員會宣傳部?

中共匯川區(qū)委員會宣傳部

中共七星關(guān)區(qū)委員會宣傳部

貴州省攝影家協(xié)會

貴州省青年攝影家協(xié)會

貴州省文物考古研究所

貴州省博物館?

貴州省民族博物館

本文系【地道風(fēng)物】原創(chuàng)內(nèi)容

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