【原文】

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪，故能成其私。

【注解】

天地長久。天地之所以能源遠(yuǎn)流長，持久不衰是因?yàn)樗粸樽约旱拇嬖诙嬖?，因此能長久。因此圣人（師于天地）使自己在別人身后而被人推舉至眾人的前面將自己的身體置于身外而能夠長久存在，不正是因?yàn)樗ㄗ鍪裁炊迹o私，所以才能成就（他自己最大的）理想。（處身后而助眾人，是為雄心；處身前而宰眾人，是為野心。為政之者，可有雄心而不可有野心。野而濫，濫則成殤；雄而儉，儉則成眾。故眾人推儉而舍濫，推己而成君，推后而成賢，推眾而成圣。（推：使前進(jìn)））

現(xiàn)在人把君子、賢能、圣人分不清，君子是自進(jìn)的，賢能自進(jìn)還可以幫助身邊人（選賢舉能，賢者必然要能舉能的，不能這樣做的不足為賢。很多地方我們能看到一個(gè)人很厲害，但是他從沒有給別人推薦過更優(yōu)秀的人，這在治國和企業(yè)都是弊端），圣人是幫助所有人而能一視同仁的。很多人苛求君子成圣人，縱容小人成君子，于是君子被描述成了小人，小人被描述了君子，還要以己度人代入小人視角去看君子，實(shí)在有些是非顛倒。魯迅的《“題未定”草》之九中就說了這個(gè)現(xiàn)象。

君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！墩撜Z?里仁》

刑，井者法也。（非常推薦大家讀書常?？纯础墩f文解字》，尋根求源，就能避免很多望文生義而受一些知識(shí)分子的騙。）就是古代井田制的一個(gè)意義延伸，八戶人家共用一口井，但是有人浪費(fèi)水污染水，其他人當(dāng)然要給他處罰。意思就是你利己可以，但是不能損害他人?，F(xiàn)在常說“精致的利己主義者”，實(shí)際上多少人是拿了、占了，還污染了，最后還把一切的過錯(cuò)說成時(shí)代的悲哀或者局限為自己開脫。這樣的人過去是要受刑罰的，現(xiàn)在卻被法律保護(hù)了起來，那么法律保護(hù)的是什么？是正義還是利益？人非圣賢孰能無過是對(duì)有上進(jìn)的人說才有用的，對(duì)于那些崇尚“下流”者是不必講的。要看一個(gè)社會(huì)是進(jìn)步還是退步，要看大眾在國家權(quán)力中的地位。頭重腳輕容易摔跤，身體虛胖容易得病，下肢水腫就要趕緊看肝腎。

這一章也是圣人師于道的論述。老子所說的先、存、私是站在圣人的角度和對(duì)統(tǒng)治者的要求角度去考慮的，不是為了損人利己，不是圣人為了成就一己之私。更何況老子所說的“成其私”是“天下之私”而非“個(gè)人之私”。例如先秦的晏嬰，中世紀(jì)的范仲淹，近現(xiàn)代的魯迅。這樣的人有很多，雖能力有所不同，但做的事是去往同一個(gè)方向，他們一生多數(shù)是為了更廣大的人考慮，他們本身原本有更好更安逸的選擇，但依然選擇了真正為大眾服務(wù)。而有的人目光如豆，只看到了眼前的利益和榮譽(yù)，這樣的人處在高位于國于民近看似利，遠(yuǎn)觀為愚。這里我們就很容易想到魯迅先生所說的“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”。