修真者，借假修真也。道教中，學(xué)道修行，求得真我，去偽存真為"修真"。

修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動(dòng)以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真?真乃真人之業(yè)位，真乃真仙，不是自封標(biāo)榜，實(shí)乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應(yīng)胸懷大志，高瞻遠(yuǎn)矚，終生勤奮，刻苦修持，德功并進(jìn)，以求達(dá)到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

道教中，學(xué)道修行，求得真我，去偽存真為"修真"。

修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恒的法身。所謂:本來真性號(hào)金丹，四大為爐煉作團(tuán)。

肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數(shù)十年后焉能不壞?何為四大?地、水、風(fēng)、火，是也。地構(gòu)成骨胳肌肉和臟腑，水構(gòu)成身中之血液，風(fēng)構(gòu)成呼吸系統(tǒng)，火則構(gòu)成身中之恒常體溫。

通過燒煉金丹，服食來達(dá)到長生的外丹術(shù)已逐漸沒落。現(xiàn)修真界主要以金丹大道的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉神氣。

老子道德經(jīng)曾云道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名詞為煉氣化神、煉神還虛(后又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補(bǔ)足精氣的練精化氣，使人從后天補(bǔ)虧達(dá)到先天，以便開始修煉。

古今修真概論

今之氣功，只在修真過程的初級范疇之中。氣功一詞，早見于晉朝許遜所著之《宗教凈明錄》里記載的《氣功闡微》篇。因其詞義狹窄，并未被廣泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《氣功補(bǔ)輯》一章。氣功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武術(shù)界。解放后、自五十年代劉貴珍先生的《氣功療法實(shí)踐》一書面世后，氣功二字才逐漸被人們所接受。但其概念迄今仍不完善，雖各家學(xué)說均對之加以闡述豐富，但仍覺其含義狹窄，無法包容修真的龐大體系。

氣在我們祖先的眼中，是一個(gè)哲學(xué)概念。氣是宇宙間、時(shí)空中，萬物生化的根本，是一種基本物質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》篇云:"氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變。"萬物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎(chǔ)和根本。"人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。"中醫(yī)學(xué)中的氣化論將氣的概念分得更為詳細(xì)，例如，先天氣、后天氣、營氣、衛(wèi)氣、宗氣、經(jīng)絡(luò)氣、臟腑氣、元?dú)?、混元?dú)狻⒄鏆獾?。修真之士，修持中所運(yùn)用的這一基本物質(zhì)實(shí)乃先天中的升華物質(zhì)--元炁。古人為了區(qū)別一般之氣與修待之炁的區(qū)別，特以"氣""炁"相分別，以區(qū)別其二者之間存在著質(zhì)的差異。真氣中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之氣的精華。簡單地以氣代之，實(shí)難概括也。

氣這一物質(zhì)，在不同修持階段，其質(zhì)量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在"氣"達(dá)一層次，其密度低質(zhì)量不高;在"炁"的層次，其密度、濃度、質(zhì)量大大提高，表現(xiàn)出光的性質(zhì)，稍加注意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質(zhì)就越明顯，呈五色態(tài);更高者而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強(qiáng)識(shí)面炫，自生小法旁門，不免于疾病、死亡，還猶偽稱尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節(jié)序而入于泉下。嗚呼!

道本無問，問本無應(yīng)，及乎真元一判，太極已散。"道生一、一生二、二生三。"一為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行.五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊堅(jiān)固，而共得長久。

折疊修真方法

有動(dòng)而修者，有靜而修者，有動(dòng)靜兼修者。

動(dòng)而修者，其法兩途:

其一，依人為創(chuàng)編之功法套路，依式而動(dòng)。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學(xué)此套路，明日煉彼功法，以博學(xué)多家為炫耀，誠為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時(shí)光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學(xué)轉(zhuǎn)到那家小學(xué)，如不猛醒，升學(xué)恐難望也。

其二為神動(dòng)(亦稱靈動(dòng))而修者，此法靜極生動(dòng)，識(shí)神靜寂，元性調(diào)動(dòng)，而形體自動(dòng)，其動(dòng)受元神所指揮，不以主觀意志為動(dòng)念，千姿百態(tài)，順應(yīng)自然，乍看雜亂，實(shí)則有規(guī)。其功效較之有為編排之法優(yōu)勝一籌。道法自然.此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調(diào)和體內(nèi)之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動(dòng)而修真者，其目的和效果，實(shí)乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經(jīng)通絡(luò)，補(bǔ)漏健形之目的，屬于煉丹法中的起手"清地平基"法也。

神動(dòng)而修者，此乃"清地平基"之捷法。人生處世，深受七情六欲之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經(jīng)絡(luò)阻滯。男子十六歲一過，半陰半陽之態(tài)被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元?dú)?、元精被天地萬物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，"返老還童有妙方，重壽則需只病通脈"。以動(dòng)完成此步則速，以靜完成此步則緩。

去病氣通經(jīng)絡(luò)，有為套路功法極難面面俱到、主次分明、先后有序，俗云:"有為般般假，無為處處真。"所以，動(dòng)修仍以神動(dòng)而修者為上佳之選。神動(dòng)順應(yīng)自然之法則，其理深?yuàn)W，其動(dòng)真實(shí)，其調(diào)準(zhǔn)確，其序井然，其效迅速。而且其動(dòng)中有靜，先天元神和后天識(shí)神同步協(xié)調(diào)而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發(fā)動(dòng)經(jīng)歷者，體會(huì)余之教當(dāng)有所收獲，如再得吾之八脈神修金丹訣，則更能順?biāo)兄郏绲请A梯。

靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己采藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費(fèi)時(shí)較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長和身患陳疾者。

動(dòng)靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動(dòng)靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，即得整修和兼修之真趣，外動(dòng)內(nèi)靜，內(nèi)動(dòng)外靜，動(dòng)和靜只是相對而言，此乃自然法則。例如靈動(dòng)前的入靜，形靜而神動(dòng)，繼而形動(dòng)則神靜，特別是識(shí)神知而不守。靈動(dòng)完畢后上坐存想，則是外靜而內(nèi)動(dòng)。動(dòng)靜兼修，較之純以動(dòng)而修者或純以靜而修者為佳，其功效明顯，其費(fèi)時(shí)較短。智者修真，應(yīng)選動(dòng)靜雙修之法。人無后天之強(qiáng)健體質(zhì)，焉有先天之精氣?沒有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒?此理易明也。

修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術(shù)。

僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強(qiáng)，日守干鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明采藥法度，長期神入氣穴，死守不退，神被包，結(jié)成"死丹"一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬于此類情況。

有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會(huì)，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時(shí)，究道講經(jīng)，穿透世事，滌去人心，復(fù)見天心，默證道心，再則存心養(yǎng)性。其修為只是涵養(yǎng)元性，誤以為性光閃現(xiàn)就是真本，而不知收光培神，不知調(diào)煉元神，不知以性入命，性命雙修。

修真之學(xué)，實(shí)乃性命雙修，神形兼修之學(xué)。如求修真大旨趣，而歸于正覺，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習(xí)方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。

性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來，煉己就是返本歸道，何為性?神即是性，炁即是命。心之根為性，性之根為神，神寓于心，其實(shí)三者為一，其卦象為離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液為水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達(dá)到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達(dá)到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以后天補(bǔ)先天之元炁，其卦象為坎，其方位為北，其五行屬水，水中真元為火，丹材全賴于此。

所謂不漏，就是斷淫根也，但是淫根并非一斷就可萬事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷淫身而已，其淫心、淫根猶未斷絕也，特別是淫心難斷。

從來修真，只此色字難斷。丹經(jīng)所謂斷卻淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會(huì)斷滅。經(jīng)云:"食色者，性也"，無色則路斷人稀，種族無法繁衍。色之一字，誠為有之好，無之亦不好，有此不易戒，無此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終于此門戶也。蓋由色生愛，由愛生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相連而來。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交合而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交合，不漏出陽關(guān)，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會(huì)合而結(jié)圣胎。其順行生子者，乃是自己死后，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子"生生者不生，殺生者不死"之義也。

南派修真，倡先盡人道，后盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化為道情，經(jīng)接命法清修補(bǔ)漏修爻，入道不難。晚年入道，元?dú)馑∨f社會(huì)為求速效，多采用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補(bǔ)為佳，雖稍多費(fèi)時(shí)日，但亦穩(wěn)妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之于紙。

青少年入道，以修性為主兼及修命為佳。青少年世事少經(jīng)，修真大都是一時(shí)性情使然，或偶因失意失志而一時(shí)為之，并未克穿世事，如修命斷精，則恐日后回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實(shí)之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今人大都以意通、經(jīng)絡(luò)通誤認(rèn)周天通，此大謬矣。無矢志入道者，則難習(xí)此法，不習(xí)此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。

性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也?；钫撸嗽?、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識(shí)性、欲性也;虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。

研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說在丹經(jīng)理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞……等等，不勝枚舉，皆陽中之陰，陰中之陽。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質(zhì)。研究者、實(shí)修者只要高屋建瓴的研習(xí)，則不難綱舉而目張也。

修真要訣云:"大道無為本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測，害里生恩心要專。四象調(diào)和歸本面，五行攢簇長金蓮。有增有減方為妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虛懸俱是偏。"

道家內(nèi)功法術(shù)之研究，與內(nèi)煉金丹術(shù)息息相關(guān)，"內(nèi)煉成丹，外用成法"。外用者，主要是運(yùn)用元神也，運(yùn)用真炁乃是初級層次之法術(shù)。高級之內(nèi)功法術(shù)，就是調(diào)煉元神和變神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然陰重于陽，不堪用。故修煉法術(shù)，必重性命雙修之法，而偏重于煉性。但煉性之法中，由于調(diào)煉五臟以應(yīng)外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相間處也。

折疊直源大道論

中國文字語言，內(nèi)涵豐富，言簡意深。研讀丹經(jīng)，必須注意其深刻的內(nèi)涵，把握住陰陽學(xué)貫穿始終。道家學(xué)說始終將可見和不可見的物質(zhì)囊括于一起論述，研究時(shí)切不可顧此失彼，只注意到可見之物，則丟失了高級的、根本的、實(shí)質(zhì)性的不可見本原性物質(zhì)。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術(shù)的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰:"窮理盡性，以致于命，是了性了命"。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認(rèn)不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死為大事，然后窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩(wěn)。知一分，做一分;知的十分，做的十分。

古來祖師大慈大悲，丹經(jīng)于書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個(gè)個(gè)了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備?？上Ш笫缹W(xué)人，或自作聰明，或糊涂冥頑，不自辨識(shí)，不費(fèi)苦功修研，偶有一得，便大肆發(fā)揮，胡吹亂造，自創(chuàng)學(xué)說，害人誤己。亦有人自己吃不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達(dá)到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。如此種種可不悲乎?

縱觀當(dāng)今知名人物中，窮理者眾乎?名噪一時(shí)的張香玉大師，以性功著稱于世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財(cái)過重，必遭天譴而曇花一現(xiàn)，氣功熱潮亦進(jìn)入低谷，令人感嘆。以山人觀之，出山于社會(huì)上傳道者中，窮理、盡性、了命者，唯嚴(yán)

新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號(hào)亦不為過。其報(bào)告委婉曲折，千比萬喻，以授大道之玄機(jī)。惜乎外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，大部分人仍未參透其調(diào)心篇中的玄機(jī)。其人實(shí)為修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙.所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動(dòng)。立志修真者，均應(yīng)從其出山、進(jìn)入社會(huì)的坷坎經(jīng)歷中，悟到性命雙修的重要性。

窮理、盡性、了命，實(shí)乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足于一法一技之得，勿僅沉溺于功法之中，而應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，窮理、盡性、了命，自握智珠，則不難進(jìn)入修真之大門。吾愿更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書直源大道之說。

了心歸元，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。

身心既道。正如南宗祖師張伯端《青華秘文?心為君論篇》中所云:"心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫?qū)W道之士，先須了得這一個(gè)字，其余留后段事矣，故為之傳"。所謂心，它包含了兩個(gè)大的概念，此概念中又分小的概念。兩個(gè)大概念，就是指形質(zhì)之心和有形無質(zhì)之心。

心藏神，就是指識(shí)神和元神。識(shí)神也就是后天獲得的思維，也稱欲神、欲念、識(shí)心、主觀意識(shí)等等。元神是指先天獲得的本來面目，它的初級態(tài)稱為元性，元神實(shí)質(zhì)上是元性、元?dú)?、元精三種高級物質(zhì)的聚合體。未修煉之人只能稱之為元性，修煉之士盡管功力深淺不同，但元精、元?dú)狻⒁呀?jīng)開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱為元神。

修真理學(xué)認(rèn)為，人將生時(shí)，元性始入。正陽真人云:"人之生，自父母交會(huì)而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而自太質(zhì)，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。"此一點(diǎn)靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見之物。

訣云:"凡人投胎時(shí)，元性居方寸，而識(shí)神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之(魄)，肝以佐之(魂)。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。腦為神腑，不見腦動(dòng)而只聞心動(dòng)。方寸中之真意，如何能動(dòng)?到其動(dòng)時(shí)，便不妙，然亦最妙。凡是人死時(shí)方動(dòng)，此為不妙。最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動(dòng)矣。"此千古不傳之秘也。修煉中，在元神出竅離體之時(shí)，必然有心動(dòng)、心悸、心憋悶之感覺，山人身旁之學(xué)生中大多數(shù)都有這種切身體驗(yàn)，年青人表現(xiàn)出的征象更突出和明顯，此訣之言不謬也。

人體血肉之心，乃識(shí)神所依，屬于陰火。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，意識(shí)活動(dòng)在大腦，但那畢竟是有形質(zhì)之學(xué)說。據(jù)報(bào)載，非洲一男子用措心置換心臟，出院后不久即變得愛鉆垃圾桶，喜歡雙手著地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜.完全表現(xiàn)出豬的習(xí)性，其本人亦不能自主和控制這些行為。醫(yī)學(xué)界認(rèn)為此乃一新的研究課題。這一例子充分說明，無形體的奧妙所在和氣功、中醫(yī)理論的玄妙。

識(shí)心、主觀意識(shí)，乃是進(jìn)入修真之門的最大障礙。首先修真人明白這一點(diǎn)，并且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心、復(fù)見元神真性。祖師訣云:"蓋心者，君之位也。以無為臨之，則其所以動(dòng)者，元神之性耳;以有為臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。有為者，日用之心;無為者，金丹之用心也。以有為返于無為，然后以無為而蒞正事，金丹之入門也。夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。元神者，先天之性也。將生之際，元性始入，父母以情而育我體，故氣質(zhì)之性每遇物而生情焉。今則徐徐鏟除，主于氣質(zhì)盡，而本元始見，本元見，而后可以用事。學(xué)人但能護(hù)元神，則超生陰陽外，不在三界中，此歸元方可，所謂本來面目也。修真之要訣，總綱在制服凡心、識(shí)神、主觀意識(shí)。綱舉目張，繼以靜之一字為敲門磚，能靜則金丹可坐致也。"此兩點(diǎn)實(shí)乃修真入門之要訣。精、炁、神之所以能為我所使用，是因?yàn)樾撵o極則生動(dòng)，元精動(dòng)時(shí)，海底自開，元精自升直入炁中，如一著意，則不升矣，鐵門開矣。元炁動(dòng)時(shí)，其炁自運(yùn)于天地之間，上不過心，下不過陰，愈久愈足，如一著意，其氣自伏，難覓難尋。元神動(dòng)時(shí)，無需指揮，自由神炁穴中升至心竅，心中一悸，砰然沖出體外，初時(shí)不知其從何而出，從何而入，豈能著意用心乎。

凡心一顆日夜磨，靜里覓真訣無多。如能參透此訣理，大羅金仙舍爾何。"明道之訣要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，東究西參而自耗光陰，不識(shí)綱舉目張之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，車奔西撞，何日才能覓著正途。吾有數(shù)言勸諸君:"參玄悟空，萬法歸宗。收心入靜，法在其中。"

何謂歸元?祖師曰:"天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會(huì)而上之，其精炁則隨天地而敗環(huán)矣，然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。"所謂元，就是指真性，就是元神，就是本來面目。若見元神，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性元神的基礎(chǔ)物質(zhì)。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無光則難覓真性元神。

性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝煉。采觀法，就是外采入內(nèi)，見則觀之。光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。亦為回光內(nèi)照凝煉五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無上之寶。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪后面虛無一穴。修煉即以精水為基本物質(zhì)和基礎(chǔ)，以意土為體，以神火為用?；毓庹沼诘ぬ餁庋ǎ瑒t五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統(tǒng)一號(hào)令下，凝聚一團(tuán)達(dá)到煉魂、制魄、斷識(shí)、全神的煉功效應(yīng)。煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽氣充足，易出竅矣。元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質(zhì)量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內(nèi)觀到元神在體內(nèi)的形成、成長、出竅等全過程。必須注意的是元神并非圣嬰，亦不是金身，不可混為一談。

見性之法，有內(nèi)煉法，也有符咒法。道家以內(nèi)煉為主，符咒為輔。元神初出，與識(shí)神并不同步協(xié)調(diào)，難以控制，也不必控制，以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場，則難入道門。

明道，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實(shí)修，仙業(yè)可望矣。詩曰:"未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然后藥苗生。"要達(dá)到明道，應(yīng)先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動(dòng)中也能靜，"鬧處煉神，靜中煉炁"。

所謂心動(dòng)，并非心真動(dòng)，實(shí)質(zhì)是意念動(dòng)。所謂神弛，并非元神外馳，實(shí)指識(shí)神外馳。識(shí)神、意念乃一物，而損精耗氣。意念的欲望多，能去此賊，則真性圓明。不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加煉氣，則明道可致。白玉蟾宗師云:"參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯(cuò)路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。"白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修中由性入命的關(guān)節(jié)處，誰云南宗修命不修性?!由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動(dòng)，便可立丹基。以養(yǎng)心為主，心動(dòng)神疲，心定神閑，疲則道隱，閑則道生，胸次浩浩，乃可載道。收心當(dāng)知儉之道，儉于目可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)炁，儉于事可以養(yǎng)心，儉于欲可以養(yǎng)精，儉于心可以出生死，是儉為萬化之柄。儉于心乃修真了道的大關(guān)鍵。

制心當(dāng)明內(nèi)外三關(guān)。內(nèi)三關(guān)，性不遷情，氣不化精，神不外馳;外三關(guān)，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應(yīng)如金玉之堅(jiān)，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸于大道。修真人應(yīng)慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財(cái)、氣均需戒絕。古人謂酒色財(cái)氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關(guān)，不能降此四魔，則勿需修仙。須知"房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，財(cái)帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。"修真者不可貪錢財(cái)，自足安貧知樂。

性功深處道功全，福力圓時(shí)道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺后參。四萬八千皆未法，無為妙有乃真詮。"天心即真性元神，無為妙有乃元神作功，識(shí)神同步修煉。外煉、內(nèi)煉皆依此做去，法術(shù)可靈金丹可得。較之有為修煉，其時(shí)迅速，易進(jìn)入自動(dòng)修煉狀態(tài)。

欲明道，先保持其光潔無塵，潔凈無塵垢，方可見性。見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。元神培成，內(nèi)外用功，性命雙修同步而進(jìn)，明見大道，修真可入門矣。

折疊修德明道論

道的體性特征是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭等十種特點(diǎn)。這些體性特征，從人身上體現(xiàn)出來就是上德。上德是道的人格化和倫理化，道體現(xiàn)于人謂之德。最高尚的德是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察。它是內(nèi)在的、含蓄的，不顯山不露水，是無意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。

上德無心為德，下德有意為德，上德無為而無以為，下德有為而有以為。正如《清靜經(jīng)》所云:"上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執(zhí)德，執(zhí)著之者不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。"《道德經(jīng)》云:"上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以 為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實(shí)，不居其華，故去彼取此。"

正如圣祖所云，所謂德，應(yīng)當(dāng)是唯道是從。沒有體悟到道的真境，沒有得道，失道而后德，才需要人們重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后義，失義而后禮。人們沒有得道，沒有悟到道，才必須講究德心、德性、德行的修持。修德萬日，就是為了悟到道、得道。有了道，德不德已不用考慮了，因?yàn)樾纳砗虾跤诖蟮溃f事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需執(zhí)德，是為上德、真德。還沒有得道，那就必須日復(fù)一日，年復(fù)一年地重德修德、守德，直至得道。如果你連德也缺乏，那就要重視和修持仁、義、禮。道、德、仁、義、禮五者是修真者必須達(dá)到的修為。其最終目標(biāo)是道，它是總綱，失德、缺德、無德者將永遠(yuǎn)也達(dá)不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，則必須從禮、義、仁修持起，一步一個(gè)腳印，達(dá)到全德、有德、守德的狀態(tài)，繼而才能進(jìn)入道之門。

圣祖《道德經(jīng)》內(nèi)容博大精深，包羅萬象，是道家哲學(xué)思想的基石和總綱。但是，其理最終可以概括為兩個(gè)字，即"道"和"德"。而最后高度概括，只有一個(gè)字"道"。千日修煉，一日大徹大悟，這個(gè)大徹大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，則一切繁文縟節(jié)都拋棄得干干凈凈，一切都透透徹徹，簡潔明了。宇宙萬物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬物的實(shí)質(zhì)，"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"陰陽之分合、繁衍，萬象之變化，都是道的運(yùn)行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬物皆是道的體現(xiàn)。得道則陰陽在乎手，變化由乎心。

明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內(nèi)在聯(lián)系，德與煉功的關(guān)系。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就無所謂守德。不明德、重德、修德、守德，則將終生只在煉氣的境界，無法進(jìn)入道門，無法進(jìn)入氣功之"功"的境界。

德的含意是什么?德就是真善，僅從字上解析，德乃眾人應(yīng)該一心做到，或解為一心為眾人做到。十種善行，堅(jiān)持四項(xiàng)行為準(zhǔn)則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項(xiàng)行為準(zhǔn)則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，"人能常清靜，天地悉皆歸"，大道可至矣。

忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節(jié)，萬善之根源，古圣前賢垂訓(xùn)諄諄，載于典冊備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助;見物之危，則救活解脫。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設(shè)法周旋，用善心滿足而后已，不僅僅是表現(xiàn)在施財(cái)好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機(jī)，必須愛而護(hù)之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬物皆可為師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護(hù)世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼，仁愛廣施于人民和萬物，不以識(shí)心之好惡而區(qū)分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚(yáng)宣傳，倡其善行，揚(yáng)

其善心;見人之惡，則苦口婆心，規(guī)勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善;去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。忠恕心者，己所不欲，勿施于人，推已及人，視人如己，時(shí)時(shí)自省，以忠信寬恕之心待人處世。和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之內(nèi)皆兄弟也。待人皆要和藹親近，勿存親疏，一視同仁。勇猛心者，凡是當(dāng)為者，應(yīng)該自己立定主見，見義勇為，為人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿為他人所阻，不必等待觀望，是為勇猛心也。

德與道的內(nèi)在關(guān)系若何?德是道的人格化、倫理化，道體現(xiàn)于人體就謂之德，德是道的表現(xiàn)形式，德是道的一種可見、可觀、可觸及的具體表現(xiàn)形式。德是有形，道是無形。德是形，道是質(zhì)，德是悟道、得道的基礎(chǔ)物質(zhì)，無德、缺德則修真無法入門，煉氣功無法

進(jìn)入"功"的境界。今人煉氣功者，大都只重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說亦只片言敷敘，此乃不明理也。如此修煉，當(dāng)然只能永遠(yuǎn)停在煉氣的水平，而無法達(dá)到神修的境界。德是道之入門金鑰匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非難事。

德與煉功的關(guān)系。德厚功高，此至言也。人之主觀意識(shí)、思想，也稱識(shí)神，它是從后天客觀世界獲得，此識(shí)心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天獲得，"人之初，性本善"，乃實(shí)指此也?！?/span>清靜經(jīng)》云:"夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。"詩曰:"學(xué)道先從識(shí)自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠(yuǎn)在身中，萬物皆空心不空。(識(shí))性若空時(shí)和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神(識(shí))不出，莫向靈臺(tái)留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動(dòng)時(shí)皆是火，萬緣寂處即生真。"

人之七情六欲，是損德敗道之毒藥，是蒙蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六欲的根本大法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬?cái)嗥咔榱?，而達(dá)到靈臺(tái)無一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功并無多大內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)乃無知也。要想真正進(jìn)入修真的大門，非修德不能進(jìn)道。

修德的效應(yīng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其內(nèi)在效應(yīng)，能去六欲斷七情，使靈臺(tái)清凈，煉功易于入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識(shí)心清凈，則真性易現(xiàn)，主觀意識(shí)和下意識(shí)之間才能和諧、統(tǒng)一和同步，才能真正體會(huì)到如何調(diào)心、調(diào)神。識(shí)神和元神之間，也是一個(gè)太極模式圖，識(shí)神為陰，元神為陽。吾有詩云:"說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵墻。欲見真性化陰陽，需憑德器折此墻。修真明得此中理，九天下詔接仙郎。"

修德的外在效應(yīng)，正應(yīng)一句俗語;"得道者多助"。修真人在未得道之前，就必須信守"重德、修德、守德多助"的格言，積善為德，以德入道。這個(gè)多助是表現(xiàn)在多方面的，有空間信息界的幫助，也有物質(zhì)世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助，就必須廣結(jié)善緣，廣種佛田，對人如此，對動(dòng)物、植物、事物亦應(yīng)如此。你才能為自己修真制造一個(gè)良好的外在環(huán)境，古代亦稱之為修"外功"。很多人積德求報(bào)，而且希望現(xiàn)報(bào)，此乃執(zhí)德，執(zhí)德是無德的表現(xiàn)。修德者并非無報(bào)，其報(bào)在天，其報(bào)在道，報(bào)之于無形也。修煉至調(diào)神境界時(shí)，這其間的因果關(guān)系就會(huì)逐步知曉。所以很多師傅說，功夫的提高，并不完生在"煉功"這二個(gè)字上，而在于修德上。

修煉二字，修是根本大法，煉是基礎(chǔ)之方。上乘境界乃修持所得。修為和堅(jiān)持、行持乃進(jìn)入上乘的根本之法。很多人煉氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，只以為是功法不理想。其實(shí)，法無定法，萬法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。這個(gè)原則就是了心歸元、修德明道。只要我們掌握了原則的要領(lǐng)，就可獲得最佳的修煉方法。

調(diào)神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關(guān)鍵是在修德工，當(dāng)你進(jìn)主下意識(shí)狀態(tài)后，你自己才會(huì)明自。當(dāng)你遇到特殊的情況，而出現(xiàn)了微妙或者奇妙的變化，或者化險(xiǎn)為夷，逢兇轉(zhuǎn)吉，解決了一個(gè)又一個(gè)的難題，出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的奇妙故事時(shí)，你仔細(xì)體悟，回憶自己所做過的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會(huì)明白"得道多助"的內(nèi)在玄妙。修德的善行越多、越大，那么你的心靈就越易凈化，元神就越活躍，主觀意識(shí)和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會(huì)敞開，識(shí)神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人，會(huì)在自己的周圍環(huán)境中形成一個(gè)有形和無形的強(qiáng)場，獲得有形和無形的幫助，特別是無形仙師們的幫助和各種信息的支持和扶助。

修德是修真的重要原則，也是修真的重要功法，特別是修性、了心歸元的重要技術(shù)方法。古人用修真一詞而不用"煉真"之語，其玄奧也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能進(jìn)門。從前將此稱之為外功。經(jīng)云:"太上曰:欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善，欲求地仙者，當(dāng)立三百善。"此乃修真至言，非虛說也。修習(xí)內(nèi)功雖然可以延己之命，祛疾增壽，以安享天年，但不能感格空間的上、中、下三界的各層次信息，獲得無形幫助有形的效應(yīng)。只有內(nèi)外兼修，性命雙修，內(nèi)煉金丹，外積善德，才能感格天地而動(dòng)鬼神，內(nèi)外齊修，雙功并進(jìn)，直趨修真之門庭，繼而登堂入室，完成修真大業(yè)。

總而概之，修真者，皆要謹(jǐn)記修真參道四大要訣:修神，修氣，修性，修體。