【廣州洋奕】特迪亞傳感器1242-100Kg廣州洋奕企業(yè)文化、制度化管理、學習三者的作用是不可磨滅的，我們還需繼續(xù)努力，不斷推進完善企業(yè)的建設(shè)，稱重傳感器將我們的建加穩(wěn)固。

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那么，自由的他人是如何作為自由的他人前來照面、從而參與構(gòu)成了自由的自我的呢？伍德在此聚焦費希特的“召喚”（Aufforderung）概念：它既可理解為他人的“呼喚”（summons），也可理解為他人的“吁請”（invitation）?！罢賳尽痹谧晕疫@里被表象為一類特殊的客體：它不僅不會像自然意義上的“非我”（如環(huán)境中對我構(gòu)成阻礙的客體）那樣限制我的自由，而且恰恰以“喚出”自由決斷的方式使我的自由成為可能。一種“召喚”——例如他人的求助——從不在決定論的意義上強迫我做什么，而是在給我理由（reason）去行動的同時，將行動或不行動的自由留給我、將各種行動方式的可能性留給我?！罢賳尽笔潜疚牡谝还?jié)中所說的“規(guī)范”的來源。而只有另一個自由的理性存在者，才能夠給我這種意義上的“召喚”。因此，只有他人的召喚，能夠給我規(guī)范、“邀”我自由、“邀”我“成人”。

在第九章（黑格爾承認辯證法中的費希特式主題）中，伍德對黑格爾著名的“主奴辯證法”做了類似處理。《精神現(xiàn)象學》中的相應(yīng)章節(jié)被解讀為一種先驗論證，它說明“自我意識”的可能性條件之一是其它的自我意識?！爸魅恕迸c“奴隸”并非持續(xù)適用于社會中實際成員的標簽，而是先驗論證被歷史化的表現(xiàn)；其中的重點也不在于科耶夫以自然主義的立場刻畫的“欲望”的沖突，而在于對自我意識而言更為本質(zhì)的對“自我確定性”（self-certainty）的尋求，即要求在自我意識之外有對其價值的承認；而承認這種舉動只能出自另一個自我意識。

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