【前言】行歌，看似入手難，實(shí)難在心怯弱，幻自生障礙。心中除賊以誠(chéng)，眼前除幻以聽(tīng)。落虛文難堪，假窒形可笑。儒鼎學(xué)長(zhǎng)先示范，歌詞言善，聲婉轉(zhuǎn)，動(dòng)人慕儒學(xué)花香，來(lái)人有為薰陶至，練習(xí)力行順?biāo)?。?dòng)車(chē)上坐載千人，乘鵬飛萬(wàn)里，當(dāng)知此行歌用功是輕而易舉，弘深后效。文言聲情理成體，當(dāng)空日月襲生氣。 【關(guān)鍵詞】儒鼎樂(lè)教的時(shí)代意義 古文編成時(shí)宜的歌樂(lè)，有五種利用渠道。一是傳承的證據(jù)，二是符印經(jīng)教的有效，三是明確評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，四是醇儒的階段，五是濟(jì)世興文的功業(yè)。 一是傳承的證據(jù)。 炎黃共為我祖，周孔大成我文，千年脈統(tǒng)，道傳后人。而道以形張，神以氣盈，經(jīng)史筆墨，書(shū)尚如此。又禮體能圖說(shuō)記述，樂(lè)體存落不全于文。今日時(shí)遷，得有器具，紀(jì)錄樂(lè)音，據(jù)此樂(lè)德，重開(kāi)新局！ 二是符印經(jīng)教的有效。 風(fēng)雅頌，賦比興。詩(shī)經(jīng)六義，正確一體，便自有得。禮樂(lè)學(xué)成完整才會(huì)有" 清廟詠歌 "的階段呈現(xiàn)！ 三是明確評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)。 傳續(xù)的遍清楚斷代的，完整的能區(qū)分零星的，優(yōu)良的能輔導(dǎo)粗劣的，進(jìn)步的帶領(lǐng)落后的，正確的才能鑒察出錯(cuò)誤的。有所標(biāo)準(zhǔn)才能對(duì)治無(wú)知混亂。 四是醇儒的階段。 為己為人，悅耳悅心，都是出自安心的表現(xiàn)，欲安身形需服禮儀，欲安心神需服樂(lè)音，這些都是君子禮樂(lè)不離身的真意！又己立立人，己達(dá)達(dá)人，將心比心，推己及人。對(duì)于此沒(méi)有功夫，哪里有作用？德位相配，情理合宜，水到渠成，述賢復(fù)圣，自然輝文。 五是濟(jì)世興文的功業(yè)。 有德者才有功益，有識(shí)者方有作為。思想成體可以成學(xué)，身體力行可以近仁。經(jīng)云，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)。有雅俗共賞的文化作品，才具備教化意義。 時(shí)下有這種現(xiàn)象，必須警惕。娛樂(lè)意義不是教育意義，很多淺白的東西，也不一定有意義，敷衍消遣，安慰空虛而已。 嗚呼哀哉！喪家之犬，門(mén)楣毀損。雖天象俱顯，時(shí)節(jié)已至，卻未能興全，軌道不周。故勤于關(guān)注愿善育，拾有點(diǎn)滴期衍生，揭開(kāi)隱微中元真，若得神魂而繼文。如此，不可不知來(lái)龍去脈，不得不擺脫迷離外道，不能不切實(shí)自得，不可不慎微純粹矣。 以上洪老師整理20230810