帝國(guó)性質(zhì)總結(jié)

稱呼爭(zhēng)議

（一）拜占庭帝國(guó)的正式名稱是“羅馬”或者“羅馬帝國(guó)”，為了與同樣自稱為羅馬帝國(guó)的神圣羅馬帝國(guó)區(qū)分開，在1453年帝國(guó)滅亡后西歐人將其稱為“拜占庭帝國(guó)”。從330年到1453年的時(shí)間里“拜占庭帝國(guó)”從來(lái)沒(méi)有成為過(guò)這個(gè)國(guó)家的正式或非正式名稱，其臣民也從來(lái)不曾將自己稱為“拜占庭人”，更沒(méi)將將首都新羅馬稱為“拜占庭”。一直到17世紀(jì)“羅馬帝國(guó)”都是西方歷史學(xué)家對(duì)這個(gè)帝國(guó)的正式稱呼，1557年德意志歷史學(xué)家赫羅尼姆斯·沃爾夫在整理編纂的《歷代拜占庭歷史學(xué)家手稿》中，為了區(qū)分羅馬時(shí)代以前的古典希臘文獻(xiàn)與中世紀(jì)拜占庭帝國(guó)的希臘文獻(xiàn)，而引入“拜占帝帝國(guó)”這個(gè)叫法，這個(gè)稱呼來(lái)源于其首都君士坦丁堡的前身的古希臘殖民地拜占庭城。17世紀(jì)后經(jīng)過(guò)孟德斯鳩等人的使用這個(gè)稱呼逐漸被西歐歷史學(xué)家廣泛應(yīng)用，來(lái)區(qū)分（實(shí)際上相當(dāng)不同的）古代羅馬帝國(guó)東半部與中世紀(jì)的、希臘化的拜占庭帝國(guó)。

（二）拂菻是中國(guó)中古史籍中對(duì)拜占庭帝國(guó)的稱謂，古代亦稱大秦或海西國(guó)。隨歷史時(shí)期的不同，此名有時(shí)也指苫國(guó)（今敘利亞）等地中海東岸地區(qū)，宋、元時(shí)代又用以稱呼塞爾柱突厥人統(tǒng)治的小亞細(xì)亞。拜占庭帝國(guó)在《魏書·高宗紀(jì)》、《顯祖紀(jì)》稱作“普嵐”，《北史·西域傳》作“伏盧尼”，玄奘著《大唐西域記·卷十一·波剌斯國(guó)條》所附西方諸國(guó)稱作“拂懔”，道世《法苑珠林》卷三九及所引《梁職貢圖》作“拂懔”，慧超《往五天竺國(guó)傳》作“大拂臨”，杜環(huán)《經(jīng)行記》、《隋書》、《舊唐書》等均作“拂菻”。19世紀(jì)末在蒙古高原發(fā)現(xiàn)的8世紀(jì)突厥文毗伽可汗碑中作Purum，《元史·卷一三四·愛(ài)薛傳》有“弗林”、“拂林”，戴良的《九靈山房集》卷九有“拂林”。據(jù)考證此“拂林”當(dāng)是Farang一詞的音譯，乃阿拉伯、波斯人對(duì)歐洲的稱謂，亦即《明史》的佛朗機(jī)，非北魏、隋唐時(shí)期的拂菻。

（三）拜占庭之名源于一座靠海的古希臘移民城市，324年羅馬皇帝君士坦丁大帝將此選為皇帝駐地，并改名為君士坦丁堡。君士坦丁堡（伊斯坦布爾）位于連接黑海到愛(ài)琴海之間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽，扼制海陸商業(yè)要道，地理位置十分優(yōu)越。3世紀(jì)后期羅馬皇帝戴克里先引入四頭制的制度來(lái)更有效地管理龐大的羅馬帝國(guó)，他將整個(gè)帝國(guó)分為兩部分，在意大利和希臘各設(shè)立一個(gè)皇帝（稱奧古斯都），輔佐他們的各設(shè)一個(gè)副皇帝（稱凱撒），這個(gè)分裂一直維持到4世紀(jì)。君士坦丁大帝于324年重新將自己立為整個(gè)帝國(guó)的唯一皇帝，他還決定建立一個(gè)新的首都，選擇拜占庭（今伊斯坦布爾）。330年這個(gè)首都建成，君士坦丁稱之為新羅馬，但一般人稱之為君士坦丁堡，這個(gè)新的首都成為他的管理機(jī)構(gòu)的中心。君士坦丁大帝也是第一位信仰基督教的皇帝，雖然在君士坦丁大帝統(tǒng)治時(shí)期這個(gè)帝國(guó)還不是拜占庭帝國(guó)，但基督教是拜占廷帝國(guó)的一個(gè)特性，是它與相信多神教的羅馬帝國(guó)的分界線。另一個(gè)分界線是378年的哈德良堡戰(zhàn)役，這場(chǎng)敗仗和皇帝瓦倫斯之死可以被看成古代帝國(guó)和中世紀(jì)帝國(guó)的分家時(shí)間，瓦倫斯的繼承人狄?jiàn)W多西烏斯一世將整個(gè)帝國(guó)再次分開，395年他將這兩部分分別交給他的兩個(gè)兒子阿爾卡狄烏斯和霍諾里烏斯，阿爾卡狄烏斯成為東部的統(tǒng)治者，霍諾里烏斯成為西部的統(tǒng)治者。從這個(gè)時(shí)候開始東部帝國(guó)一般被稱為東羅馬帝國(guó)，或拜占庭帝國(guó)。

（四）拜占庭帝國(guó)基本上避免西羅馬帝國(guó)在3世紀(jì)和4世紀(jì)所遭遇的困難，首先這里的城市文化已經(jīng)相當(dāng)成熟，其次民族大遷徙時(shí)入侵的主要目標(biāo)是羅馬的財(cái)富，5世紀(jì)中西羅馬帝國(guó)多次被征服，拜占庭帝國(guó)頂多交納貢獻(xiàn)就可以免除遭難。狄?jiàn)W多西斯二世進(jìn)一步加強(qiáng)君士坦丁堡的城墻，使得這座城市成為蠻族攻不破的城市。476年當(dāng)西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)拜占廷帝國(guó)的利奧一世與哥特人談判，他結(jié)束哥特人對(duì)東部帝國(guó)的威脅，但他也不再打算重新征服西羅馬帝國(guó)疆土。395年龐大的羅馬帝國(guó)飽受各路蠻族侵?jǐn)_，為便于管轄而將帝國(guó)一分為二，東部帝國(guó)以君士坦丁堡為首府，因此東羅馬帝國(guó)又稱為拜占庭帝國(guó)。476年西羅馬帝國(guó)在經(jīng)歷包括匈奴和諸多日耳曼部落的反復(fù)侵襲之后終于咽下最后一口氣，拜占庭帝國(guó)遂成為唯一的羅馬人帝國(guó)，實(shí)際上他們一直以純正羅馬血統(tǒng)自居。

疆域變遷

（一）拜占庭帝國(guó)疆域一直處于不斷的變化的狀態(tài)，早期拜占廷帝國(guó)疆域基本與原羅馬帝國(guó)的領(lǐng)土無(wú)異，到君士坦丁一世去世時(shí)（337年）其領(lǐng)土包括多瑙河以南的巴爾干半島、黑海及其沿岸地區(qū)、幼發(fā)拉底河以西的小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦、尼羅河第二瀑布以北的埃及、北非的馬格里布地區(qū)、西班牙、高盧和意大利。查士丁尼大帝繼承皇帝權(quán)力時(shí)原西羅馬帝國(guó)的疆土幾乎全被日耳曼各小王國(guó)所占領(lǐng)，拜占庭帝國(guó)的領(lǐng)土僅包括巴爾干半島、黑海南岸、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和埃及。查士丁尼大帝致力于恢復(fù)羅馬帝國(guó)昔日的光榮，多次對(duì)西地中海世界發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征，收回帝國(guó)西部部分領(lǐng)土，重新控制意大利、北非馬格里布沿地中海地區(qū)、西班牙南部和直布羅陀海峽。532年圣索非亞大教堂開始動(dòng)工，這座教堂將成為拜占廷宗教生活和東正教的中心。554年拜占庭帝國(guó)在卡西利努姆戰(zhàn)役中擊敗法蘭克王國(guó)，國(guó)力達(dá)到鼎盛態(tài)勢(shì)。541年到600年地中海沿岸爆發(fā)數(shù)次大規(guī)模的瘟疫，拜占庭帝國(guó)南部的黎凡特、北非地區(qū)不斷爆發(fā)叛亂，拜占庭帝國(guó)宿敵薩珊波斯卷土重來(lái)且日益強(qiáng)盛，不斷對(duì)拜占庭帝國(guó)進(jìn)行軍事進(jìn)攻。到查士丁尼大帝去世時(shí)除高盧和西班牙北部地區(qū)外拜占庭帝國(guó)基本重新占據(jù)羅馬帝國(guó)的昔日領(lǐng)土，地中海再次成為帝國(guó)的內(nèi)海?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，被查士丁尼大帝收復(fù)的昔日羅馬領(lǐng)土一直在遭受外來(lái)的侵犯。查士丁尼大帝去世后給自己的繼承人留下一個(gè)空空的國(guó)庫(kù)，而他的繼承人也無(wú)法對(duì)付在所有的邊境上突然出現(xiàn)的新敵人。6世紀(jì)末倫巴底人占領(lǐng)意大利北部，斯拉夫人占領(lǐng)巴爾干半島的大部分地區(qū)，波斯人占領(lǐng)東部的部分省份。赫拉克留（即希拉克里烏斯）奪回這些東部省份，但當(dāng)時(shí)剛剛在伊斯蘭教下統(tǒng)一起來(lái)的阿拉伯人的突然出現(xiàn)是赫拉克留無(wú)法意料到的，阿拉伯人占領(lǐng)幾乎所有的南部省份。7世紀(jì)中敘利亞、埃及徹底淪為阿拉伯帝國(guó)的一部分。

（二）拜占庭帝國(guó)雖然失去許多土地，但它也從中獲益，它不再那么混雜。赫拉克留將全國(guó)希臘化，他不用古羅馬的皇帝頭銜奧古斯都，而使用巴賽勒斯、巴西琉斯、國(guó)王，希臘語(yǔ)被定為官方語(yǔ)言。在宗教上拜占庭帝國(guó)與西歐的區(qū)別已經(jīng)不可忽視，不過(guò)拜占庭帝國(guó)國(guó)內(nèi)也有不小的區(qū)別，在其南方的省份里一般更多地使用基督教的一個(gè)分支科普特教而不是東正教，這些省份失落后在剩余的省份中東正教更加強(qiáng)大。赫拉克留將全國(guó)分為幾個(gè)軍區(qū)來(lái)對(duì)付外來(lái)的侵?jǐn)_，除首都外其他地方的城市化不斷縮小，君士坦丁堡成為當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的城市。阿拉伯人試圖占領(lǐng)君士坦丁堡，但被拜占廷海軍擊敗。拜占廷當(dāng)時(shí)的海軍勢(shì)力非常強(qiáng)大，而且他們擁有一種神秘的火器叫希臘火。阿拉伯人初始的進(jìn)攻被擊退后拜占庭帝國(guó)開始得到恢復(fù)。在希拉克略一世統(tǒng)治時(shí)期（610—641年）拜占庭帝國(guó)完成從古典的羅馬帝國(guó)向希臘化的中世紀(jì)君主制國(guó)家轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，他改革軍事制度和行政管理，實(shí)行軍人領(lǐng)地制，即向農(nóng)民出身的軍士頒發(fā)土地作為交換條件，這些人必須履行軍人職責(zé)，這種做法鞏固拜占庭帝國(guó)的國(guó)防力量和軍力。在希臘、色雷斯、馬其頓等地區(qū)希拉克略推行軍區(qū)（塞馬州）制度，建立一系列由軍人將領(lǐng)統(tǒng)轄的行政單位，州的長(zhǎng)官由皇帝直接指派。隨著塞馬州的建立，帝國(guó)鞏固對(duì)飽受斯拉夫人、匈人和阿瓦爾人沖擊的巴爾干半島領(lǐng)土的統(tǒng)治，還鞏固帝國(guó)的疆土。

（三）到希拉克略王朝末期帝國(guó)再度出現(xiàn)內(nèi)亂，從694年到716年的22年間皇帝更換6次，到8世紀(jì)初期帝國(guó)的情況已經(jīng)瀕于無(wú)政府狀態(tài)，北非全部落入穆斯林手中，帝國(guó)的疆域也只剩下到君士坦丁堡城及其周圍地區(qū)、東色雷斯、希臘的幾個(gè)港口、南部意大利和西西里島。7世紀(jì)中期阿拉伯人更以兇猛的進(jìn)攻奪取拜占庭帝國(guó)在亞洲和非洲的領(lǐng)土，從而導(dǎo)致帝國(guó)疆域發(fā)生巨大變化。8世紀(jì)時(shí)拜占庭帝國(guó)疆域僅包括以阿納多利亞高原和幼發(fā)拉底河上游為東部界標(biāo)的小亞細(xì)亞地區(qū)，和以馬其頓北部為邊界的巴爾干半島以及愛(ài)琴海。在前兩個(gè)地方聚集成千上萬(wàn)來(lái)自巴爾干和希臘的難民，以及從敘利亞、埃及、迦太基逃出來(lái)的幾十萬(wàn)天主教難民，像一百年前的情況一樣，海權(quán)是在8世紀(jì)初使拜占庭帝國(guó)免于滅亡、起死回生的因素。海權(quán)維持昔日帝國(guó)政治統(tǒng)一時(shí)留下來(lái)的東西，它保持地中海上的商業(yè)活動(dòng)不受威脅。出生于敘利亞的利奧三世（717－741年在位）是一個(gè)主張改革的偉大統(tǒng)治者且還是一個(gè)名將，在他統(tǒng)治的第一年就擊退伊斯蘭哈里發(fā)軍隊(duì)對(duì)君士坦丁堡的第三次大圍攻，使其元?dú)獯髠髷?shù)年內(nèi)不敢對(duì)拜占庭帝國(guó)用兵。而且其經(jīng)過(guò)改組的海軍還遏止在未來(lái)四百年中伊斯蘭世界的海權(quán)成長(zhǎng)，利奧三世的成功抵抗不僅拯救東羅馬帝國(guó)和西方的天主教世界，而且也更拯救整個(gè)西歐文明。

（四）馬其頓王朝的開國(guó)皇帝巴西爾一世堪稱第二個(gè)查士丁尼，在他和其他馬其頓王朝皇帝的統(tǒng)治下拜占庭帝國(guó)在9、10和11世紀(jì)初達(dá)到頂峰，在這段被稱為“黃金時(shí)期”的幾個(gè)世紀(jì)里拜占庭帝國(guó)抵抗羅馬教廷撤銷佛迪奧斯為教主的要求，獲得亞得里亞海的制海權(quán)，占領(lǐng)意大利的一部分和保加利亞的大部分。1014年巴西爾二世（保加利亞屠夫）打敗保加利亞人，并于1018年徹底滅亡第一保加利亞王國(guó)。同時(shí)拜占廷帝國(guó)還獲得一個(gè)新的同盟者（有時(shí)也是敵人），以基輔為首都建立王國(guó)的羅斯人接受東正教信仰，并為拜占庭帝國(guó)提供一支重要的雇傭軍。但如其前身的羅馬帝國(guó)，拜占庭帝國(guó)很快又陷入困境，主要原因是當(dāng)時(shí)許多占有土地的貴族打亂軍區(qū)的制度。假如拜占庭帝國(guó)只需要對(duì)付舊敵神圣羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝的話可能還可以支持下去，但新的敵人根本不怕拜占庭的名譽(yù)，諾曼人征服意大利，突厥人進(jìn)入小亞細(xì)亞，這里是拜占廷帝國(guó)的主要兵源地。1071年在曼齊克特之戰(zhàn)中羅曼努斯四世被塞爾柱突厥蘇丹阿爾普·阿爾斯蘭擊敗，拜占廷帝國(guó)失去亞美尼亞及安納托利亞的部分地區(qū)，并在接下來(lái)的20年中逐漸失去整個(gè)小亞細(xì)亞半島。

（五）1054年?yáng)|正教與天主教徹底決裂，事情起因于教皇利奧九世執(zhí)意任命一名西西里出生的主教執(zhí)掌東方教會(huì)，此舉招致整個(gè)東部教會(huì)不滿。普世牧首米哈伊爾·塞魯拉利烏斯大怒，下令關(guān)閉國(guó)內(nèi)所有西方教堂，驅(qū)逐其神職人員。教皇此時(shí)又派遣紅衣主教亨伯特作為特使與東部教會(huì)進(jìn)行會(huì)晤，然而此次談判最終宣告破裂，亨伯特于1054年7月在圣索菲亞大教堂下達(dá)由教皇簽署的開除教籍令。不久普世牧首召集宗教會(huì)議宣布開除羅馬代表們的教籍，長(zhǎng)期對(duì)立的東西方教會(huì)徹底分裂且再未彌合，對(duì)此后的歷史造成深遠(yuǎn)影響。拜占庭帝國(guó)的最后幾個(gè)世紀(jì)以篡權(quán)者阿萊克修斯一世開始，引入西歐封建分封的制度后重新建立起一支軍隊(duì)，對(duì)突厥進(jìn)行有力的抵抗，并收復(fù)一些東部領(lǐng)土。他向西方求救抵抗突厥，這是第一次十字軍東征的起源。

十字軍收復(fù)尼西亞，但很快救兵成仇兵。雖然阿萊克修斯的孫子曼紐爾一世是十字軍的朋友，但雙方都不能忘記他們互相革除對(duì)方的教籍，拜占庭帝國(guó)對(duì)源源不斷經(jīng)過(guò)其領(lǐng)土的羅馬天主教十字軍的意圖很持懷疑。11世紀(jì)和12世紀(jì)來(lái)自神圣羅馬帝國(guó)的德意志人和來(lái)自西西里島和意大利的諾曼人不斷攻擊拜占庭帝國(guó)，并對(duì)拜占庭帝國(guó)的省份進(jìn)行掠奪。亞歷克修斯給予貿(mào)易專權(quán)的意大利城市國(guó)家尤其成為反西情緒的對(duì)象，他們成為“法蘭克人”和“拉丁人”的代表，威尼斯人尤其受到反感，盡管威尼斯的船只是拜占廷帝國(guó)艦隊(duì)的骨干。與此同時(shí)突厥依然是拜占庭帝國(guó)的一個(gè)威脅，1176年他們擊敗曼紐爾。在第三次十字軍東征中神圣羅馬皇帝腓特烈一世企圖征服拜占庭帝國(guó)，但給拜占庭帝國(guó)帶來(lái)最大摧殘的卻是第四次十字軍東征。這次東征的目的是占領(lǐng)埃及，但威尼斯人獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在他們的慫恿下十字軍1204年攻克并洗劫君士坦丁堡，他們建立一個(gè)短期的封建王國(guó)叫拉丁帝國(guó)。被徹底削弱的拜占廷帝國(guó)四分五裂，尼西亞帝國(guó)、伊庇魯斯國(guó)和特拉比松國(guó)同立。

（六）1261年帕列奧列格王朝統(tǒng)治的尼西亞帝國(guó)收復(fù)君士坦丁堡，接著戰(zhàn)敗伊庇魯斯并恢復(fù)帝國(guó)。但他們的主要注意力集中在歐洲，而把他們?cè)趤喼薜臄橙送@時(shí)他們幸存的主要原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)穆斯林內(nèi)部分裂。1261年拜占庭帕列奧列格王朝重新入主君士坦丁堡后其疆域僅剩君士坦丁堡附近地區(qū)，黑海南岸的特拉比松王國(guó)、伯羅奔尼撒半島南部的摩里亞地區(qū)和伊庇魯斯山區(qū)雖然承認(rèn)拜占庭中央政府的宗主權(quán)但實(shí)行獨(dú)立統(tǒng)治，拜占庭帝國(guó)的版圖再也沒(méi)有變化，直到帝國(guó)最后滅亡。奧斯曼帝國(guó)建立后除一些港口城市外拜占庭帝國(guó)幾乎所有的其他地方都被奧斯曼帝國(guó)占領(lǐng)，拜占庭帝國(guó)向西方求救，西方提出的條件是兩個(gè)教會(huì)必須統(tǒng)一。拜占庭帝國(guó)雖然頒布法律統(tǒng)一教會(huì)，但拜占庭帝國(guó)的居民并不接受羅馬天主教。一些西方的雇傭軍來(lái)到拜占庭帝國(guó)，但西方大多數(shù)人對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，教皇還是承諾會(huì)給予必要援助，但是教皇的援助顯得那么遙遠(yuǎn)和寒酸。一開始奧斯曼帝國(guó)認(rèn)為攻擊君士坦丁堡代價(jià)太大而認(rèn)為不值得，君士坦丁堡的城墻非常堅(jiān)固，除十字軍外上千年中沒(méi)有人能夠攻克它。但隨著版圖的擴(kuò)張導(dǎo)致君士坦丁堡漸漸處在奧斯曼帝國(guó)版圖的中心位置，同時(shí)火炮的出現(xiàn)讓這古老飽經(jīng)戰(zhàn)亂的雄偉城墻的驚人防御力被大大削弱。1453年5月29日經(jīng)過(guò)兩年的包圍后穆罕默德二世攻克君士坦丁堡（后改名為伊斯坦布爾），拜占庭帝國(guó)最后一代皇帝君士坦丁十一世壯烈殉國(guó)，1461年特拉比松也被穆罕默德二世占領(lǐng)，至此所有拜占廷領(lǐng)地均徹底喪失。

（七）拜占庭帝國(guó)滅亡后1472年莫斯科大公伊凡三世迎娶拜占庭帝國(guó)末代皇帝君士坦丁十一世的侄女索菲婭公主，宣布成為東正教的保護(hù)人，他的孫子伊凡四世將成為俄羅斯的第一位沙皇。他的繼承人認(rèn)為自己是羅馬帝國(guó)和君士坦丁堡的合格的繼承人，即第三羅馬帝國(guó)，直到20世紀(jì)初它們的覆亡前奧斯曼帝國(guó)和俄羅斯帝國(guó)都認(rèn)為自己是拜占庭帝國(guó)的合法繼承人。在君士坦丁堡被十字軍和土耳其人先后兩次攻破的過(guò)程中許多拜占庭的工匠都西行避難，他們給西歐帶來(lái)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化和思想，為日后的歐洲的文藝復(fù)興奠定文化基礎(chǔ)。拜占庭帝國(guó)在將經(jīng)典知識(shí)傳遞給伊斯蘭世界的過(guò)程中起非常重要的作用，其最重要的印象卻是東正教會(huì)，早期拜占庭的傳教士將東正教傳給斯拉夫人，迄今為止大多數(shù)斯拉夫人和希臘人信奉東正教，而拜占庭帝國(guó)的滅亡也預(yù)示著歐洲中世紀(jì)的結(jié)束。

在拜占庭帝國(guó)的最后一夜中有一些人趁亂登上拉丁人的戰(zhàn)艦逃到克里特、摩里亞、愛(ài)奧尼亞群島和威尼斯，一艘熱那亞商船保留它在那最后一夜的乘客名單，上面有六名巴列奧略皇族的人。兩個(gè)科穆寧皇族。兩個(gè)拉斯卡利斯皇族以及一些次要的貴族，這些人和其他許多拜占庭人攜帶古代的珍貴文獻(xiàn)流亡到西歐各國(guó)，使得生活在天主教神權(quán)世界的人們重新看到柏拉圖和亞里士多德、亞歷山大和愷撒以及其他古代希臘和羅馬的光輝思想。在這些思想的影響下人性戰(zhàn)勝神性，希臘人的理性光明照穿教皇和封建制度所構(gòu)成的重重帳幕，給西歐帶去文藝復(fù)興之光，在拜占庭帝國(guó)的廢墟上誕生西歐的新世界。俄羅斯沙皇從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)恢復(fù)拜占廷帝國(guó)的企圖，葉卡捷琳娜大帝曾經(jīng)設(shè)想以君士坦丁堡為俄羅斯的新首都，以圣索非亞大教堂為自己的皇宮，并把自己的一個(gè)孫子命名為君士坦丁。俄羅斯沙皇亞歷山大一世、尼古拉一世、亞歷山大二世和尼古拉二世發(fā)起一系列針對(duì)地跨歐亞非三洲的奧斯曼帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)試圖光復(fù)君士坦丁堡，但是這些企圖都被英國(guó)（1856年克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)）和德國(guó)（1878年柏林會(huì)議）等國(guó)挫敗。

政治制度

（一）拜占庭帝國(guó)的最高權(quán)力由皇帝掌握，皇帝是整個(gè)帝國(guó)的象征，也是最高政治領(lǐng)袖、軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥、最高的司法裁判者和宗教的最高主宰。拜占庭帝國(guó)的皇帝有三種稱呼，巴賽勒斯是最常見(jiàn)的稱呼，來(lái)自古代希臘人對(duì)國(guó)王的稱呼。希拉克略皇帝用這個(gè)頭銜來(lái)代替羅馬帝國(guó)的奧古斯都頭銜，此后這兩個(gè)頭銜被交互使用，但巴賽勒斯成為拜占廷皇帝的正式稱呼，至15世紀(jì)時(shí)拜占廷皇帝自稱為“希臘人的皇帝”。除了拜占庭皇帝外其他大國(guó)（如薩珊波斯）君主也被拜占庭人稱為君主，小國(guó)君主則被稱為國(guó)王。拜占庭皇帝的另外一個(gè)稱呼是皇帝，這是希臘語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“軍事首腦”的意義，與羅馬的“皇帝”意義相同，此外拜占廷皇帝的其他稱呼還有宇宙的主宰、永久的主宰、至尊陛下、愷撒等等。拜占庭皇帝擁有很高的權(quán)力，其被神化為上帝在人間的代表，具有至高無(wú)上的神圣性?；实劭梢哉匍_宗教大會(huì)，任免教會(huì)領(lǐng)袖和高級(jí)教士，在這一點(diǎn)上拜占庭帝國(guó)與同時(shí)期的西歐國(guó)家有很大的不同。皇帝的居所被稱為“神圣皇宮”或“圣宮”，高級(jí)官員可以親吻皇帝的右胸，低級(jí)官員只能吻皇帝的腳。外國(guó)使節(jié)以跪姿行禮，他們都沒(méi)有權(quán)利先開口跟皇帝說(shuō)話，只能等皇帝通過(guò)侍官發(fā)問(wèn)時(shí)才可作答。紫色是拜占廷皇帝的專用顏色，皇帝的皇權(quán)標(biāo)志包括皇冠、權(quán)杖和寶球（象征地球）。太陽(yáng)則被視為皇帝的象征，每年12月25日皇帝要頭戴象征太陽(yáng)的金光環(huán)參加太陽(yáng)節(jié)（光明節(jié)）的慶?；顒?dòng)，1月6日的圣誕節(jié)、5月11日的君士坦丁堡（伊斯坦布爾）建城節(jié)、8月25日的豐收節(jié)以及大型的競(jìng)技、慶典活動(dòng)也要由皇帝親自主持。

（二）拜占庭皇帝的婚姻為一夫一妻制，皇后之外沒(méi)有其他嬪妃。皇位的主要繼承方式為血親繼承，尤其是男性優(yōu)先的長(zhǎng)子繼承法，即皇帝的長(zhǎng)子為第一順位繼承人。如果皇帝沒(méi)有兒子則由長(zhǎng)女繼承，且生育有兒子的小女兒，繼承順位高于沒(méi)有生育兒子的大女兒如果沒(méi)有子女，則由其他親屬繼承。拜占廷帝國(guó)的12個(gè)王朝、93位皇帝中有24位是作為皇帝長(zhǎng)子（包括養(yǎng)子）繼承皇位的，11位是作為皇帝的其他兒子繼承皇位，在皇帝無(wú)子的情況下皇帝的兄弟、侄甥、姐妹、女兒、父母、孫子和配偶都有權(quán)繼承皇位。拜占庭法律承認(rèn)女性的繼承權(quán)，但威脅拜占庭皇帝帝位的主要因素是政變，皇帝的施政措施招致首都市民不滿時(shí)也可能會(huì)在群眾暴動(dòng)中失去皇位。拜占庭帝國(guó)的貴族等級(jí)包括親王、大公（此頭銜通常授予海軍統(tǒng)帥）、公爵、侯爵、伯爵、子爵和男爵等級(jí)別，由古羅馬元老職位派生出來(lái)的榮譽(yù)頭銜包括杰出者、顯赫者，這些頭銜只能終身享用且不得世襲?；鹿僭诎菡纪m廷生活中扮演著重要的角色，6世紀(jì)時(shí)的著名軍事將領(lǐng)納爾西斯的身份就是宦官。當(dāng)初在羅馬皇帝君士坦丁大帝設(shè)立宮廷大總管，其職責(zé)是總管皇帝內(nèi)宮，并安排大臣覲見(jiàn)皇帝的時(shí)間表，到5世紀(jì)時(shí)這個(gè)職位已經(jīng)上升到與司法大臣平級(jí)的地位。此外皇宮內(nèi)還有掌管皇室衣物、馬匹、食品、獵鷹、御船、音樂(lè)、醫(yī)藥等的宦官官員，這些官員構(gòu)成非世襲的宮廷貴族，替皇帝發(fā)號(hào)施令，握有很大的權(quán)力。

（三）早期的拜占庭帝國(guó)采取類似于羅馬帝國(guó)的行政制度設(shè)立元老院、執(zhí)政官和各大區(qū)長(zhǎng)官，隨著時(shí)間推移元老和執(zhí)政官逐漸變?yōu)闃s譽(yù)性頭銜。拜占庭皇帝的輔弼機(jī)構(gòu)為御前會(huì)議，其成員包括執(zhí)事長(zhǎng)官、大區(qū)總督、軍隊(duì)司令、司法大臣和君士坦丁堡市長(zhǎng)等。執(zhí)事長(zhǎng)官是帝國(guó)最重要的高級(jí)官吏，其職權(quán)包括指揮禁軍、巡視部隊(duì)、監(jiān)督各級(jí)官員、簽發(fā)官方文件、主持外交活動(dòng)、締結(jié)條約、參加審理重大案件、掌管皇宮內(nèi)外事務(wù)等重要職責(zé)。執(zhí)事長(zhǎng)官的人選不以出身和等級(jí)為依據(jù)，而是依照其實(shí)際能力、干練程度和對(duì)皇帝的忠誠(chéng)度來(lái)選擇并由皇帝直接任命，7世紀(jì)后執(zhí)事長(zhǎng)官也逐漸成為虛職。拜占廷庭國(guó)依照古羅馬的行政制度將全國(guó)分為若干個(gè)大區(qū)，每區(qū)包括羅馬時(shí)代的若干行省。早期拜占庭帝國(guó)設(shè)立四個(gè)大區(qū)，即東方大區(qū)（君士坦丁堡）、伊利里亞大區(qū)（薩洛尼卡）、意大利大區(qū)（拉文納）和非洲大區(qū)（迦太基）。大區(qū)總督是皇帝的全權(quán)代表，行使行政和司法職權(quán)。由于大區(qū)總督權(quán)力極大，因此自君士坦丁大帝后的歷代皇帝逐步削去其權(quán)力，將部分權(quán)力分給省區(qū)總督。7世紀(jì)上半葉大區(qū)總督一職被取消，拜占庭帝國(guó)在重要省份和戰(zhàn)略要地還設(shè)立直屬帝國(guó)中央政府的地方總督。君士坦丁堡市長(zhǎng)也屬于高級(jí)官吏，地位僅次于執(zhí)事長(zhǎng)官，其職責(zé)與外地的大區(qū)總督類似，總掌首都的行政和司法權(quán)，并且負(fù)有治安責(zé)任，還掌握一定的軍事指揮權(quán)。拜占庭帝國(guó)的國(guó)家金礦、銀礦、鑄幣廠、國(guó)庫(kù)由大司庫(kù)官掌握，大司庫(kù)官下轄10個(gè)司，包括教會(huì)事務(wù)司、軍餉司、郵驛司、鑄幣司、歲入統(tǒng)計(jì)司、大區(qū)財(cái)政事務(wù)司、礦務(wù)司、軍械司、工場(chǎng)司、皇帝服裝司?；始邑?cái)政（包括皇室土地）由皇家私產(chǎn)長(zhǎng)官掌管，大區(qū)總督掌握地方金庫(kù)。

（四）拜占庭帝國(guó)的法律屬于羅馬法系統(tǒng)，司法大臣由君士坦丁大帝設(shè)立，最初相當(dāng)于皇帝的法律秘書為皇帝起草法律和法令，6世紀(jì)后成為最高法官。拜占庭帝國(guó)的法官必須接受5年以上的專門法律教育，全面掌握羅馬民法并通過(guò)嚴(yán)格的國(guó)家考試后領(lǐng)取資格證書，方可從事司法工作。早期的法官還兼管商業(yè)仲裁、稅收、行政等業(yè)務(wù)，查士丁尼大帝推行的司法改革要求法官專職化，并將法官與立法者區(qū)分開來(lái)。執(zhí)事長(zhǎng)官、大區(qū)總督和君士坦丁堡市長(zhǎng)握有比法官更高一級(jí)的法律仲裁權(quán)，而拜占廷皇帝則始終握有最高的立法權(quán)和司法權(quán)。羅馬法的完善是在查士丁尼大帝（527～565年在位）時(shí)期，他有感于西羅馬帝國(guó)的覆滅后積極革新內(nèi)政。他登基后的第二年便委托一個(gè)專門委員會(huì)進(jìn)行整理、編纂帝國(guó)的法律大全。查士丁尼大帝在世時(shí)共完成四部法律匯編，即《查士丁尼法典》、《法學(xué)會(huì)纂》《法理概要》《新法典》、這四部法律被稱為《羅馬民法大全》。查士丁尼法典的頒布標(biāo)志著羅馬法發(fā)展到完備階段，他保留羅馬法在法學(xué)方面的創(chuàng)造性成果，對(duì)人們的行為作出法律規(guī)范為復(fù)雜的社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)提供法律手段，對(duì)后世資本主義國(guó)家的法律制定起到了藍(lán)本作用。整體來(lái)看除了宗教影響與延續(xù)自羅馬的法律體系外，拜占廷帝國(guó)的制度更加傾向于類似古代中國(guó)的中央集權(quán)君主制，而與西歐的封建制度有明顯的差異。

查士丁尼法典

（一）隨著羅馬對(duì)外征服地區(qū)的擴(kuò)大，羅馬的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨大變化，公民法不足以解決帝國(guó)疆域內(nèi)出現(xiàn)的各種復(fù)雜的問(wèn)題。在羅馬逐漸出現(xiàn)普遍適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，這就是萬(wàn)民法。羅馬法一般泛指公元前6世紀(jì)羅馬國(guó)家形成后至6世紀(jì)中葉查士丁尼皇帝編纂法典為止的整個(gè)歷史時(shí)期的所有法律總稱，公元前6世紀(jì)的塞爾維烏斯·固里烏斯時(shí)期（前578年—前534年）實(shí)行一系列軍事和政治改革，是羅馬國(guó)家和法律形成的標(biāo)志。??與此同時(shí)羅馬奴隸主階級(jí)為了適應(yīng)統(tǒng)治的需要要求建立新的社會(huì)規(guī)范，羅馬奴隸制法隨之產(chǎn)生。前451~前450年在平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的《十二銅表法》是平民取得的巨大勝利，同時(shí)也是羅馬第一部成文法，是羅馬法的雛形，它總結(jié)前一階段的習(xí)慣法，并為以后羅馬法的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。有的學(xué)者認(rèn)為《十二銅表法》從未廢除過(guò)，它的一些條款一直實(shí)施到羅馬歷史的結(jié)束。前3～公元1世紀(jì)羅馬通過(guò)一系列的對(duì)外征服戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)土不斷擴(kuò)大，成為橫跨歐亞非的大帝國(guó)。這一時(shí)期羅馬法的主要特點(diǎn)是市民法占據(jù)統(tǒng)治地位，市民法亦稱公民法，是羅馬早期的法律，還是公民大會(huì)和元老院所通過(guò)的、帶有規(guī)范性的決議以及其他一些習(xí)慣規(guī)范，其適用范圍僅限于羅馬公民。

（二）此外帝國(guó)內(nèi)還有所謂的萬(wàn)民法，意思是“各民族共有”的法律，它也是羅馬法的有機(jī)組成部分。它是通過(guò)羅馬最高裁判官的司法活動(dòng)所制定的，實(shí)際上是羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的“國(guó)際法”。它是按照羅馬奴隸主階級(jí)的需要，吸收各民族已有的法律成果，在較為復(fù)雜的關(guān)系中發(fā)展起來(lái)的。內(nèi)容主要是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，特別是有關(guān)所有權(quán)和契約關(guān)系，至于家庭、婚姻和繼承權(quán)等仍歸市民法調(diào)整。前27年羅馬帝國(guó)建立后為了對(duì)龐大帝國(guó)進(jìn)行有效統(tǒng)治，帝國(guó)前期的皇帝都非常重視法律的制定。同時(shí)許多著名的法學(xué)家從法理上對(duì)公民法和萬(wàn)民法作出詳細(xì)的論述，大大豐富和完善羅馬法的內(nèi)容。從3世紀(jì)開始帝國(guó)內(nèi)部自由民間公民與非公民的區(qū)別消失，原先適用于不同法律主體的公民法和萬(wàn)民法之間的區(qū)別也失去實(shí)際意義，羅馬法進(jìn)入整理和提煉的階段。羅馬帝國(guó)的哈德良皇帝和戴克里先皇帝、拜占庭帝國(guó)的狄?jiàn)W多西二世都曾組織人力進(jìn)行過(guò)法典的整理和編纂工作。羅馬法的影響主要表現(xiàn)在為新興資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論提供思想淵源，為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝教會(huì)和世俗的封建勢(shì)力提供了理論武器，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式，為近代歐洲大陸國(guó)家立法提供范本。羅馬帝國(guó)制定和實(shí)施羅馬法的目的是為了維系和穩(wěn)定龐大帝國(guó)的統(tǒng)治，而且羅馬法的歷史影響在歐美各國(guó)不同程度上無(wú)不受到其影響。

（三）雖然這些法律一直被日耳曼人、羅馬人、意大利人所普遍使用，但內(nèi)容仍十分簡(jiǎn)陋，而且只是采錄當(dāng)代以前諸位皇帝的敕法，沒(méi)有足夠的深度以適應(yīng)時(shí)代的更新變化。即使是最晚頒布的《狄?jiàn)W多西法典》，至查士丁尼時(shí)代也已有許多不符當(dāng)時(shí)的需要。雄心勃勃的查士丁尼審視這些法典，認(rèn)為這些舊有法典具有無(wú)法掩蔽的基本缺陷。為了他的帝業(yè)要為人們提供一種永久恪守的行為規(guī)范，絕不是將敕法收集然后轉(zhuǎn)載在一本書里。這并非單純的立法事業(yè)，也并非宗教事業(yè)的延伸，它將是他恢復(fù)帝國(guó)的另一個(gè)支柱。6世紀(jì)的查士丁尼皇帝勵(lì)精圖治，希望重振羅馬帝國(guó)的國(guó)威。他設(shè)立專門委員會(huì)編纂羅馬法，形成包括《查士丁尼法律匯編》《法學(xué)總論》《法律匯編》《新敕令》四種法律文獻(xiàn)在內(nèi)的法律匯編（統(tǒng)稱為《民法大全》），這是羅馬法體系最終完成的標(biāo)志。《查士丁尼法典》共12卷，卷下分目，每目按年代順序排列敕令的摘錄，上面標(biāo)出頒布敕令的皇帝的名字和接受人的姓名，敕令的末尾注明日期?！恫槭慷∧岱ǖ洹奉C布后又陸續(xù)頒布《查士丁尼法學(xué)總論》、《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編》和《查士丁尼新律》3部分，作為《查士丁尼法典》的續(xù)編。《法典》是歷代羅馬皇帝所頒布的憲令，按年代順序編排，共編出10卷，凡未被列入的都一律作廢。《學(xué)說(shuō)匯編》搜集和節(jié)錄的是已知公認(rèn)的法學(xué)家的著作，共編出50卷，凡未被選入的法理陳述都被宣布為無(wú)效，以后永遠(yuǎn)不許在法律上引用。《法學(xué)總論》是一本羅馬私法教科書，由皇帝欽定，本身具有法律效力。565年法學(xué)家又把查士丁尼皇帝在法典編完后陸續(xù)頒布的168條新敕令匯編成集，稱為《查士丁尼新敕》此大全是羅馬法的精華和集錦，它總結(jié)和匯集羅馬法和羅馬法學(xué)發(fā)展的最高成就，對(duì)羅馬法的廣泛傳播起到不可忽視的重大作用。

（四）《查士丁尼法學(xué)總論》又名《法學(xué)階梯》，于533年底完成。共分4卷，卷下分目，輯納歷代法學(xué)家的論文，簡(jiǎn)要闡明法學(xué)原理，是學(xué)習(xí)羅馬法學(xué)原理的簡(jiǎn)要教材。公元530年查士丁尼大帝再度任命特里布尼厄斯為主席，11名博學(xué)、有名望的法學(xué)家和從別留托斯、君士坦丁法律學(xué)校選出的5名教授為委員，共同將歷代羅馬著名法學(xué)家的著作。分門別類加以搜集、整理并進(jìn)行摘錄，共花費(fèi)3年時(shí)間編成《學(xué)說(shuō)匯集》，又名《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編》，于533年底頒布施行。此外565年法學(xué)家又把查士丁尼大帝在法典編完后陸續(xù)頒布的168條新敕令匯編成集，稱為《查士丁尼新律》。其主要內(nèi)容屬于行政法規(guī)，也有關(guān)于遺產(chǎn)繼承制度方面的規(guī)范。以上4個(gè)部分12世紀(jì)統(tǒng)稱為《查士丁尼民法大全》，由于《查士丁尼法典》最早編成且是這部《民法大全》的核心，所以一般以《查士丁尼法典》作為這部民法大全的代稱?！恫槭慷∧岱ǖ洹愤@一重要法律文獻(xiàn)雖然是在西羅馬帝國(guó)滅亡以后編纂的，但在編纂過(guò)程中曾根據(jù)當(dāng)時(shí)情況作了加工，所以一般說(shuō)來(lái)它能夠反映出羅馬帝國(guó)全盛時(shí)期的羅馬法，即“古典時(shí)代”的全貌?！恫槭慷∧岱ǖ洹访鞔_宣布皇權(quán)無(wú)限，維護(hù)教會(huì)利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位；法典要求人人都應(yīng)安分守法，否則要依法給予嚴(yán)厲制裁；法典還特別強(qiáng)調(diào)奴隸必須聽(tīng)命他的主人的安排，不許有任何反抗。據(jù)此可見(jiàn)查士丁尼編纂法典的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是完全一致的，他試圖通過(guò)法律規(guī)范的系統(tǒng)化達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的，并運(yùn)用這個(gè)法典來(lái)為其挽救奴隸制的統(tǒng)治服務(wù)?！恫槭慷∧岱ǖ洹冯m然保留奴隸法，但取消父母可以把子女賣為奴隸以補(bǔ)償自己對(duì)他人冒犯這一部分；法典肯定婦女繼承遺產(chǎn)的權(quán)利；法典強(qiáng)調(diào)基督教的思想統(tǒng)治，確立君權(quán)神授的原則；法典詳細(xì)規(guī)定基督教生活的各個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)對(duì)異教徒的強(qiáng)行改信基督教和鎮(zhèn)壓的政策，甚至規(guī)定教堂和修道院的規(guī)模和生活規(guī)則，強(qiáng)化對(duì)隸農(nóng)的統(tǒng)治；法典也用許多條文嚴(yán)格規(guī)定奴隸與隸農(nóng)必須無(wú)條件地服從自己的主人，對(duì)不服從者處以重罰乃至死刑，只是由于隸農(nóng)的反抗斗爭(zhēng)才不得不寫上釋放奴隸的條文。

（五）12～15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)《羅馬法》“復(fù)興時(shí)期”，許多國(guó)家相繼采用了羅馬法。德國(guó)是采用羅馬法最積極的國(guó)家，德國(guó)的馬克西尼安一世于1459年發(fā)出通告宣布帝國(guó)法院的審判以共同的法律為基礎(chǔ)，由十六名法官共同執(zhí)行。法官中至少有八名是法律博士，他們必須精通羅馬法，另外八名則是從羅馬法賦予其特權(quán)而對(duì)羅馬法深具好感的貴族階級(jí)中選任。羅馬法在德國(guó)一直被沿用到19世紀(jì)末期，而重新制訂的《德國(guó)民法典》也掙不脫羅馬法深入骨髓的影響。在法國(guó)羅馬法一開始曾遭到嚴(yán)格禁止，但在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢(shì)所趨下，從16世紀(jì)起羅馬法逐漸成為法官斷案的具有權(quán)威性的準(zhǔn)則。拿破侖引以為傲的《法國(guó)民法典》也是建立在羅馬法基礎(chǔ)上的，它后來(lái)成為大陸法系中民法典的經(jīng)典之作。在英國(guó)由于貴族們不滿查士丁尼大帝將所有特權(quán)均歸諸于帝王一人，故而紛紛抵制羅馬法的采用，但這一切沒(méi)有阻止羅馬法成為12世紀(jì)英國(guó)法律進(jìn)修科目的普遍講義。雖然英國(guó)的法律制度在很大程度上是直接來(lái)源于原始的日耳曼法的“私法”部分（如契約原則、遺囑、信托制度及人法、海商法等方面）沒(méi)有接受羅馬法的形式，但它仍擺脫不羅馬法的影響?！恫槭慷∧岱ǖ洹肥鞘澜缟系谝徊客陚涞呐`制成文法，它系統(tǒng)地搜集和整理自羅馬共和時(shí)期至查士丁尼為止所有的法律和法學(xué)著作，其特點(diǎn)卷帙浩繁、內(nèi)容豐富。它標(biāo)志著羅馬法本身已發(fā)展到極其發(fā)達(dá)、完備階段，對(duì)以后歐洲各國(guó)的法學(xué)和法律的發(fā)展有著較大的影響。法典的內(nèi)容和立法技術(shù)遠(yuǎn)比其他奴隸制法更為詳盡，它所確定的概念和原則具有措詞嚴(yán)格、確切和結(jié)論明晰的特點(diǎn)，尤其是它所提出的自由民在“私法”范圍內(nèi)的形式上平等，契約以當(dāng)事人同意為生效的主要條件和財(cái)產(chǎn)無(wú)限制私有等重要原則，為后世法律奠定基礎(chǔ)。

軍事制度

（一）拜占庭帝國(guó)的軍事戰(zhàn)略與其前身羅馬帝國(guó)截然不同，羅馬帝國(guó)呈現(xiàn)攻勢(shì)，而拜占庭帝國(guó)除了查士丁尼大帝時(shí)期的主動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張外總體來(lái)說(shuō)呈現(xiàn)守勢(shì)狀態(tài)，即使是馬其頓王朝和巴列奧略王朝早期對(duì)外擴(kuò)張的目標(biāo)也是以收復(fù)失土為主，并非開拓新疆土。這種軍事守勢(shì)有多方面的原因，包括基督教教義的影響，帝國(guó)人口數(shù)量增長(zhǎng)緩慢，相對(duì)于周圍民族的文化優(yōu)勢(shì)心態(tài)等等。與其周邊的斯拉夫人、波斯人、阿拉伯人和突厥人相比拜占庭并不尚武，剽悍好斗、崇尚武力被拜占庭人視為粗魯無(wú)知和野蠻的表現(xiàn)。拜占庭帝國(guó)將軍事看作一門藝術(shù)，更重視作戰(zhàn)的完美性和雙方的智慧較量，而不看重戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。早期庭占廷軍隊(duì)的主要組成部分包括邊防軍、野戰(zhàn)軍和駐扎于皇宮內(nèi)的哥特人衛(wèi)隊(duì)，邊防軍駐扎于河流和陸地邊界并服役24年，野戰(zhàn)軍駐扎在內(nèi)地軍事要塞和交通樞紐地區(qū)，他們和皇宮衛(wèi)隊(duì)需要服役20年。在帝國(guó)邊境的蠻族向帝國(guó)提供后備部隊(duì)，由皇帝直接指揮。

（二）海上貿(mào)易是拜占庭帝國(guó)的主要收入來(lái)源，因此拜占庭海軍在帝國(guó)的早期階段受到重視。678年拜占庭海軍使用希臘火在馬爾馬拉海擊退阿拉伯艦隊(duì)，挫敗穆阿維葉哈里發(fā)征服拜占庭帝國(guó)的企圖。717年夏阿拉伯軍隊(duì)在莫斯雷馬薩統(tǒng)帥下出動(dòng)2560艘船只攻打君士坦丁堡，在拜占庭海軍的打擊下回到敘利亞和亞歷山大港的軍艦只剩下5艘。但是在外來(lái)威脅解除后拜占庭皇帝就采取限制海軍的政策，這一做法的主因是698年海軍統(tǒng)帥提比略發(fā)動(dòng)政變出動(dòng)艦隊(duì)圍攻君士坦丁堡，以及711年黑海艦隊(duì)發(fā)動(dòng)起義迫使查士丁尼二世皇帝退位。10世紀(jì)后拜占庭皇帝分散軍權(quán)和削減軍事經(jīng)費(fèi)的措施也影響到拜占庭海軍的戰(zhàn)斗力，1071年曼齊克特戰(zhàn)役后拜占庭喪失位于小亞細(xì)亞的大部分海軍基地和優(yōu)秀的良馬產(chǎn)地，此后轉(zhuǎn)而采用雇傭外國(guó)艦隊(duì)的方式應(yīng)付海上威脅。俄羅斯人、熱那亞人、英格蘭人、威尼斯人、米蘭人和加泰隆尼亞人都為拜占庭提供過(guò)軍艦或水手，到1449年拜占庭皇帝君士坦丁十一世在從伯羅奔尼撒前往首都的時(shí)候拜占庭艦隊(duì)破壞殆盡，竟然拿不出一艘像樣的船來(lái)，皇帝只能乘坐加泰羅尼亞人的商船前往首都。

（三）拜占庭帝國(guó)的邊防軍采用軍區(qū)制，軍區(qū)由邊防總督指揮，軍區(qū)制為拜占庭帝國(guó)封建化開辟道路。6世紀(jì)時(shí)拜占庭帝國(guó)有東方、色雷斯和伊利里亞三大軍區(qū)，528年設(shè)立亞美尼亞軍區(qū)，537年又設(shè)立海上軍區(qū)。邊防軍士兵從政府那里領(lǐng)取農(nóng)田，自己耕種或雇人耕種，提供自給自足的軍糧。邊防軍和野戰(zhàn)軍的最基層單位為班，每班5人，兩班為一排，10排為一連（因此連長(zhǎng)又稱百夫長(zhǎng)），6連為一營(yíng)（600人），3至4營(yíng)為一團(tuán)（2400人），3至4團(tuán)組成一個(gè)師（10000人）。希拉克略皇帝在帝國(guó)西部領(lǐng)土上推行軍事行政州（塞馬）制度，凡是被拜占庭人收復(fù)的土地都建立新的塞馬州。到9世紀(jì)在拜占庭帝國(guó)的歐洲領(lǐng)土上從愛(ài)奧尼亞群島和伊庇魯斯經(jīng)馬其頓直到黑海，以及亞得里亞海濱的若干島嶼和沿海城市普遍設(shè)立塞馬州。自11世紀(jì)后拜占庭傳統(tǒng)的軍區(qū)制度瓦解，由于多次發(fā)生軍事將領(lǐng)插手皇族內(nèi)部斗爭(zhēng)的情況，巴西爾二世之后的歷任皇帝開始解散軍區(qū)和世襲部隊(duì)以遏制軍事貴族的發(fā)展。他們以雇傭兵取代職業(yè)軍隊(duì)，同時(shí)削減軍事經(jīng)費(fèi)以限制軍人勢(shì)力，這些措施反過(guò)來(lái)進(jìn)一步刺激軍事貴族鋌而走險(xiǎn)、發(fā)動(dòng)政變，造成內(nèi)部的惡性循環(huán)、而這一內(nèi)部惡性循環(huán)又使拜占庭帝國(guó)在外部勢(shì)力的攻擊面前無(wú)力抵抗，于是國(guó)勢(shì)愈發(fā)衰弱，導(dǎo)致軍事開支進(jìn)一步削減，再次形成外部的惡性循環(huán)。

（四）科穆寧王朝的皇帝力圖恢復(fù)軍區(qū)制但是沒(méi)有成功，1204年十字軍攻占君士坦丁堡時(shí)拜占庭軍隊(duì)的頹敗已經(jīng)達(dá)到全面瓦解的程度，尼西亞帝國(guó)復(fù)國(guó)之后巴列奧略王朝已經(jīng)只能完全依靠外國(guó)雇傭兵（早期是突厥雇傭兵，在帝國(guó)滅亡的最后一戰(zhàn)中是威尼斯和熱那亞雇傭兵）。拜占庭軍隊(duì)包括步兵、騎兵、輜重部隊(duì)和后勤人員，步兵所用的武器包括刀劍、戰(zhàn)斧、長(zhǎng)矛和弓箭，騎兵使用弓箭。大型攻城武器包括拋石機(jī)、攻城槌、云梯和攻城塔樓，在守城戰(zhàn)役和海戰(zhàn)中希臘火也被廣泛使用。拜占庭帝國(guó)的武器生產(chǎn)由國(guó)家嚴(yán)格控制，尤其是希臘火的制作被視為國(guó)家最高機(jī)密。拜占庭帝國(guó)采取守勢(shì)軍事思想，因此其筑城技術(shù)得到極大的發(fā)展。在拜占庭帝國(guó)的軍事防御建筑中君士坦丁堡的城防體系是最具代表性的防御工事，5世紀(jì)的時(shí)候由于人口迅速增長(zhǎng)提奧多西二世皇帝在君士坦丁修筑的城墻邊增筑提奧多西城墻，將城市面積擴(kuò)大兩倍。由于城外就是一馬平川的色雷斯平原，這段城防系統(tǒng)被設(shè)計(jì)得復(fù)雜無(wú)比。提奧多西城墻從外向內(nèi)依次為外護(hù)墻、護(hù)城河、護(hù)城河內(nèi)墻、陡坡護(hù)壁、外城臺(tái)、外城墻、內(nèi)城臺(tái)、內(nèi)城墻，外城墻和內(nèi)城墻上聳立著三百多座塔樓、角樓和碉堡，形成強(qiáng)大的火力支援系統(tǒng)。

經(jīng)濟(jì)方面

（一）拜占庭帝國(guó)所控制過(guò)的最大領(lǐng)土面積為356萬(wàn)平方公里（查士丁尼大帝時(shí)期），人口顛峰值則為3400萬(wàn)（公元4世紀(jì)）。帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，并擁有發(fā)達(dá)的商業(yè)和手工業(yè)。在中世紀(jì)早期的幾百年中拜占庭帝國(guó)一直是歐洲經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，它的貨幣索利都斯長(zhǎng)期以來(lái)是歐洲和西亞的國(guó)際流通貨幣。盡管亞美尼亞的金礦和巴爾干的豐富銀礦為拜占庭帝國(guó)提供貴金屬的來(lái)源，但拜占庭帝國(guó)最主要的收入還是來(lái)自商業(yè)貿(mào)易中征收的關(guān)稅和貿(mào)易稅，此外還包括過(guò)境稅、入城稅、不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)手稅等名目）。拜占庭首都君士坦丁堡處于歐洲、亞洲、非洲的交匯點(diǎn)，自古以來(lái)就是世界各地商船匯集的地方，也是絲綢之路的終點(diǎn)，發(fā)達(dá)的國(guó)際轉(zhuǎn)口貿(mào)易給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)巨額的財(cái)富，薩洛尼卡、特拉布宗、安條克和亞歷山大等城市也是拜占庭帝國(guó)的重要貿(mào)易港口。拜占庭帝國(guó)的進(jìn)口物資主要包括絲綢、毛皮、奴隸、糧食、貴重木材、香薰料、染料、象牙、寶石、珍禽異獸和其他奢侈品，出口物資有玻璃、馬賽克鑲嵌畫、高級(jí)絲織品和錦緞、武器、葡萄酒、金銀貨幣、珠寶首飾和工藝品。拜占庭帝國(guó)的通貨長(zhǎng)期保持穩(wěn)定的狀態(tài)，1磅黃金鑄造72個(gè)名為“諾米斯瑪塔”的金幣，一個(gè)諾米斯瑪塔等于12個(gè)銀幣，1個(gè)銀幣等于12個(gè)銅幣。一個(gè)工人一年工作280天，大約掙25個(gè)諾米斯瑪塔的年薪，這個(gè)數(shù)目可以維持衣食所需。

（二）7世紀(jì)后拜占庭帝國(guó)的國(guó)際貿(mào)易因與波斯和阿拉伯的戰(zhàn)爭(zhēng)而受到影響，傳統(tǒng)路線中經(jīng)過(guò)波斯灣和敘利亞的商路中斷，迫使拜占庭帝國(guó)開辟通過(guò)紅海進(jìn)入印度洋的海路貿(mào)易和通過(guò)黑海、里海、咸海的陸路貿(mào)易路線，至9世紀(jì)拜占庭帝國(guó)的國(guó)際貿(mào)易達(dá)到最高峰。11世紀(jì)突厥人奪占小亞細(xì)亞，拜占庭帝國(guó)逐漸喪失黑海沿岸的商業(yè)據(jù)點(diǎn)。與此同時(shí)由于威尼斯的興起以及熱那亞、加泰羅尼亞商人的競(jìng)爭(zhēng)，拜占庭帝國(guó)的商業(yè)開始衰落。諾曼人入侵希臘南部的底比斯和科林斯等絲綢工業(yè)中心，將大批養(yǎng)蠶技師和絲織工匠帶到西西里，打破拜占庭帝國(guó)對(duì)絲綢的壟斷地位。數(shù)次十字軍運(yùn)動(dòng)（尤其是第四次十字軍東侵）嚴(yán)重地破壞拜占庭帝國(guó)的商業(yè)地位，徹底改變地中海貿(mào)易格局。在拜占庭帝國(guó)晚期的若干次皇室斗爭(zhēng)中，為了獲得資金拜占庭皇位爭(zhēng)奪者屢以商業(yè)貿(mào)易特權(quán)為抵押，致使本已遭到嚴(yán)重破壞的拜占庭商業(yè)陷入更加困難的境地。君士坦丁堡和特拉布宗不再是東方商品的集散地，其地位被威尼斯在東地中海的商業(yè)據(jù)點(diǎn)奪去，威尼斯和熱那亞商人甚至在拜占庭帝國(guó)本土取得商業(yè)特權(quán)，在君士坦丁堡郊外的加拉塔建立商業(yè)殖民區(qū)，到14世紀(jì)拜占庭帝國(guó)的商業(yè)已經(jīng)完全萎縮。

（三）除了商稅外拜占庭帝國(guó)其他的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源還包括向元老階層征收的地產(chǎn)稅和向城市工商業(yè)主征收的貨幣稅，拜占庭帝國(guó)還向城市工商業(yè)主征收馬匹、布匹等實(shí)物稅，城市公民還要交納公證稅、印花稅、司法稅等間接稅，富有的市民還要負(fù)擔(dān)路燈燃油、節(jié)日賽馬、慈善機(jī)構(gòu)、城市衛(wèi)生和救火等費(fèi)用。拜占庭帝國(guó)的農(nóng)業(yè)稅按照田畝面積向村莊集體征收，逃亡農(nóng)民所拋下的荒蕪農(nóng)田所需繳納的稅收由其所在的村莊代繳。每年的5月和9月拜占庭帝國(guó)的巡回法官和稅收官吏下鄉(xiāng)征稅，每3年普查一次土地狀況，確定稅收額度。8世紀(jì)拜占庭帝國(guó)喪失主要的農(nóng)業(yè)省敘利亞后拜占庭帝國(guó)加大在巴爾干和小亞細(xì)亞的農(nóng)墾力度，當(dāng)這些地方的土地也在11至14世紀(jì)逐漸淪喪于斯拉夫人和突厥人之手，在帝國(guó)的商業(yè)貿(mào)易又極度萎縮時(shí)外拜占庭帝國(guó)就理所當(dāng)然地出現(xiàn)財(cái)政困難的狀況，在14世紀(jì)安娜·德·薩伏伊皇后為了籌措開支曾下令熔化宮中的金銀器皿鑄造貨幣。巴列奧略王朝末期拜占庭帝國(guó)已完全依靠出售皇室財(cái)產(chǎn)土地和借高利貸來(lái)維持必要的開支，為了籌措現(xiàn)金的拜占庭帝國(guó)向塞爾維亞人、保加利亞人、威尼斯人、熱那亞人和土耳其人屢次割讓土地，甚至連色雷斯和加拉塔等對(duì)首都和國(guó)家生死攸關(guān)的重要地區(qū)也被割讓，使帝國(guó)喪失最后的自救資源。1423年曼努埃爾二世將第二大城市薩羅尼卡賣給威尼斯后，這時(shí)拜占廷帝國(guó)已經(jīng)無(wú)地可割、無(wú)稅可收，僅靠君士坦丁堡城內(nèi)少許工商業(yè)稅收殘度余日，這一狀況無(wú)疑對(duì)拜占庭帝國(guó)的最終滅亡產(chǎn)生重大的影響。

（四）拜占庭帝國(guó)的絲綢制品也是帝國(guó)最貴重的商品之一，最初的蠶種和養(yǎng)蠶技術(shù)在查士丁尼大帝時(shí)期從中國(guó)走私而來(lái)，隨后國(guó)營(yíng)的養(yǎng)蠶工業(yè)在希臘南部建立。絲綢生產(chǎn)和紡織由政府嚴(yán)格控制，嚴(yán)禁價(jià)格投機(jī)，或?qū)⒔z綢專用的紫紅色染料出口到國(guó)外。紫色絲綢服飾和地毯為皇族專用，其它的絲綢織物則用刺繡技術(shù)織出精致的圖案，查理曼大帝下葬時(shí)身穿的壽衣就是用拜占庭絲綢制成的。到14世紀(jì)隨著紡織工藝進(jìn)一步改進(jìn)，又出現(xiàn)圖案更加復(fù)雜的錦緞，上面織滿金絲和銀線，被做成禮服、圣壇罩布、帷幔、窗簾、壁毯、地毯，并成為拜占庭帝國(guó)對(duì)外政策中的重要貢品。

文化方面

（一）拜占庭人確信基督教是帝國(guó)的立國(guó)之本，從羅馬帝國(guó)時(shí)代起帝國(guó)東部的基督教神學(xué)就受到猶太教神學(xué)和古典希臘哲學(xué)的影響。325年5月25日至8月25日在東羅馬的尼西亞召開第一次尼西亞宗教會(huì)議，確立拜占廷基督教的基本信條，即《尼西亞信經(jīng)》。在這次會(huì)議上廢除在尼散月（正月）14日所遵守的逾越節(jié)， 其后為解決教義和禮儀上的分歧（特別是東西部教會(huì)之間的地位之爭(zhēng)）隨后又召開過(guò)多次公會(huì)議，分別是公元342年君士坦丁堡第一次會(huì)議，與會(huì)者多為西部主教，會(huì)議上確立了羅馬主教的權(quán)威；公元431年以弗所會(huì)議，判定聶斯托利派為異端；公元451年卡爾西頓會(huì)議，東部主教為主，宣布羅馬主教與君士坦丁主教地位相同；此后還有公元553年的君士坦丁第二次會(huì)議，公元681年的君士坦丁第三次會(huì)議，公元787年的尼西亞第二次會(huì)議。緣起于信仰之爭(zhēng)的尼西亞會(huì)議是當(dāng)時(shí)關(guān)涉羅馬帝國(guó)存在基礎(chǔ)的階級(jí)對(duì)立、利益紛爭(zhēng)和軍事態(tài)勢(shì)的某種社會(huì)歷史折射，也是一場(chǎng)隱伏在宗教關(guān)注、宗教情感、宗教虔誠(chéng)、宗教教派論辯中的政治搏殺，第一次尼西亞會(huì)議通過(guò)的最為重要的文件是《尼西亞信經(jīng)》。它在公元325年被“尼西亞會(huì)議”采納，公元381年在君士坦丁堡宗教會(huì)議上得到了擴(kuò)充，公元451年又獲“凱爾西頓會(huì)議”批準(zhǔn)。它對(duì)基督教的基本信仰闡述為：相信唯一的上帝，無(wú)所不能的天父， 有形物與無(wú)形物的創(chuàng)造者；相信唯一的基督耶穌是上帝的兒子和獨(dú)生子， 通過(guò)他萬(wàn)物始生；為了自己人和自己能被拯救，他從上天降臨人世被圣靈和圣母孕育，成為一個(gè)活生生的人，受苦受難后第三天又死而復(fù)活升入天堂；而后又乘著天國(guó)的榮耀而來(lái)，審判人間的生死。

（二）公元4世紀(jì)時(shí)東方教會(huì)阿里烏派關(guān)于基督受造而不與上帝同體之說(shuō)，引起基督教會(huì)的辯論和分歧。當(dāng)時(shí)尚未受洗的君士坦丁大帝為防止異端思想對(duì)他所利用的基督教會(huì)產(chǎn)生分裂的影響，在尼西亞召開基督教第一次大公會(huì)議。經(jīng)過(guò)與會(huì)各派的激烈爭(zhēng)論后采納教會(huì)史家猶西比烏提出的信經(jīng)底本，加入反對(duì)阿里烏派而強(qiáng)調(diào)基督一位格和神人兩性的教義，結(jié)尾又附加詛咒異端的若干條目，最后經(jīng)君士坦丁親自審定通過(guò)。由于異端思想與正統(tǒng)教會(huì)爭(zhēng)論分歧的持續(xù)擴(kuò)大，此信經(jīng)的內(nèi)容有一些變化。公元325年的信經(jīng)原本現(xiàn)已無(wú)存，今本信經(jīng)為公元5世紀(jì)經(jīng)過(guò)在君士坦丁堡舉行的第二次大公會(huì)議和在查爾西頓舉行的第四次大公會(huì)議修訂之后確立，故又稱《君士坦丁堡信經(jīng)》或《尼西亞——君士坦丁堡信經(jīng)》。主要內(nèi)容除重申公元325年的原本關(guān)于圣父、圣子、圣靈等相同的信仰外，刪除對(duì)異端的詛咒，增加論圣靈的大段內(nèi)容，而在關(guān)于基督“出于真神的真神”“受生而非被造”“與父同質(zhì)”等句上還有針對(duì)當(dāng)時(shí)異端學(xué)說(shuō)的痕跡。此信經(jīng)確立后普遍用于東西方教會(huì)的圣餐和彌撒禮中。公元589年西方教會(huì)在“圣靈是從父（和子）出來(lái)”一句中加入“和子”一詞，公元9世紀(jì)時(shí)被西方教會(huì)普遍采用，東方教會(huì)則維持原信經(jīng)的句式?！昂妥印币辉~成為東西方教會(huì)間的一個(gè)重大分歧，另外東方教會(huì)還奉此信經(jīng)為第一大信經(jīng)。

（三）381年君士坦丁堡宗教會(huì)議、431年以弗所宗教會(huì)議、451年查爾西頓宗教會(huì)議、553年君士坦丁堡宗教會(huì)議的四次宗教大會(huì)進(jìn)一步肯定基督教的國(guó)教地位，君士坦丁堡教區(qū)的地位也得到確認(rèn)，在基督教五大教區(qū)中僅次于羅馬教區(qū)。伊斯蘭教興起后受其“禁止偶像崇拜”的教義影響，在拜占庭帝國(guó)發(fā)生破壞圣像運(yùn)動(dòng)。787年在尼西亞召開的第七次宗教會(huì)議闡釋圣像崇拜和偶像崇拜的區(qū)別，拜占庭基督教會(huì)的神學(xué)體系至此正式確定下來(lái)，此后再也沒(méi)有發(fā)生重大變動(dòng)。這一派宗教后來(lái)發(fā)展為東正教，即東正教（希臘正教）。除了正統(tǒng)教派外由于拜占庭帝國(guó)包括希臘、埃及、敘利亞、亞美尼亞等具有不同文化的領(lǐng)土，因此各種異端思想在這些地方興起，包括阿里烏斯教派（興起于帝國(guó)東部）、聶斯脫利教派（又稱景教，興起于敘利亞地區(qū)）、馬其頓尼教派、一性論教派（興起于埃及）、一志論教派、保羅教派（興起于小亞細(xì)亞和亞美尼亞）、博格米爾派（興起于保加利亞）等異端教派。

（四）拜占庭帝國(guó)的宗教勢(shì)力和世俗權(quán)力關(guān)系十分復(fù)雜，二者利益的結(jié)合與沖突導(dǎo)致雙方的團(tuán)結(jié)合作與激烈沖突。在9世紀(jì)以前拜占廷庭國(guó)嚴(yán)厲的法律和富于效率的中央集權(quán)制行政管理，導(dǎo)致拜占廷教會(huì)被剝奪參與國(guó)事活動(dòng)的空間，教會(huì)事務(wù)成為帝國(guó)國(guó)家事務(wù)的一部分，拜占庭皇帝則成為教會(huì)的保護(hù)人，控制著羅馬和君士坦丁堡這兩個(gè)最大教區(qū)的主教和大教長(zhǎng)任免權(quán)。君士坦丁大帝到查士丁尼大帝時(shí)期多位主教被皇帝免去教職，羅馬主教（后來(lái)成為羅馬教皇）在8世紀(jì)中葉前也要聽(tīng)命于拜占庭皇帝，任何教職人員都無(wú)權(quán)開除皇帝的教籍。9世紀(jì)以后拜占庭皇帝的權(quán)力逐漸削弱，教會(huì)的實(shí)力則逐漸增強(qiáng)。教會(huì)開始插手帝國(guó)的管理事務(wù)，包括審理世俗法庭經(jīng)手的任何案件、以及稅收和司法方面的特權(quán)，但是與羅馬教會(huì)不同的是拜占庭教會(huì)始終沒(méi)有擺脫皇帝的控制，而且始終作為國(guó)家政權(quán)的工具存在。

（五）拜占庭帝國(guó)高度重視圖書館建設(shè)，以此作為學(xué)術(shù)研究的重要條件，拜占庭人還繼承希臘人熱愛(ài)文史哲的研究的傳統(tǒng)，為拜占庭風(fēng)格奠定基礎(chǔ)。拜占庭帝國(guó)的文學(xué)包括小說(shuō)、故事集、詩(shī)歌等形式，拜占庭帝國(guó)的諷刺散文和雜記源自古希臘文學(xué)，其諷刺散文寓嚴(yán)肅主題于詼諧幽默的敘述風(fēng)格中，10世紀(jì)的《祖國(guó)之友》、12世紀(jì)的《馬扎利斯》和《莊園之主》都是拜占庭諷刺散文的代表作品，同時(shí)代的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)作品也仿照這種諷刺散文風(fēng)格。拜占庭帝國(guó)的雜記代表作是6世紀(jì)商人哥利馬斯的《基督教國(guó)家風(fēng)土記》，小說(shuō)則主要翻譯古印度故事。拜占庭詩(shī)歌以禮拜儀式所用的宗教詩(shī)歌為主，講求韻律并從應(yīng)答對(duì)唱的詩(shī)歌中發(fā)展出兩重唱的音樂(lè)形式。拜占庭音樂(lè)源自古希臘和羅馬音樂(lè)，在宮廷典禮、重大儀式、節(jié)日慶典、民間婚宴等場(chǎng)合都要用音樂(lè)營(yíng)造熱烈氣氛，但是世俗音樂(lè)所留下的完整樂(lè)譜很少，因此對(duì)其樂(lè)理、音階、旋律、音調(diào)所知甚少。保留下來(lái)的拜占庭音樂(lè)主要是東正教的宗教音樂(lè)，尤其是希臘阿索斯山（圣山半島）的宗教音樂(lè)，這種音樂(lè)以復(fù)調(diào)音樂(lè)為主，反復(fù)出現(xiàn)相同的樂(lè)調(diào)、變調(diào)和和聲，分為聲調(diào)高亢華麗的高音部和舒緩平和的低音部，各段歌詞注重韻律但不注重節(jié)律。拜占庭美術(shù)的最大特點(diǎn)是其裝飾性、抽象性和宗教寓意，存世的拜占庭美術(shù)作品大多是教堂中的鑲嵌畫、壁畫和繪畫手卷，題材包括耶穌、圣母與圣子、天使和天使長(zhǎng)、歷代圣人、歷代皇帝和主教以及天堂和地獄的題材。馬賽克鑲嵌畫多為裝飾性，平面構(gòu)圖公式化，善用光輝耀目的顏色，主色為金色和藍(lán)色，間以白、紫、藍(lán)、黃、粉紅、綠、紅、黑等顏色的圖案。拜占庭的圣像大多用木頭制成，上面用小塊馬賽克或顏料拼出圖案，加以金銀、琺瑯、象牙裝飾，鑲嵌珠寶。拜占庭圣像藝術(shù)對(duì)后來(lái)俄羅斯、希臘等東正教國(guó)家的宗教美術(shù)有很大影響，薩珊波斯的細(xì)密畫技術(shù)也來(lái)自拜占庭馬賽克圣像的細(xì)密鑲嵌技術(shù)，除了宗教主題外還有一些拜占庭繪畫手卷反映軍隊(duì)、戰(zhàn)役、日常生活、動(dòng)植物和其它題材。

（六）拜占庭建筑可以分為三個(gè)階段，即前期（4世紀(jì)至6世紀(jì)）、中期（7世紀(jì)至12世紀(jì)）和后期（13至15世紀(jì)）。前期是拜占庭建筑的興盛期，建筑作品大多仿照古羅馬式樣，主要的建筑包括君士坦丁堡的城墻、城門、宮殿、廣場(chǎng)、拱門、高架水道、公共浴場(chǎng)和蓄水池以及教堂。基督教成為國(guó)教后拜占庭的教堂建筑越來(lái)越大且越來(lái)越豪華，至公元6世紀(jì)最終出現(xiàn)空前壯觀的圣索非亞大教堂。拜占庭中期建筑反映這個(gè)時(shí)期的國(guó)家特點(diǎn)，即蠻族外敵相繼入侵導(dǎo)致其國(guó)土縮小、國(guó)力下降。這一時(shí)期的建筑縮小，規(guī)模也不如從前。這一時(shí)期的拜占庭教堂建筑特點(diǎn)是占地少、向空中發(fā)展，取消圣索非亞大教堂那樣的中央大穹窿，代之以若干小穹窿并注重內(nèi)部裝飾。這一時(shí)期的代表建筑包括君士坦丁堡的阿卡達(dá)普托斯修道院、喬拉修道院以及帝國(guó)之外的威尼斯圣馬可教堂和基輔的圣索非亞教堂。十字軍數(shù)次入侵之后拜占庭帝國(guó)的國(guó)力大受損失，無(wú)力再興建大型公共建筑和教堂。這一時(shí)期建造的拜占廷建筑數(shù)量不多，也沒(méi)有創(chuàng)新，在土耳其人滅亡拜占庭帝國(guó)后大多破損無(wú)存。君士坦丁堡的圣瑪利亞教堂為晚期拜占廷建筑的代表作品，拜占庭人相信上天的力量顯示在皇帝和教會(huì)的金銀珠寶上，皇宮和圣索非亞大教堂越是豪華就越能證明每位基督徒所期盼的來(lái)世生活的高貴，因此皇宮和索非亞大教堂成為巨大的珍寶庫(kù)。1204年十字軍和威尼斯人在圣索非亞大教堂里面發(fā)現(xiàn)1700多座黃金、珍珠、寶石和琺瑯做成的小型圣壇，40000多個(gè)金銀香爐和圣物盒以及堆積如山的其它財(cái)寶。在存世的拜占庭工藝品中精致的是現(xiàn)存于威尼斯圣馬可教堂的帕拉多霍祭壇組雕，由黃金、琺瑯、珍珠和寶石制成。976年威尼斯總督委托拜占庭工匠制作祭壇的中心嵌板，1105年又訂購(gòu)更多的琺瑯嵌板，第四次十字軍東征時(shí)威尼斯軍隊(duì)將圣索非亞大教堂和許多修道院的圣像劫到威尼斯并添加到祭壇上。

（七）拜占庭人繼承古希臘人重視科學(xué)和教育的習(xí)俗，算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文被拜占庭人視為“四藝”，哲學(xué)、修辭學(xué)、古希臘語(yǔ)也是學(xué)童的必修科目。神學(xué)屬于高等教育的范疇，但是普通民眾對(duì)神學(xué)的關(guān)注程度非常高，經(jīng)?？梢钥吹截湻蜃咦渲g進(jìn)行激烈的神學(xué)辯論。在應(yīng)用科學(xué)中與筑城相關(guān)的土木工程學(xué)，與軍事相關(guān)的冶金學(xué)和地理學(xué)，以及制作“希臘火”所需的化學(xué)知識(shí)都得到高度發(fā)展。不過(guò)這類知識(shí)并不向公眾普及，而是作為機(jī)密課目向特定的學(xué)生傳授。拜占庭醫(yī)學(xué)是在古希臘醫(yī)學(xué)體系上發(fā)展起來(lái)的，希波克拉底的體質(zhì)理論被拜占庭人廣泛接受，認(rèn)為血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁是人類體質(zhì)病理學(xué)分類的基礎(chǔ)，所有的疾病都出于干、濕、冷、熱這四氣失調(diào)。4世紀(jì)時(shí)朱利安皇帝的私人醫(yī)生歐利修巴斯編纂的《診斷學(xué)》，7世紀(jì)時(shí)保羅編纂的《婦科學(xué)》、《毒物學(xué)》、《處方》，以及11世紀(jì)時(shí)西美昂編纂的《食物》、《保健手冊(cè)》都是以希波克拉底理論為基礎(chǔ)的。拜占庭帝國(guó)的草藥學(xué)非常發(fā)達(dá)，放血、推拿、按摩、燒灼等方法也被用于治療病患。在拜占庭軍隊(duì)中有軍事醫(yī)護(hù)團(tuán)，大修道院通常也設(shè)有醫(yī)院接收并治療平民患者，沐浴習(xí)慣和對(duì)街道的定期沖刷是主要的城市公共衛(wèi)生手段。

圣像破壞運(yùn)動(dòng)

（一）380年狄?jiàn)W多西一世頒布法令對(duì)異教信仰進(jìn)行打擊，確立教會(huì)的國(guó)教地位，大量民族宗教傳統(tǒng)和地方神話被整合到教會(huì)的神話中。但異教皈信的信徒不習(xí)慣崇拜沒(méi)有形象的神，這樣的神給人一種與生活距離遙遠(yuǎn)的感覺(jué)，同時(shí)許多曾經(jīng)為異教制作偶像的藝術(shù)家和工匠們轉(zhuǎn)而為教會(huì)服務(wù)。教會(huì)的藝術(shù)風(fēng)格因而日益受到羅馬既有的藝術(shù)風(fēng)格的影響，也開始描繪栩栩如生的形象。在4-5世紀(jì)時(shí)期教會(huì)在地下墓穴繪畫和集會(huì)所壁畫中采用一些象征性的符號(hào)和形象來(lái)代表基督，羅馬及希臘文化與本土的文化結(jié)合將原有對(duì)象征性的基督崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)實(shí)際圣物的崇拜，圣物崇拜在部分教會(huì)人士眼中完成對(duì)文化程度較低的一般民眾的宗教教育，這對(duì)于基督教的廣泛傳播功不可沒(méi)。但當(dāng)教徒對(duì)圣像從一種符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N偶像崇拜時(shí)許多虔誠(chéng)的教士和信徒感到憂慮，695年查士丁尼二世將基督的樣貌刻在硬幣上時(shí)社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)有關(guān)描繪耶穌的形象，表現(xiàn)神性或者將人性與神性分離開來(lái)，只是表現(xiàn)人性一面的爭(zhēng)議，指將基督刻在硬幣上是異教的行端，《出埃及記》、《利未記》、《申命記》中都對(duì)禁止偶像崇拜做出嚴(yán)厲的規(guī)定。拒絕圣像崇拜是早期基督教確立的基本原則之一，同時(shí)譴責(zé)把“偶像”神圣化，但隨著時(shí)間的推移對(duì)帝王肖像的感染力的迷信（東西羅馬均推行君權(quán)神授說(shuō)）和對(duì)圣體、圣人遺物的神力的篤信不疑，強(qiáng)化人們這樣的一個(gè)信念，把圣靈、圣人具體形象化（圖像化）就意味著可以與他們直接進(jìn)行聯(lián)系、溝通。因此隨著東羅馬的建立，尤其是查士丁尼一世執(zhí)政以后擁護(hù)、保衛(wèi)圣像的人數(shù)激增。

（二）利奧三世推行毀壞圣像運(yùn)動(dòng)是因?yàn)槿嗣駥?duì)當(dāng)時(shí)奢華教會(huì)的不滿，要求簡(jiǎn)化宗教儀式，取消圣像崇拜和教會(huì)地位崇高及其財(cái)富雄厚。帝國(guó)政府想利用破壞圣像抵抗修院的勢(shì)力，因而借由認(rèn)為圣像就是圣經(jīng)上所說(shuō)的偶像有違宗教原則的指責(zé)，發(fā)動(dòng)毀壞圣像運(yùn)動(dòng)。破壞圣像運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)帝國(guó)皇帝與宗教勢(shì)力爭(zhēng)奪對(duì)教會(huì)控制權(quán)的斗爭(zhēng)，自4世紀(jì)以來(lái)拜占庭皇帝就對(duì)教會(huì)握有極大影響力，這是由于早期東羅馬皇帝作為羽翼未豐的教會(huì)的保護(hù)人而自然形成的。不過(guò)在破壞圣像運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前皇帝與教皇爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)一直沒(méi)有停止且愈演愈烈，自君士坦丁大帝于公元324年親自主持召開第一屆大公會(huì)議后狄?jiàn)W多西一世、狄?jiàn)W多西二世、馬爾基安和查士丁尼一世分別主持召開大公會(huì)議，羅馬主教馬丁曾企圖主持第二次大公會(huì)議，但他旋即被君士坦丁二世下令押解至首都監(jiān)禁，而后遭到流放 。其次東羅馬皇帝擁有控制五大教區(qū)，即羅馬、君士坦丁堡、耶路撒冷、亞歷山大城和安條克教區(qū)的教會(huì)高層的任命權(quán)，君士坦丁一世、狄?jiàn)W多西二世及查士丁尼一世分別罷免教區(qū)內(nèi)的大教長(zhǎng)及主教職位，教皇維吉呂更被軟禁于君士坦丁堡達(dá)7年之久。但教會(huì)一直力希望圖擺脫皇權(quán)的控制，君士坦丁大帝時(shí)主教有權(quán)審理世俗法庭審理過(guò)的任何案件，而主教的判決被認(rèn)為是終審判決。狄?jiàn)W多西一世時(shí)教會(huì)進(jìn)一步獲得稅收和司法等方面的特權(quán)，7世紀(jì)時(shí)教會(huì)反對(duì)希拉克略提出的“聯(lián)合論”和“兩性一意論”，羅馬主教格里高利一世更公開反對(duì)禁止官員和士兵在未完成職責(zé)以前進(jìn)入修道院的皇帝敕令，又利用東羅馬世俗大貴族爭(zhēng)奪皇權(quán)。7世紀(jì)末羅馬主教色爾爵在與皇帝的斗爭(zhēng)中公然煽動(dòng)軍隊(duì)反叛朝廷，教會(huì)權(quán)力不斷的提高，促成利奧三世發(fā)動(dòng)破壞圣像運(yùn)動(dòng)以限制教會(huì)的發(fā)展。

（三）4世紀(jì)以后教會(huì)作為拜占庭帝國(guó)的國(guó)教受到特殊的保護(hù)，教會(huì)財(cái)產(chǎn)增加極為迅速。君士坦丁大帝的《米蘭敕令》即明確規(guī)定發(fā)還教產(chǎn)，許可教徒向教會(huì)捐贈(zèng)各種形式的財(cái)產(chǎn)。第一次尼西亞公會(huì)議后教會(huì)不僅得到大量地產(chǎn)、金錢和糧食，還興建大批教堂和修道院。教會(huì)的莊園內(nèi)包括農(nóng)用耕地、房產(chǎn)、果園、橄欖園、葡萄園、山坡牧場(chǎng)、小型手工作坊、農(nóng)戶、畜群等，修道院的高墻內(nèi)有修士的居室、工作間、教堂、會(huì)堂，其周圍的田地亦由下級(jí)修道士耕作，此類田產(chǎn)為教會(huì)帶來(lái)龐大的收益。同時(shí)教會(huì)通過(guò)接受捐贈(zèng)、遺產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)莊園等途徑，每年都可以得到相當(dāng)豐厚的收入，教會(huì)又吸引大批青壯年人出家成為教職人員或修道士。6-7世紀(jì)拜占庭帝國(guó)連年戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫不斷，人力資源消耗嚴(yán)重，軍隊(duì)人數(shù)急劇下降、人力資源的短缺還直接削減納稅人的數(shù)量，減少東羅馬傳統(tǒng)稅收人頭稅的總量，使國(guó)家收入大幅度下降。在利奧三世執(zhí)政期間阿拉伯人占領(lǐng)帝國(guó)大部分的領(lǐng)土，令占領(lǐng)地內(nèi)的修士回流到境內(nèi)，導(dǎo)致境內(nèi)的修士人數(shù)大增。修士及教會(huì)在帝國(guó)境內(nèi)一向享有眾多的特權(quán)，他們所占有的土地卻幾乎占有帝國(guó)的半壁江山，加上教會(huì)所擁有之土地內(nèi)稅收及收益不需繳納給世俗王權(quán)，令宗教階層造成重大之影響，因此拜占庭帝國(guó)的皇帝通過(guò)此運(yùn)動(dòng)大量沒(méi)收教產(chǎn)、關(guān)閉修道院、強(qiáng)迫修女修士還俗。

（四）為了抵抗外敵入侵希拉克略王朝和伊蘇里亞王朝的皇帝大力推行軍區(qū)制，將全國(guó)處于軍事管制之下，建立軍役和封建義務(wù)合一的軍事屯田制。軍區(qū)制的實(shí)施需要大片的國(guó)有土地，但國(guó)內(nèi)大部分的土地均控制在教會(huì)之下，致使未能將土地分配給保護(hù)國(guó)家的軍官，令國(guó)家的防衛(wèi)體系受到動(dòng)搖。利奧三世所封的軍區(qū)領(lǐng)袖大多是來(lái)自東方的小亞細(xì)亞，這批軍事貴族受到伊斯蘭教的影響一般都有反圣物崇拜的傾向，同時(shí)對(duì)教會(huì)的封建勢(shì)力感到恨之入骨，利奧三世為了討好這批軍事貴族，故此發(fā)起圣像破壞運(yùn)動(dòng)以爭(zhēng)取他們的支持。更重要的是大量的青少年出家當(dāng)修士令國(guó)家缺乏軍隊(duì)兵源，當(dāng)時(shí)拜占庭正面對(duì)阿拉伯人及保加利亞人的入侵，帝國(guó)不得不解決青少年人逃避到教會(huì)的問(wèn)題，最終以運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)迫關(guān)閉修道院等設(shè)施。圣像的制造者是教會(huì)的隱修院，而拜占庭皇帝利奧三世不喜歡讓教會(huì)擁有這種名利雙收的權(quán)力。此外還有兩個(gè)因素值得帝國(guó)皇帝的重視，一是與伊斯蘭帝國(guó)接壤的廣大地區(qū)的人民拒絕圣像，盡管其中也有操希臘語(yǔ)、在崇拜圣像的文化氛圍中生活的居民；二是猶太民族在拜占庭的重要地位，出于對(duì)偶像崇拜的懼怕，這個(gè)民族可是一直反對(duì)崇拜圣像的。

（五）利奧三世為首位推行此運(yùn)動(dòng)的皇帝，他在726-730年間兩度宣布反對(duì)供奉圣像的詔令，是為破壞圣像運(yùn)動(dòng)。首先他在726年頒布《禁止崇拜偶像法令》，中止君士坦丁堡及各省的一切關(guān)于偶像崇拜的活動(dòng)，同時(shí)大批教會(huì)的土地被充公，剩下的土地亦必須交稅。教會(huì)被取締，大批修士還俗，恢復(fù)勞動(dòng)人民的本色、征用教會(huì)產(chǎn)業(yè)，宣布沒(méi)收意大利南部什一稅。730年他召開宗教會(huì)議，撤換反對(duì)運(yùn)動(dòng)的大教長(zhǎng)日耳曼努，取代的是擁護(hù)運(yùn)動(dòng)的大教長(zhǎng)阿納斯塔西烏斯。并制定有關(guān)的宗教法規(guī)，為此運(yùn)動(dòng)提供宗教上理論的依據(jù)。教皇額我略二世對(duì)此表達(dá)強(qiáng)烈抗議，部分意大利和希臘地區(qū)更爆發(fā)人民起義，727年拉文納更因此脫離帝國(guó)的統(tǒng)治，731年額我略二世更宣布開除利奧三世和全體圣像破壞者的教籍，不過(guò)都無(wú)法阻破壞圣像運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。740年利奧三世去世后利他的兒子君士坦丁五世繼續(xù)推行此運(yùn)動(dòng)，雖然運(yùn)動(dòng)因阿爾塔瓦茲德中途奪位而暫停，但在743年君士坦丁五世復(fù)位后再次推行，大量的圣像藝術(shù)品焚毀，教堂內(nèi)的圣像雕刻被石灰水洗清。破壞圣像運(yùn)動(dòng)的推行一直打擊教會(huì)的收入及發(fā)展，更重要的是破壞圣像運(yùn)動(dòng)一直在教會(huì)中未找到定案，此運(yùn)動(dòng)一直激發(fā)各教義派別的矛盾，令社會(huì)處于不安的情緒，結(jié)果君士坦丁五世得此加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治。754年君士坦丁五世更于一次宗教會(huì)議中將圣像崇拜的擁護(hù)者大馬士革的圣約翰遂出教會(huì)，教皇哈德良一世為了救助受到君士坦丁五世迫害的信徒于782年復(fù)修希臘詠經(jīng)團(tuán)圣母堂，作為收容逃難信友。

（六）年幼的君士坦丁六世繼位由伊琳娜女皇攝政，但伊琳娜女皇很快就廢掉君士坦丁六世的皇位，伊琳娜女皇和支持圣像派妥協(xié)，教宗哈德良一世得以在787年召開第二次尼西亞公會(huì)議，討論敬拜圣像在教會(huì)中地位的問(wèn)題。結(jié)論是不斷注目于繪畫的圖畫能夠維持一個(gè)人的信仰，并使人經(jīng)常留心其中的教訓(xùn)，肯定圣像之重要性，且重申圣像可以被重視但不可以被當(dāng)成神來(lái)崇拜。并下令把反對(duì)圣像崇拜者的法令、文件和著述全部銷毀，但這次會(huì)議并未停止圣像破壞運(yùn)動(dòng)。此次會(huì)議約有380名主教參加，教皇哈德良一世派兩名代表出席，并承認(rèn)第七次基督教大公會(huì)議。此會(huì)議指責(zé)圣像破壞運(yùn)動(dòng)為異端行為，并宣布圣像可以被尊養(yǎng)但不可以被當(dāng)成神來(lái)崇拜。會(huì)議制定22條教會(huì)法規(guī)，下令嚴(yán)禁收藏異端和反對(duì)圣像崇拜的書籍，著令全部銷毀。有些人主張耶穌基督按肉身而論不是上帝的親生子而是“義子”。大公會(huì)議對(duì)此主張斥為異端，并斷定基督是上帝的親生子而非“義子”。雖《圣經(jīng)》聲稱基督為“仆人”，但不是指其身分地位，而是指其謙卑、服從和聽(tīng)命至死的態(tài)度。此次大公會(huì)議后圣像破壞運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有就此完結(jié)，公元813年利奧五世即位后反圣像派重新得勢(shì)，崇拜圣像的行為再次禁止。815年利奧五世召開宗教會(huì)議，恢復(fù)圣像崇拜禁令，廢黜大教長(zhǎng)尼基弗魯斯，取而代之的是一位崇尚毀壞圣像的主教。利奧五世是破壞圣像運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)定支持者，他以君士坦丁五世為榜樣，重新推行被廢止的破壞圣像法令否認(rèn)第二次尼西亞公會(huì)議的決議。直至843年邁克爾三世下令恢復(fù)圣像崇拜，直到這時(shí)圣像破壞運(yùn)動(dòng)才終告結(jié)束，沒(méi)收的教產(chǎn)不用交回教會(huì)，圣像免于遭受破壞?？蓪?duì)圣像予以尊敬，恢復(fù)圣像崇拜，但不應(yīng)當(dāng)成神來(lái)供奉崇拜。規(guī)定政府無(wú)權(quán)委任主教、神父及助祭人員，主教候選人應(yīng)該經(jīng)省區(qū)的主教共同推舉。說(shuō)明《圣經(jīng)》對(duì)基督的“仆人”聲稱是指其謙卑、服從和聽(tīng)命至死，而非其之身份地位。

（七）這一時(shí)期建筑業(yè)冷落，新工程數(shù)量少、規(guī)模小，相對(duì)比較重要的建筑有圣依琳娜教堂和塞洛尼卡的圣索菲亞教堂。對(duì)建筑裝飾畫的毀壞是一貫的，沒(méi)有間斷比如君士坦丁堡圣索菲亞大教堂的一部分鑲嵌畫被十字架所取代。但是遭毀壞最嚴(yán)重的還是圣像畫和書籍的裝飾畫，后者被認(rèn)為是最容易受到教徒個(gè)人單獨(dú)膜拜的圣像，因此危害更大。仇視圣像時(shí)期的建筑物裝飾以動(dòng)植物和幾何圖案為主，這正好和早期基督教的某些教堂和東方王宮的裝飾圖案一致。教堂里前幾個(gè)世紀(jì)流行的“全能基督”不見(jiàn)了，代之以穹頂和后堂里的巨型十字架。很難見(jiàn)到仇視圣像時(shí)期的藝術(shù)實(shí)物，正統(tǒng)派取得勝利后（公元843年）當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品幾乎盡遭毀棄，比較完整的殘留物在各行省零星的小教堂里尚有遺存。手抄本裝飾畫的出路較多，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的書記還在刊印，如托勒密的《天文學(xué)大成》（現(xiàn)存梵蒂岡）。當(dāng)時(shí)隱修院負(fù)責(zé)刊印的宗教書籍?dāng)?shù)量很少，但是其中還是有與嚴(yán)禁圣像的禁令“對(duì)著干”的裝飾畫冊(cè)問(wèn)世，如現(xiàn)存莫斯科的《魯?shù)婪蚴ピ?shī)集》。從拜占庭移民西方的藝術(shù)家在查理曼（又譯查理大帝，742-814年）的王宮里，從事基督教圖書的編纂和畫細(xì)密畫的工作。

（八）破壞圣像運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生遏制教會(huì)無(wú)限膨脹的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，限制教會(huì)的擴(kuò)張，這次運(yùn)動(dòng)是君權(quán)與神權(quán)的交替。此運(yùn)動(dòng)在各方面打擊教會(huì)，導(dǎo)致教會(huì)需依附在君權(quán)之下，皇權(quán)高于教權(quán)的原則并未發(fā)生動(dòng)搖，并加深東西教會(huì)的裂痕，促成1054年?yáng)|西教會(huì)大分裂。在毀壞圣像運(yùn)動(dòng)之前教會(huì)占有大量的土地和人口，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打著宗教的旗幟且自上而下，矛頭直指教會(huì)土地和財(cái)產(chǎn)。對(duì)教會(huì)打擊最為嚴(yán)厲的是在君士坦丁五世時(shí)期，他大量沒(méi)收和剝奪教會(huì)占有土地，打擊和迫害修道士，使教會(huì)在經(jīng)濟(jì)上受巨大的損失。從思想上和理論上又嚴(yán)重打擊圣像崇拜者的主張，鞏固拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治，重新樹立皇權(quán)對(duì)教權(quán)的高度威權(quán)，導(dǎo)致教會(huì)階層的相對(duì)衰落。在拜占庭帝國(guó)的歷史上教會(huì)始終未能像羅馬教會(huì)那樣發(fā)展成為凌駕一切的至高權(quán)力，中部意大利脫離拜占庭帝國(guó)，在法蘭克帝國(guó)的矮子丕平支持下建立教皇國(guó)。教皇本身的獨(dú)立性增強(qiáng)了，從而為中世紀(jì)西方教權(quán)向鼎盛時(shí)期發(fā)展準(zhǔn)備條件，加速了東西方教會(huì)走向分裂的進(jìn)程。破壞圣像運(yùn)動(dòng)亦促使部分的省份脫離帝國(guó)的統(tǒng)治，打擊拜占庭帝國(guó)的稅收。

（九）在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)教會(huì)的權(quán)力并非一般貴族或騎士可比擬，教會(huì)地位下降后取而代之是貴族和騎士的地位提升，因此改變整個(gè)社會(huì)階層和加快封建化的進(jìn)程。長(zhǎng)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)使軍區(qū)制得到迅速發(fā)展，政府對(duì)軍隊(duì)上層進(jìn)行大規(guī)模分封，形成一個(gè)人數(shù)眾多的軍事封建貴族階層。運(yùn)動(dòng)中被沒(méi)收的修道院的土地，大部分被新興軍事貴族所占有，大部分成為軍士的封地。軍事貴族領(lǐng)地上的村社農(nóng)民更快地淪為依附農(nóng)民或農(nóng)奴，從而加速拜占庭帝國(guó)的封建化進(jìn)程。拜占庭皇帝為拉攏軍事貴族杯葛教會(huì)有意識(shí)地賦予大地主各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、行政、司法和軍事特權(quán)，進(jìn)而加強(qiáng)他們發(fā)展的趨勢(shì)。由此促進(jìn)新興封建地主階級(jí)的發(fā)展。不過(guò)興起的以大地產(chǎn)為后盾的軍事貴族成為帝國(guó)晚期政治分裂的主要因素。軍事貴族的實(shí)力不斷的增強(qiáng)，逐漸形成與中央集權(quán)抗衡的地方分裂勢(shì)力。他們借經(jīng)濟(jì)勢(shì)力與中央政府抗衡又與中央政府的官僚勢(shì)力爭(zhēng)權(quán)奪利、明爭(zhēng)暗斗，部分更推翻當(dāng)朝皇帝、自立為帝。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)讓帝國(guó)從外族人侵、包圍、挾攻的危亡中拯救出來(lái)，圣像破壞運(yùn)動(dòng)帶來(lái)軍事上的轉(zhuǎn)機(jī)和強(qiáng)大以來(lái)，帝國(guó)從國(guó)會(huì)中沒(méi)收得來(lái)的財(cái)產(chǎn)重新分配給國(guó)內(nèi)的軍事貴族，令軍士們勇于為國(guó)家戰(zhàn)斗。雖遭受過(guò)無(wú)數(shù)次的外族人侵，但都回?fù)羧饲终叩倪M(jìn)攻，最重要的是以自己的強(qiáng)大保全西方的發(fā)展。拜占庭帝國(guó)實(shí)際是基督教歐洲的東方前哨，如果沒(méi)有拜占庭帝國(guó)的話阿拉伯人和伊斯蘭教徒就會(huì)直接沖擊西方國(guó)家，給西方教權(quán)和皇權(quán)的統(tǒng)治帶來(lái)威脅。正是由于圣像破壞運(yùn)動(dòng)才使拜占庭帝國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上強(qiáng)盛起來(lái)，有力量對(duì)付周圍的阿拉伯人、保加利亞人、斯拉夫人的無(wú)數(shù)次進(jìn)攻，從而保全帝國(guó)，同時(shí)也保全西方的民主自由及宗教發(fā)展。

（十）破壞圣像運(yùn)動(dòng)對(duì)于拜占廷文化的發(fā)展是一把雙刃劍，在破壞圣像運(yùn)動(dòng)中大量圣像被破壞，這對(duì)于帝國(guó)文化是一個(gè)無(wú)法估量的損失。拜占庭帝國(guó)在早期的圣像創(chuàng)作中出現(xiàn)的許多藝術(shù)珍品毀于一旦，以至于到都很難找到毀壞圣像運(yùn)動(dòng)之前產(chǎn)生的圣像，著名的圣索菲亞大教堂亦是運(yùn)動(dòng)中的犧牲者。破壞圣像運(yùn)動(dòng)也興起世俗藝術(shù)的熱潮，無(wú)法逃離拜占庭的學(xué)者或藝術(shù)家們?yōu)榱松娣艞壸约旱闹饕?jiàn)，改變自己的創(chuàng)作風(fēng)格、特色，被石灰水刷掉圣像的墻壁上出現(xiàn)以皇帝圖像和花草動(dòng)物等自然景物為主的世俗繪畫，其中不乏對(duì)重大戰(zhàn)役、皇家生活、公眾活動(dòng)和賽車競(jìng)技等場(chǎng)面的描繪。同一時(shí)間逃到意大利的學(xué)者在那里建立高校和修道院，將東方文化傳入西方，對(duì)意大利的文藝復(fù)興有很大影響。經(jīng)歷過(guò)百年的破壞圣像運(yùn)動(dòng)終于落幕，印證著盛行崇拜諸神雕像藝術(shù)的希臘文化戰(zhàn)勝歷來(lái)反對(duì)偶像崇拜的阿拉伯文化，使希臘文化得到復(fù)蘇。但希臘文化本身與東方文化是相互排斥的，同時(shí)又難于接受西方的拉丁文文，阻礙東西方文化的交流且不利于文化發(fā)展。圣像危機(jī)下許多匠人流向西方，這就使得拜占庭帝國(guó)在失去在意大利的領(lǐng)土后他們?cè)谖鞣降挠绊懸琅f可以保持下去，事實(shí)證明流亡西方的拜占庭藝術(shù)家的影響在歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作中得到反映。

查士丁尼瘟疫

（一）堪稱傳奇人物的查士丁尼大帝于公元482年在拜占庭帝國(guó)達(dá)爾達(dá)尼亞行省出生，雖然來(lái)自農(nóng)民家庭卻因各類風(fēng)云際會(huì)而在公元527年時(shí)成為君主，在經(jīng)歷即位初期的短暫混亂后開始掌控局勢(shì)，并以用帝國(guó)的充沛財(cái)力實(shí)施偉大理想。公元532年他不惜用11000磅黃金賄賂波斯人，暫時(shí)穩(wěn)住東部邊界，隨即將更多資金募集軍隊(duì)全力殺向地中海西部，用20多年的征戰(zhàn)收回祖?zhèn)魇У?。最終除了遙遠(yuǎn)的高盧、不列顛和西班牙外古典羅馬的全部領(lǐng)地都重回皇帝麾下，一時(shí)間整個(gè)地中海也似乎重新成為帝國(guó)內(nèi)湖。然而上帝似乎是有意要與查士丁尼大帝作對(duì)，讓一系列天災(zāi)人禍開始在帝國(guó)全境發(fā)生，例如和波斯議和的次年首都君士坦丁堡便發(fā)生地震。537年后整個(gè)地中海沿岸又多月不見(jiàn)日月，造成農(nóng)產(chǎn)品嚴(yán)重減收。541年時(shí)帝國(guó)南部邊陲的埃及或者阿比西尼亞開始有瘟疫流行，隨即由船只傳播到地中海各地。瘟疫全面爆發(fā)于542年春季，整整肆虐4個(gè)月時(shí)間，起初的死者只比平常多些，并沒(méi)有引起人們的重視。但隨著病死人數(shù)的迅速增加很快就發(fā)展到每天有5000人斃命，甚至有單日達(dá)到10000人的情況，讓埋葬尸體便成為一大難題。各城市便在周邊挖掘大坑用來(lái)集中掩埋死者。隨后死者數(shù)量迅速增多，讓挖溝的人再也趕不上死者數(shù)量。直到瘟疫末期已經(jīng)沒(méi)有空余的地方進(jìn)行埋葬，所有塔樓都被尸體填滿，然后再把屋頂封上。瘟疫爆發(fā)前的君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)最繁華的國(guó)際大都市，但在疫情爆發(fā)后所有的喪葬習(xí)慣和禮節(jié)都被拋諸腦后。城里再也聽(tīng)不到誦唱的挽歌，也看不到出殯的隊(duì)列，街道一片冷清。

（二）與身處帝都的普羅柯比不同，教士埃瓦格里烏斯一直居住在東部邊陲的敘利亞，他在幼年就曾傳染上瘟疫，后來(lái)又經(jīng)歷過(guò)多次瘟疫爆發(fā)。據(jù)他記載東部的瘟疫發(fā)生時(shí)間還要早于君士坦丁堡，大約是波斯人占領(lǐng)首府安條克的次年。在這場(chǎng)災(zāi)難開始埃瓦格里烏斯還只是個(gè)學(xué)童。但隨著瘟疫反復(fù)發(fā)作，他也失去幾個(gè)孩子、妻子、親屬和仆役，在60年內(nèi)就有曾4次疫情襲擊過(guò)安條克城。除了記述一些基本情況外埃瓦格里烏斯還對(duì)瘟疫的爆發(fā)規(guī)律還進(jìn)行總結(jié)，比如在時(shí)間上可以在任何季節(jié)出現(xiàn)，而其停止的時(shí)間也不固定。發(fā)病的地區(qū)也有極大的隨意性，在某些地方城市只有部分爆發(fā)瘟疫，而其他部分卻完全不受影響。一些家庭完全死絕而鄰里依然安然無(wú)恙，有些居民居住的城區(qū)還有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的病例，但只要這個(gè)城市已經(jīng)出現(xiàn)疫情他們?nèi)匀粫?huì)受到感染。埃瓦格里烏斯認(rèn)為瘟疫的爆發(fā)周期性是15年，而且往往在周期開始的第二年最為嚴(yán)重。

（三）在瘟疫爆發(fā)之前拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治的人口在2600萬(wàn)以上，由于社會(huì)較為穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮，數(shù)量整體還在迅速增加之中。但在首次瘟疫爆后普羅柯比就宣稱都城死半數(shù)人，君士坦丁堡當(dāng)局公布的數(shù)據(jù)是23萬(wàn)，而1位來(lái)自以弗所的目擊者稱至少死亡30萬(wàn)。在都城之外瘟疫同樣肆虐，有記錄稱一名10 歲的小男孩就是埃及村莊的惟一幸存者，在東面的敘利亞則有眾多村莊則變得荒無(wú)人煙。整個(gè)漫長(zhǎng)的瘟疫肆虐期內(nèi)全帝國(guó)的人口大致?lián)p失20%-25%，隨后的幾十年里又有6次以上的間歇性發(fā)作，因此即使是最樂(lè)觀的估計(jì)人口損失在40%以上。鼠疫重創(chuàng)帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)，城市在羅馬歷史以及后來(lái)的拜占庭歷史中占有重要地位，他不僅是政治中心也是商業(yè)和手工業(yè)中心，在帝國(guó)經(jīng)濟(jì)中居于首要地位。由于城市人口大量減少，商業(yè)產(chǎn)品需求量下降，自然會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成重大損害。同時(shí)瘟疫也打破正常的食物生產(chǎn)與供給體系。，谷物作坊與面包店被迫停止工作，致使剩余城市出現(xiàn)饑荒，通貨膨脹便隨之而來(lái)。到鼠疫反復(fù)肆虐的6世紀(jì)末，一個(gè)成年男子用于維持每日生活的所需是瘟疫爆發(fā)前的2.5-3倍，城市功能不斷退化，規(guī)模自然就不斷縮小。

（四）瘟疫對(duì)帝國(guó)的軍隊(duì)造成破壞性影響，鼠疫爆發(fā)前查士丁尼大帝有65萬(wàn)人（包括輔助兵員）的龐大軍隊(duì)，由于人口銳減在查士丁尼去世時(shí)東部邊境的軍隊(duì)已不足15萬(wàn)人（包括輔助兵員）。先前帝國(guó)軍隊(duì)出征時(shí)人數(shù)通常保持在2.5-3萬(wàn)人之間。但到7世紀(jì)初已經(jīng)很難派出一支超過(guò)萬(wàn)人的部隊(duì)。也因?yàn)檐娰M(fèi)的減少軍隊(duì)規(guī)模無(wú)法維持，士兵的待遇也不可避免的出現(xiàn)降低，結(jié)果便是戰(zhàn)斗力也大不如前，使得帝國(guó)的防御力量一落千丈。這些不留情面的殘酷打擊讓查士丁尼大帝的夢(mèng)想完全破滅，他還不及回味羅馬的昔日榮耀，但帝國(guó)的戰(zhàn)略形勢(shì)已急轉(zhuǎn)直下。559年保加利亞人長(zhǎng)驅(qū)直入，抵進(jìn)君士坦丁堡，但在其優(yōu)秀的城防系統(tǒng)下被迫撤退。隨著查士丁二世繼位整個(gè)帝國(guó)都失去對(duì)外進(jìn)攻力量，他們不得已放棄部分意大利將主要力量用來(lái)對(duì)付東方的波斯人，很多地方就再也沒(méi)有被拜占庭軍隊(duì)所控制過(guò)。

（五）查士丁尼瘟疫的發(fā)源地在何處，當(dāng)代已很難確定且說(shuō)法不一，有人從現(xiàn)代大多數(shù)疾病起源地的角度來(lái)推測(cè)認(rèn)為此次瘟疫起源于肯尼亞、烏干達(dá)和扎伊爾一帶，順著尼羅河一路下來(lái)由中非抵達(dá)北非，哺育輝煌埃及文明的尼羅河也同樣可以給人類帶來(lái)災(zāi)禍與痛苦。有人從查士丁尼瘟疫與中世紀(jì)爆發(fā)的黑死病病癥相同的角度來(lái)分析，斷定此次瘟疫與黑死病的發(fā)源地應(yīng)該一致，即都發(fā)源于中亞大草原地帶。又有人根據(jù)查士丁尼時(shí)代大多數(shù)疾病發(fā)源地的特征，琢磨出此次瘟疫可能發(fā)源于喜馬拉雅山和非洲中部的結(jié)論，這個(gè)分析的視角不同，但與前兩個(gè)推測(cè)有重復(fù)之處。

與中國(guó)交往

（一）羅馬一開始只和周邊的一些小國(guó)進(jìn)行貿(mào)易且范圍小，直到前138年至前119年漢武帝兩次派遣張騫出使西域，并通過(guò)絲綢之路間接同羅馬展開貿(mào)易。東漢班超派遣甘英出使大秦，但僅到達(dá)波斯灣一帶便無(wú)功而返，原因是遭到與羅馬世仇的帕提亞帝國(guó)攔截。166年羅馬帝國(guó)派遣使臣到達(dá)漢都洛陽(yáng)，并送上犀角等禮物，東西方才緊密地連接在一起。西漢用絲織品、茶葉、瓷器來(lái)?yè)Q取安息（帕提亞）、希臘、羅馬和馬其頓的寶石、香料、藥材和玻璃器具，除了經(jīng)常進(jìn)行訪問(wèn)外雙方還彼此輸送自己的物產(chǎn)和技術(shù)，推動(dòng)?xùn)|西方物質(zhì)文明和精神文明的交流，使東西方人民受益匪淺。漢代時(shí)云南可走水路沿伊洛瓦底江順流而下，出孟加拉灣航行到印度，與印度洋航道連接起來(lái)?！段郝浴の魅謧鳌酚涊d大秦國(guó)水道通益州永昌郡，當(dāng)由緬甸海岸登陸而達(dá)永昌，《厄立特里業(yè)海航行記》關(guān)于印度東海岸以東地方的描述也可以印證這條路線。英國(guó)歷史學(xué)家哈威在《緬甸史》中說(shuō)：“公元前2世紀(jì)以來(lái)中國(guó)以緬甸為商業(yè)通道，循伊洛瓦底江為一道、循薩爾溫江為一道，尚有一道循彌諾江（今親敦江）經(jīng)曼尼普爾乘馬需三月乃至阿富汗。商人在其地以中國(guó)絲綢等名產(chǎn)，換取緬甸的寶石、翡翠、木棉，印度的犀角、象牙和歐洲的黃金等珍品?！倍怒h(huán)的《經(jīng)行記》和兩唐書西域傳對(duì)拂菻國(guó)的物產(chǎn)、建筑、民俗等情況有詳細(xì)記載，但兩唐書中的記載據(jù)認(rèn)為有一部分系從唐代長(zhǎng)安情況類推而來(lái)。在唐代長(zhǎng)安與拂菻之間，西突厥汗廷與拂菻之間都有頻繁的使節(jié)和商旅交往，特別是西突厥曾與它聯(lián)合對(duì)抗波斯的薩珊王朝，景教（基督教聶斯脫利派）當(dāng)自該地傳來(lái)。

社會(huì)方面

（一）拜占庭帝國(guó)的民族構(gòu)成極為復(fù)雜，包括希臘人、敘利亞人、科普特人、亞美尼亞人、格魯吉亞人和希臘化的小亞細(xì)亞人等。外族入侵期間又遷入哥特人（4～5世紀(jì)）、斯拉夫人（6～7世紀(jì)）、阿拉伯人（7～9世紀(jì)）、土耳其人（11～13世紀(jì)）。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)各族人民逐漸融合，在政治經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的是希臘人，于是帝國(guó)語(yǔ)言4～6世紀(jì)以拉丁語(yǔ)為主，而在7～15世紀(jì)以希臘語(yǔ)為主。

（二）拜占庭帝國(guó)位于溫暖濕潤(rùn)的地中海氣候帶，氣候在很大程度上決定拜占廷人的飲食和服飾習(xí)慣。根據(jù)拜占庭帝國(guó)的《論食物》記載，不同地區(qū)的拜占廷人飲食略有不同，但主食基本都是面包、豆類（加入湯或菜中）。在首都君士坦丁堡由于肉價(jià)昂貴，普通人的主食是面包、橄欖、洋蔥、小扁豆、奶酪和魚類，外地則廣泛食用牛、羊、豬、馬、雞、鴨、鵝等禽畜肉類。君士坦丁堡人喜食海魚，淡水魚通常用來(lái)喂貓狗。其他拜占廷史料中提到的蔬菜有蘿卜、卷心菜、大蒜、洋蔥、南瓜、萵苣、韭菜、黃瓜，調(diào)料包括芝麻、芫荽、胡椒、丁香，水果則以蘋果、無(wú)花果、西瓜、杏和葡萄為主。飲料為家釀的葡萄酒和啤酒，幾乎所有的食物都要加入橄欖油。各地生產(chǎn)的糧食主要滿足當(dāng)?shù)氐男枨?，而首都和薩洛尼卡、安條克這樣的大城市則依靠進(jìn)口糧食以及政府的糧倉(cāng)調(diào)撥。7世紀(jì)拜占庭帝國(guó)喪失埃及、阿非利加和敘利亞等行省后谷物產(chǎn)量減少，肉類消費(fèi)量開始增加，羊毛和亞麻也取代產(chǎn)自埃及的原棉，成為紡織的主要原料。

（三）拜占庭人的服飾也因地區(qū)而異，冬季陰冷多雨的馬其頓和多瑙河邊境地區(qū)與干旱炎熱的埃及地區(qū)服裝樣式有很大差別。絲綢為皇家壟斷的原材料，絲綢生產(chǎn)被集中在希臘南部地區(qū)，絲綢的買賣也由官營(yíng)商人嚴(yán)格控制，沒(méi)有皇室的許可平民不得隨意穿戴絲綢服裝。紫色的絲袍為皇帝和皇后專用的服裝，高級(jí)教會(huì)人士則穿著織金繡銀的錦緞教袍和法衣。普通人的服飾多由棉布和亞麻織成，從現(xiàn)存的拜占廷繪畫手卷來(lái)看，在帝國(guó)1100年的歷史中服裝樣式基本上為輕快、單薄的地中海風(fēng)格，主要的服裝樣式包括長(zhǎng)袍、披肩、腰布、皮靴。