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引言

課題：美的沉思 美的層次
參與：冷蕓時(shí)尚圈10群群友
時(shí)間：2020年11月28日


討論提綱

一、美的層次
1.順應(yīng)和諧，美德，普世常態(tài)
2.抽象的，含蓄的，殘缺的，留白的，經(jīng)過(guò)時(shí)間的
3.恐懼的，疏離的，孤獨(dú)的，無(wú)語(yǔ)的，包容萬(wàn)物的

二、東方美
1.東方侘寂美：器物手作之美
2.東西方剪裁差異：面料使用差異
3.不斷涌現(xiàn)的東方風(fēng)格設(shè)計(jì)師、東方審美視覺攝影師

三、東方美學(xué)國(guó)際化的思考
1.疫情當(dāng)下，民族自信心增長(zhǎng)，東方美如何接軌國(guó)際，東方品牌如何國(guó)際化
2.沉思：民族的就是世界的嗎

四、總結(jié)


莊主、跟莊副莊主簡(jiǎn)介

前言

天地有大美而不言，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。美在生活中隨處所見，但是我們常常沒(méi)有去思考它，其實(shí)，美是有遞進(jìn)關(guān)系的。因?yàn)槲乙恢痹谧鲈O(shè)計(jì)，所以從沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于美的思考。也會(huì)看一些書籍、視頻去感受大師們對(duì)于美的理解，尤其對(duì)于東方美的思考。

1.美是順應(yīng)和諧、美德、普世常態(tài)

美有很多種。主流比較接受的美是順應(yīng)和諧，是美德，是普世常態(tài)。這類美是高貴場(chǎng)合的高貴產(chǎn)物，只可遠(yuǎn)觀而不可褻瀆。

舉例：貝多芬的曲子、莫奈的畫在節(jié)奏韻律或視覺構(gòu)成上的完美和諧是一種標(biāo)準(zhǔn)美。極具美感的藝術(shù)組成形式。它們可以被收藏珍錄，無(wú)論是一首曲子，一篇畫作，一棟建筑還是一篇詩(shī)詞。

當(dāng)經(jīng)歷時(shí)間的沙河，佇立在它面前，受眾依舊能感到磅礴之氣。千年之后，當(dāng)觀察者重新凝視這幅畫作，瞻仰這座古建筑，品讀這篇詩(shī)詞，驚嘆于它的美感的同時(shí)，可以忖度出作者千年前的心境。形成同頻時(shí)刻，是穿越時(shí)空的心靈對(duì)話。蒙娜麗莎的微笑，經(jīng)歷時(shí)間的長(zhǎng)河，被后人所思忖，反復(fù)推敲。

這類美亦是生活中的有感而發(fā)，它可以是勞作之后的一曲吆喝，是父母對(duì)孩子唱的一首搖籃曲（來(lái)源：臺(tái)灣美學(xué)大師蔣勛所表達(dá)），是夏日口渴時(shí)拿起的桌上最鮮嫩紅潤(rùn)的那顆果子（來(lái)源：青年書畫家林曦所表達(dá)）。美刻在我們的基因中，是普世的常態(tài)。


2. 美是抽象的，含蓄的，殘缺的，留白的，經(jīng)過(guò)時(shí)間的
美也可以是抽象的，含蓄的，殘缺的，留白的，是經(jīng)過(guò)時(shí)間雕琢的。

這種美更接近東方審美：一種若即若離的狀態(tài)。東方人的一句：“今晚月色真美” ，那是看到月色美景后的一種迫切想分享給所愛之人的心情，是朦朧的愛意表達(dá)。

比如斷臂的維納斯的美感在于她缺失了一只手臂，更讓人關(guān)注它的線條感，以及引發(fā)聯(lián)想的空間。

引申到服裝上，比如川久保玲用未完成的接縫，邋遢的抽象造型呈現(xiàn)不受拘束的自然靈氣。山本耀司善用黑色，用毛邊，鏤空，不對(duì)稱剪裁等打造服裝的未完成之感。

再比如中西方在傳統(tǒng)時(shí)代對(duì)身體的表達(dá)方式也是不一樣的。傳統(tǒng)西方的藝術(shù)與服裝， 都喜歡彰顯人體之美；而傳統(tǒng)中國(guó)服飾則認(rèn)為身體應(yīng)該被隱藏，所以都是袍式服飾（雖然這背后還有其他技術(shù)及文化原因）。這也是中國(guó)文化含蓄表達(dá)的一種體現(xiàn)。


3.美也可以是恐懼的，疏離的，孤獨(dú)的，無(wú)語(yǔ)的，包容萬(wàn)物的
去年上海雙年展上我看到一組陳列，是關(guān)于人類的殺戮的，那些血淋淋的動(dòng)物被陳列在美術(shù)館內(nèi)，形成了異樣的美感，那是一種窒息的，引發(fā)人類深思的美感。

蔣勛 在《孤獨(dú)六講》中定義了“暴力”美學(xué)： 現(xiàn)在的電影有兩個(gè)分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是性，是我們常說(shuō)的色情；一個(gè)是暴力，這兩樣絕對(duì)是人類跨入文明的兩大禁忌，也是人類想要又不敢要的東西。

“人的本性中有著天然的暴力因子，現(xiàn)代文明社會(huì)規(guī)定的種種法則和制度就是為了防止出現(xiàn)人類肆意放縱本性而帶來(lái)的社會(huì)混亂，在藝術(shù)的世界中，我們稱之為‘暴力美學(xué)’”。（摘自暴力美學(xué)電影《隱秘的角落》）

暴力美學(xué)電影中一般運(yùn)用高飽和度的色彩，對(duì)比明顯的冷暖色調(diào)。而暴力美學(xué)區(qū)別于暴力，是因?yàn)楸┝γ缹W(xué)并非簡(jiǎn)單追求實(shí)施暴力時(shí)感官的刺激，而是反對(duì)在暴力中對(duì)于生命的漠視和自由的褻瀆，它在人文內(nèi)涵上充滿了責(zé)任感。

1.東方侘寂美：器物手作之美
日本審美中的 Wabi-sabi 禪宗哲學(xué)：如何打掃滿是落葉的庭院？先用草耙把地清理地一干二凈，然后搖晃其中一棵樹，好讓少許樹葉掉落·····

Wabi-sabi侘寂（缺、拙、澀）常作為手作器物的形容詞，匠人們?cè)谑肿髦锷狭粝率肿鞯臏嘏?，指紋的印記結(jié)合時(shí)間的發(fā)酵，展現(xiàn)到器皿使用者的手中，那種經(jīng)過(guò)時(shí)光打磨的手作樸素肌理是最打動(dòng)人的。這與禪宗中摒棄分別心，看清無(wú)常，注重本心的觀念是相符的。

Wabi-sabi講求黯淡、經(jīng)過(guò)歲月洗煉的古雅、儉樸、收斂與貧乏的意象。Wabi是一種與茶道相關(guān)的美學(xué)意識(shí)“不均衡、儉樸、枯高、幽玄、脫俗與靜寂”。Sabi是具有自然觀的美學(xué)意識(shí)，是短暫的瞬間之美，待物件經(jīng)過(guò)歲月的洗滌與浸潤(rùn)，所呈現(xiàn)的表面質(zhì)地。

2.東西方剪裁差異：面料使用差異
東方的平面剪裁講究衣服的留白：是衣服與身體之間的空隙，東方的剪裁沒(méi)有過(guò)多的露出身體線條，衣物走動(dòng)起來(lái)，隨著步伐的律動(dòng)，衣物會(huì)與身體產(chǎn)生第二次的動(dòng)態(tài)和曲線，更為含蓄，有想象力的空間是最美的。

東方的時(shí)光造衣：古法旗袍上使用米漿作為包邊條的涂層材料，用手工的方法刮漿經(jīng)由時(shí)間的晾曬，造衣造物。使用平面剪裁和歸拔工藝，最大化利用面料，古法旗袍對(duì)于面料的運(yùn)用是極其珍惜的。

古法香云紗是用純植物染料染色的真絲綢面料。利用植物薯茛莖塊的液汁多次曬涂于練熟的坯綢上，使織物粘聚一層黃棕色的膠狀物質(zhì)，再用含氧化鐵的泥土均勻涂于織物表面，經(jīng)反復(fù)多次曬、水洗后，經(jīng)由時(shí)間的打磨，使膠狀物變成黑色而成。香云紗的制作過(guò)程體現(xiàn)了人對(duì)天地間的謙遜與尊敬，是浸潤(rùn)于自然間所展現(xiàn)的謙懷氣度。這也是香云紗和旗袍的魅力所在。

3.不斷涌現(xiàn)的東方風(fēng)格設(shè)計(jì)師、東方審美視覺攝影師
服裝品牌：UMA WANG、MSMIN、蓋亞傳奇、之禾、言茶、荷木、方成一物、槿爺東方、浮云堂、那曲等。

1.民族的就是世界的嗎？
以山本耀司先生為例。

山本耀司回憶起當(dāng)年第一次登上巴黎，他并沒(méi)有考慮要把日本傳統(tǒng)文化的精髓，放到設(shè)計(jì)當(dāng)中去。 他說(shuō)：我去參展的時(shí)候，排除了一切日本式的東西。 如果要用和服風(fēng)格做時(shí)裝秀，就會(huì)感覺自己做了個(gè)土特產(chǎn)，會(huì)非常不好意思。

其實(shí)不只是服裝，每個(gè)產(chǎn)業(yè)我們都想強(qiáng)行安利自己的文化。可是人家憑什么非得接受我們自以為的“精髓”？
再看其他日本的時(shí)尚界大師，諸如川久保玲、三宅一生，他們?cè)O(shè)計(jì)的服飾、包包，也完全看不到什么日本傳統(tǒng)文化的影子。傳統(tǒng)文化從來(lái)就不是他們?cè)O(shè)計(jì)的重點(diǎn)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身，就是為了打破傳統(tǒng)。設(shè)計(jì)，不僅僅是一個(gè)名詞，它是個(gè)動(dòng)詞。而一個(gè)動(dòng)作，飽含著一個(gè)人的視角，一個(gè)人的心態(tài)。
執(zhí)著于弘揚(yáng)中華文化，太容易陷入自嗨里，一葉障目，不知泰山。山本耀司說(shuō)：是西方人他們自己看出了，我時(shí)裝秀中那些日本式的、東方的風(fēng)格。
但不可否認(rèn)，山本耀司作為土生土長(zhǎng)的日本人，他所受的日本文化與思想熏陶依然深入其骨髓。換句話說(shuō)，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，我們不需要刻意地去表達(dá)自己的“民族性”，只需要真情流露地表達(dá)即可。


2.李子柒對(duì)中國(guó)品牌國(guó)際化的啟示
我們現(xiàn)在看到線上新媒體在快速發(fā)展，李子柒就是一個(gè)典型的將東方文化國(guó)際化的案例。

李子柒的成功其實(shí)是善用了一個(gè)平民化的視角，把中國(guó)文化的細(xì)節(jié)和理解以一個(gè)中國(guó)90后的年輕人的身份進(jìn)行了一個(gè)個(gè)人化的、藝術(shù)化的，甚至是并不完整的表達(dá)，但這并不妨礙國(guó)外公眾對(duì)她作品的解讀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝的接受。這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲且沒(méi)有明確認(rèn)知指標(biāo)的方式才能真正地去影響公眾，去推動(dòng)中國(guó)文化的傳播。

從這個(gè)角度而言，李子柒是一個(gè)非常值得去研究的案例。一個(gè)不會(huì)說(shuō)英文的女孩，甚至其視頻幾乎不涉及什么語(yǔ)言溝通的部分，是如何通過(guò)呈現(xiàn)自己的日常生活而成功地跨文化、跨區(qū)域并捕獲了全球大眾的關(guān)注。總結(jié)背后的原因， 或許對(duì)于我們中國(guó)服飾品牌走向全球會(huì)有一定的啟發(fā)意義。


3.等待志同道合者一起完善答案
我們現(xiàn)在做的品牌叫“方成一物”，做的是新中式風(fēng)格。希望做符合當(dāng)下審美的東方風(fēng)格但又能與國(guó)際接軌的產(chǎn)品。我們還在摸索的道路上。此處只是拋磚引玉，也希望更多的讀者能夠在評(píng)論區(qū)與我們互動(dòng)并回答以下問(wèn)題：

• 你認(rèn)為李子柒能夠跨文化、跨區(qū)域成功的原因是什么？

• 你認(rèn)為帶有中國(guó)文化特點(diǎn)的服飾品牌能被西方市場(chǎng)接受嗎？或者如何才能被他們接受？為什么？

• 我們將從評(píng)論區(qū)里選出優(yōu)質(zhì)回答予以20-100元的紅包獎(jiǎng)勵(lì)。回答問(wèn)題時(shí)請(qǐng)務(wù)必寫清楚你的WX號(hào)以便聯(lián)系。

莊主總結(jié)

一、美的層次
統(tǒng)一和諧之美——抽象留白之美——真善美天地大美。

二、東方美
國(guó)內(nèi)目前很多東方時(shí)尚興起，很多品牌：例外，之禾，荷木，蓋亞傳說(shuō)等。這些包含著對(duì)于東方視覺攝影師的風(fēng)格，各抒己見。

三、東方美的國(guó)際化思考
東方美要國(guó)際化，必定要走創(chuàng)新的道路，不要一味的傳承，更多的是開拓。既不需要刻意的去“東方化”，也不需要刻意的東方化，文化是刻在中國(guó)人骨子里的，是想丟也丟不掉的，設(shè)計(jì)師只有深入研究理解本民族的文化，與現(xiàn)代的西方文化結(jié)合，才能做出真正國(guó)際性的產(chǎn)品。



文字整理 : 張懷楷
審核 : Cherika Chen
版式設(shè)計(jì)：Alex Li

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新書上市通告

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