主義主義3-2-2-2。應(yīng)該叫2（有個1徘徊其中）-2-2-2。莊周沒有先驗(yàn)主體性作為協(xié)調(diào)，1就是自我，自我絕對同一性，知識絕對同一性

代表人物：早期謝林

代表作品：《先驗(yàn)唯心論體系》

transcebdental Idealism

做到了對于自然哲學(xué)自然科學(xué)的先驗(yàn)化消解。

內(nèi)容：why？時間空間，磁電，有機(jī)物植物動物，智力等產(chǎn)生

在謝林看來觀念論不是信仰，而是一種知識學(xué)方法，去探索無意識到有意識，主體發(fā)生學(xué)的結(jié)構(gòu)，先驗(yàn)哲學(xué)的至高就是藝術(shù)哲學(xué)，天才般的靈光一顯去把我零光片羽 以自我作為第一知識性原理。（哲學(xué)天才，25出名，30歲就是哲學(xué)主流，黑格爾給他做助手，成熟期東西別人就看不懂了，之后越來越聰明）

政治代表德意志資產(chǎn)階級的理智進(jìn)步主義，哲學(xué)先驗(yàn)觀念論可以翻譯為超越理想主義。哲學(xué)探索在本體論上探索越來越有哲學(xué)價值，但是在政治上越來越“反動”。

中期謝林極其具有開創(chuàng)性，讀懂這個，就不用讀康德的三大批判。

和費(fèi)希特不一樣：認(rèn)為世界是有意識運(yùn)動和無意識運(yùn)動相互發(fā)生→同一哲學(xué)：兩極彼此超越同一哲學(xué)，是動詞是同一化，兩者相互短路的連續(xù)過程：意識：發(fā)展出感覺觀念藝術(shù)靈感，是一個從有意識走向無意識的過程。無意識：外在理智是空間（磁電有機(jī)植物動物→自我），內(nèi)在理智是時間。兩者形成一個環(huán)了。每個環(huán)節(jié)都需要一個辯證法原理做中介，思與在的同一。物質(zhì)化過程依靠著存在和思維的博弈和張力

費(fèi)希特同一性：實(shí)時以自我的內(nèi)在性自我的客觀性做保的統(tǒng)一

觀念主義和實(shí)踐主義是兩個運(yùn)動，做先驗(yàn)哲學(xué)家，自然哲學(xué)也是需要必要探索。

世界：意識的部分：內(nèi)在智能，無意識部分：智能

兩個運(yùn)動：從無意識變成有意識（主體發(fā)生學(xué)）。從有意識變成無意識（客體發(fā)生學(xué)，自然創(chuàng)世論）構(gòu)成了整個世界歷史。

從絕對者眼中是無時間的，但有一個原初對立：認(rèn)識反思的功能和存在之間（有意識vs無意識）有運(yùn)動就使得主體具有時間性。放置在歷史之中的，從“自我”一級出發(fā)去把握外界。

場域論-3：形而下（無意識，/實(shí)在論）vs 形而上（意識，/觀念論）

用意志調(diào)和：意志分為兩部分1.自然創(chuàng)造力2.人類意志（創(chuàng)造力）兩者直接等同都是精神，前者是絕對不被限制的精神，后者是受多重限制的精神（時間/連續(xù)體驗(yàn)/觀念/性化/意識形態(tài)俘獲等多重限制）所以通過藝術(shù)去掉這些限制然后回復(fù)為無意識，所以藝術(shù)哲學(xué)是第一哲學(xué)。先驗(yàn)主體性被看作為一種內(nèi)在智能，可以看到回溯自己誕生的史前史，把自己行為本身當(dāng)做對象去把握到一種主體性，可以看到自己在做什么。

普通人是把現(xiàn)象本身當(dāng)對象，先驗(yàn)哲學(xué)去看現(xiàn)象化的機(jī)制，通過命題把握，去找到非理性裂縫，用辯證法去調(diào)和接上裂縫。意識靠辯證法鏈接起點(diǎn)和終點(diǎn)去把握無意識中的機(jī)制

本體論-2：無意識的自然vs有意識到心靈?；蛘呤沁@兩種存在共同基礎(chǔ)的絕對者的絕對放在另外一邊。左邊是有時間右邊是超時間的

認(rèn)識論-2：先驗(yàn)哲學(xué)(由思到在：內(nèi)在意識結(jié)構(gòu)的在,是探索的目標(biāo),是觀念的存在) 自然哲學(xué)(由在到思，預(yù)設(shè)事物存在推到意義)vs 審美（原初意志/創(chuàng)造力）

（自我意識賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)機(jī)制:(準(zhǔn)本體論地位的主體性自身性的結(jié)構(gòu))是無意識的呀,是比自我意識更原初的東西)先驗(yàn)哲學(xué)就是要通過思維和辯證法去把握自我意識更基礎(chǔ)的本源的意識內(nèi)在結(jié)構(gòu)，后來發(fā)現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)和自然哲學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是同一種結(jié)構(gòu)，起作用的是同一種辯證性創(chuàng)造力。是審美

這些結(jié)構(gòu)都是由自我把握，意識一定要借助藝術(shù)哲學(xué)抵達(dá)無意識，取消有限意識的時間性感受性限定祛除掉，用理智直觀的方式去把握世界本源性架構(gòu)原處意志。

目的論-2：意識到無意識，無意識到意識兩個運(yùn)動放向。

是一個樂觀主義，覺得一起充滿生機(jī)活力，原初意志的內(nèi)在原初對立的彼此通過同一化的過程達(dá)到彼此通達(dá)→徹底的自我思維（完全把自己消化掉的），原初對立的自我不一致體現(xiàn)：意識沒辦法把樹的存在完全變成生物學(xué)理論參數(shù)符號化被把握，必須發(fā)展數(shù)理學(xué)，邏輯學(xué)生物學(xué)，物理學(xué)植被學(xué)園藝學(xué)經(jīng)過這么一個過程把樹的意志性的東西消化掉。

絕對者看清自己，表象化，絕對者的表象，要把握就要設(shè)立一個多余的自我集，絕對者需要把自己加以限制，變成有限的理智，一個受限者。就分為絕對精神的絕對理智和自我主體化的成名的主體化理智。

絕對者的顯現(xiàn)要有一個作為顯現(xiàn)的相對者：所以需要讓小分身出來作為對立面（存在依托于整個局的相對的東西）去看絕對者自己所有的規(guī)定性，，存在形式所有環(huán)節(jié)（絕對的東西）。讓同一化運(yùn)動被克服消解，在絕對者看來本事是完成的或者從未發(fā)生過，只有局部相對受限的絕對者（這個程序早就跑完了，人類理智作為有限的自我意識是絕對者的回憶，然后通過藝術(shù)越回越多，最后回到同一）

維度化:一維→二維：主體集(意識)內(nèi)在智能向外輻射開去，作為領(lǐng)會性和把周圍一切符號化的擴(kuò)張運(yùn)動（c點(diǎn)有一種力要向外擴(kuò)張他的場）異質(zhì)性他者符號化占據(jù)存在的場域變?yōu)橐饬x的場域→客體集（意識作為光要照出去）反作用力，(課題集)自然在抵抗你對他的領(lǐng)會和認(rèn)識理解。c→A←b就是一維。

二維：主體的意識化，可理解化通過思維讓c→a者一段都可以理解了，所以必須要有b電作為反作用力才能連起來，而除開b點(diǎn)外的其他地方探索都有去無回，頂回來的b的作用力說明找到了對象了，a作為直接表象，(理解和拒絕理解的達(dá)到了一個均衡）就是理解力的極限點(diǎn)也是他者性極限點(diǎn)(事物不得已交出它可被體驗(yàn)理解的東西得進(jìn)入意識了但是仍是表象)A點(diǎn)也是自我感(內(nèi)在原初第一個他者，響應(yīng)自我集空虛意義的存在者，最低限度的自我存在，空淡的時間感有一個最小程度的中心化和空間感，我和某一個不同于我的東西同一了)

就可以從A點(diǎn)出發(fā)再往周圍射光線，再找一個B’點(diǎn)中間再有一個A’點(diǎn)，就有了一個角度了，形成二維意識二維空間，把握兩個空間化向度，反作用力是外在理智就是空間體驗(yàn)。

三維：不同的點(diǎn)有重力，有下墜，臨時自我點(diǎn)新的自我點(diǎn)都可以撤回去（在時間上可以被體驗(yàn)為連續(xù)相繼的表象）撤回到原初先驗(yàn)自我點(diǎn)就產(chǎn)生一種中心化的縱深性，c被外面的ab包圍支撐力實(shí)體化重力體驗(yàn)—中心感。

謝林的（很挫的磁現(xiàn)象，化學(xué)現(xiàn)象）沒有進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析

最終：意識能夠通達(dá)逼著客體世界最低限度表象化一維化，逼著表象多重表象化，一個意識焦點(diǎn)分裂不同角度把握同時多個線性事態(tài)，彼此交錯，產(chǎn)生了二維。認(rèn)識論或者本體論的顯像機(jī)制和空間維度化機(jī)制在本體論是同一種機(jī)制，是我們用辯證法和先驗(yàn)哲學(xué)逼著世界的本體論和符號系統(tǒng)給我們的。逼著逼著。

突破意識和符號思維，新想一種推翻之前臨時搭建的，要使得本體論和認(rèn)識論斷裂的彌合。

不精致：時間意識是一個不可能的點(diǎn)，最初的A點(diǎn)其實(shí)是不可能的，因?yàn)橐呀?jīng)意味著有異質(zhì)性了