???現(xiàn)在我們來(lái)到了知覺，本文是知覺篇的第一部分。知覺這一意識(shí)階段依然處于感性認(rèn)識(shí)，但是他是對(duì)感性確定性的一個(gè)超越，要想達(dá)到知覺，首要的環(huán)節(jié)是承認(rèn)對(duì)象是普遍者。 ????對(duì)象的本性是普遍者，但是我的對(duì)象如果要從感性確定性到達(dá)知覺，對(duì)象必須親自表明他是一個(gè)普遍者，這樣對(duì)象就會(huì)脫離之前那段經(jīng)驗(yàn)史，徹底作為一個(gè)普遍者存在，如果對(duì)象不能徹底接納作為普遍者的自己，那么他依然是在感性確定性中摸爬滾打的對(duì)象，對(duì)象必須這么做，否則知覺也就不存在了。對(duì)象承認(rèn)了作為普遍者的自己，也就承認(rèn)了前文推出的普遍者的“本身的性質(zhì)”，于是對(duì)象就會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)“具有多種屬性”的物。 ????接下來(lái)，是這個(gè)承認(rèn)產(chǎn)生的結(jié)果。承認(rèn)作為普遍者的自己，意味著揚(yáng)棄作為“這一個(gè)”的存在，即揚(yáng)棄感性確定性的經(jīng)驗(yàn)史的之前的環(huán)節(jié)。這一個(gè)被設(shè)定為并非這一個(gè)，他會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)特定內(nèi)容的無(wú)，然后成為普遍者。在任意一個(gè)時(shí)空，個(gè)別對(duì)象都是作為一種“曾經(jīng)的存在”，雖然個(gè)別對(duì)象被揚(yáng)棄了，但是揚(yáng)棄后的對(duì)象以抽象的姿態(tài)彌漫在所有的時(shí)空中。雖然我寫的有點(diǎn)抽象，但是我可以通過(guò)舉例子來(lái)挽救：一個(gè)偉人死去了，但是人們都記得他曾經(jīng)的功名；學(xué)校的每一條奇葩校規(guī)的背后都是因?yàn)樗娴陌l(fā)生過(guò)了。這就是由“本身的性質(zhì)”導(dǎo)向“屬性”的發(fā)生過(guò)程。屬性承認(rèn)了自己的普遍性，因此他就表現(xiàn)為一個(gè)特殊的存在。但是任何一個(gè)屬性都是對(duì)其他屬性的否定，因?yàn)閷傩允怯勺约簩?dǎo)出來(lái)的，曾經(jīng)的自己成為了現(xiàn)在的自己，因此屬性始終保持著自身關(guān)聯(lián)性，而眾多的屬性都是以這樣的方式發(fā)生的，導(dǎo)致了屬性只能作為“自己”，于是屬性就成為了一種絕對(duì)的排他性。這些屬性被一個(gè)普遍媒介統(tǒng)攝，即物性。一個(gè)物作為一塊鹽，鹽實(shí)際上是把屬性統(tǒng)攝于鹽之下的“性”，而不是一個(gè)實(shí)在的直接的“物”，物是作為屬性之間的關(guān)聯(lián)性，是屬性的一個(gè)單純集合，當(dāng)我們描述一塊鹽時(shí)，我們說(shuō)鹽是白的，鹽是咸的，然而屬性之間卻是沒有關(guān)聯(lián)的，白不能影響咸。 ???這就是作為“并且”的物性，然而有一些問題卻是必須要注意的。如果屬性只能作為一種自身關(guān)聯(lián)，只能作為一個(gè)“絕對(duì)”的否定的話，那么他與其他屬性為什么還能被一個(gè)物性統(tǒng)攝？就此而言，他們根本不可能統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)物作為一種單純的關(guān)聯(lián)性，他是不能維持自己的，屬性就這樣被驅(qū)趕出了物。 ????因此我們必須對(duì)這個(gè)絕對(duì)的普遍性進(jìn)行限制，讓屬性的否定性能適配于物的統(tǒng)一性。黑格爾開始了對(duì)屬性的規(guī)定的進(jìn)一步闡釋：屬性不能是一種絕對(duì)的普遍性。物作為他自己，是作為與其他物彼此區(qū)別的“憑證”，屬性的否定性是特殊的否定性，是對(duì)“與其相反的對(duì)象的否定”，因?yàn)檫@個(gè)相反的對(duì)象威脅了屬性本身的存在。屬性并不是保持著自己的絕對(duì)同一性，而是有條件的獨(dú)一無(wú)二性。屬性與不與他相反的屬性關(guān)聯(lián)起來(lái)，讓屬性可以被統(tǒng)攝于物下，又否定著與他相反的東西，保持他的存在，不與相反的對(duì)象同流合污就是他堅(jiān)持的特殊性。 ???然而，如果我們不允許屬性成為絕對(duì)的否定性，而是成為一種特定的排斥性，那么處于這個(gè)關(guān)系的兩方不能同時(shí)存在于物中。一個(gè)物既是白的也是黑的，這是物不能接受的。物沒有辦法去包容對(duì)立的雙方，對(duì)立屬性不能共同存在于物中。對(duì)于屬性而言，使他持存的否定性與統(tǒng)一性都是事關(guān)本質(zhì)的，少了任何一個(gè)都不能使他作為“屬性”存在，如果失去了否定性，他恰恰會(huì)把自己否定掉，如果失去了統(tǒng)一性，他因?yàn)槊撾x了物而不能作為物的屬性存在。 ????對(duì)立的屬性之間的矛盾已經(jīng)難以調(diào)和了，但是這個(gè)對(duì)立屬性之間的本質(zhì)性，我們可以從他們共有的“原則”尋找。 ???在白與黑的對(duì)立中，讓他們的否定生效的“原則”告訴我們這樣的一件事情：當(dāng)一個(gè)物作為白，那么他就不作為黑。說(shuō)明這個(gè)對(duì)立中的原則是有“選擇性”的，當(dāng)選擇了白的時(shí)候，黑就會(huì)被徹底揚(yáng)棄，因?yàn)樗鳛榱恕鞍住?。正是如此，?dāng)黑被驅(qū)趕到了彼岸，當(dāng)對(duì)立的屬性都被驅(qū)趕到了彼岸的時(shí)候，屬性之間就可以統(tǒng)一起來(lái)了。這時(shí)他們的關(guān)聯(lián)不再是作為“并且”，而是真實(shí)而緊密的關(guān)聯(lián)。這些關(guān)聯(lián)著的屬性構(gòu)成了一個(gè)排他的統(tǒng)一體，這些屬性就是統(tǒng)一體自身。統(tǒng)一體排斥與他相反的物，并以此構(gòu)筑自己的存在，就此而言，他是一種為他存在。這個(gè)統(tǒng)一體通過(guò)否定別的統(tǒng)一體來(lái)統(tǒng)一自己，這個(gè)否定與其不同的存在，無(wú)疑是一個(gè)最堅(jiān)挺的普遍性，是一個(gè)與其他物不同并展開自己的物。而這個(gè)物完成時(shí)，他就會(huì)脫離了構(gòu)成他本質(zhì)的被驅(qū)趕的他者，他會(huì)把“黑”徹底清除出去，因?yàn)檫@個(gè)存在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“是”，他是白的，他是咸的，所以才是一塊鹽，而不是一塊糖。在否定性之后，直接性就發(fā)生出來(lái)了，而物脫離他的對(duì)立面，從一個(gè)為他存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自在自為的存在。當(dāng)他作為一個(gè)自為存在，他就是一個(gè)單一體。單一體意味著屬性的單一性，意味存在本身那否定的直接性。 ??在經(jīng)歷了“并且”與單一體后，讓我們來(lái)規(guī)定一下，物到底是什么。 ??物，就是屬性本身。他是由屬性構(gòu)成的統(tǒng)一體，又排斥著屬性與他不同的存在。被排斥的屬性構(gòu)成了其他的物，因此產(chǎn)生了諸如糖，鹽，精子之類的物。物從感性確定性的個(gè)別性，過(guò)渡到普遍性，過(guò)渡到復(fù)數(shù)性，又從普遍性過(guò)渡到多樣性。而這些物的差別都是一些普遍的差別，也就是說(shuō)作為物作為一個(gè)自為存在的依據(jù)。另一方面，他也是排他的差別，正是排他讓他放射出了多樣的物。感性普遍性就存在于物中，開始的感性，現(xiàn)在作為一種屬性，而感性普遍性接納了屬性之間。作為單一體的感性普遍性，作為連結(jié)的統(tǒng)一性，作為純粹的普遍性（即差別），他以此確立自己。只有當(dāng)單一體與純粹普遍性捆綁在一起，物的真理才得以出現(xiàn)。