第十七天

馬克思存在論革命：知識論轉向生存論。

發(fā)生哲學革命的哲學都和馬克思一樣的認為：我們在語言中，我們才有世界。

假如語言是實踐的意識，也就是人領會存在、讓事物上手這樣的感性活動，那么語言首先不應當被理解為對事物的范疇規(guī)定，語言應當被理解為人與外部事物生存的關聯(lián)，叫人與自然界原始的關聯(lián)被存放積淀在語言中了。

馬克思說語言是思想的生命表現(xiàn)。對思想重新理解：假如把思想看成僅僅是概念思維、行判斷做推理，這思想就是死的。思想是活的、有生命的。思想本質(zhì)上是銘記存在。海德格爾會把thinking和poetry劃等號。思和詩。詩是廣義上的，不是狹義的文學樣式。真正的思是能思to be，思去存在，而不是思存在者。

詞語在文學用法中，詞語被保存為詞語而不是被消耗?！吧賹懶┪恼?，多保留些文字?！?/p>

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自我意識的本源：

第一個方面，關系是為我而生的。自我并不是每個個體先在的規(guī)定性，我們作為純粹的意識主體本來就成立，這個意識主體如何從自身出發(fā)去了解外部世界，我思故我在。但笛卡爾的命題很偉大，因為這個被規(guī)定的我，不是肉體存在，它不是物質(zhì)的東西，笛卡爾這點是對的。假如我思是物質(zhì)的狀態(tài)，它沒有正確和錯誤。給出判斷就有正確和錯誤的區(qū)分。給出判斷者也不是物質(zhì)的東西。我思不是肝臟分泌膽汁。思不是物質(zhì)的狀態(tài)，那么我就不是物質(zhì)的東西。假如我給出了判斷：我不存在。我給出了一個對我的存在否定的判斷。只要這個判斷一出來，它恰好證明了我存在?！@個我是純思的我。純粹思維，沒有感性的東西。

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馬克思是感性自我。不要以為一說感性的就是肉體的。肉體無論如何都不可能成為一個自我，但未必就要純思，把感性要素清洗掉才有自我，這個自我是被掏空的。純思的自我和肉體是非此即彼的嗎？所以感性的我就來了。感性的我在近代形而上學中是個錯誤的用語，它違背了笛卡爾的原則。

感性是在外的，如果它又是自我呢？這是非法（矛盾悖論的概念）的連用。純粹思維的主體，它一定會導致唯我論，孤立的自我。而自我向來在世界中。

——回顧上節(jié)課。就像海德格爾用Dasein這個詞來說明每個人，每個人都是個此在，為什么是Dasein？Dasein可以用來說個人。此在什么意思？在外面的在，be there。不是在自身內(nèi)部。

《非理性的人》，別人問小孩彼得是誰，小孩指向了母親的臂彎（懷抱）。自我并不包圍在我們的肌膚內(nèi)部。自我存在于與他的生存關聯(lián)所有的事物上，這叫生存場?！軐W的自我觀的重大突破，說出了人的存在的真相。

中國思想向來如此：五倫。不是君就是臣……你說你是individual，很荒謬。西方思想在這方面很頑固，一直影響到后來的馬斯洛心理學。人的需要的金字塔結構——最基本是存活生命安全健康，往上，最高自我實現(xiàn)。聽不懂。你準備實現(xiàn)什么？你這個自我有什么東西要實現(xiàn)？你要實現(xiàn)的都是全是與他人關系的價值。在關系中才有生命的意義。你把親情愛情友情全拿掉，你說有個自我的價值要去實現(xiàn)，什么意思？聽不懂。你把五倫都拿掉，個人生命的意義就消失了。

現(xiàn)代君主沒了，君臣關系在現(xiàn)代是什么？你是民族的成員，你走到天涯海角都還是中國人，這點無法抹掉。加入美國國籍，如果美國的事情不歸你管，中國的事情也不歸你管，這叫流落番邦。今天海外的80、90后比大多的80、90后更愛國，這是他們親身的生命體驗，讓他們知道自己是中國人。盡管我們可以接受西方好的多的社會理性規(guī)則，但這不是我們的家。

父慈子孝，你原來是兒子感受到，后來是父親又感受一次。男女之間從相愛到婚姻，從愛情到恩愛，又是一種價值。你把這些價值全拿掉，你說有個自我？西方思想，抽象的個人，純粹的自我，

問題他還要自我實現(xiàn)？聽上去在理性是很正確的東西，卻不是真實的東西。

關系把我們做成了自我。作為我的關系，為什么叫作為我的關系？關系是種種關系，我就是這個關系，就是這個生存場，它來自感性意識，他能在其中的，他能在自我的核心處。

——回顧上節(jié)課。

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第三講 第三節(jié) 個人與社會

談自我就要談個人，我們又說自我是感性的（生存場）。

個人與社會關系。我們充分感受到我們今天所處的當代社會，社會作為我們所處之外的一種力量，他支配著我們，一種異己的力量，規(guī)定了我們?nèi)松缆?，這叫人類生活的異化。

尤其是資本主義的充分展開。資本主義有很大文明作用，其中有一條就是人這個時代過上了有史以來最富足的生活，物質(zhì)財富全面的涌流。在這樣的資本世界中，我們覺得我們自己蠻自由了，擺脫了歷史等級的壓迫。沒有等級特權的壓迫，如果現(xiàn)在還有這種殘余的現(xiàn)象，它就是去了它歷史存在的意義，它還低于批判水平。我們進入個人自由的社會了。但其實我們覺得自己更不自由了——我們變成了偶然的個人，而不是更有個性的個人。我們恰好從事那個職業(yè)，并不是本來我們少年時代人生理想的實現(xiàn)。每個人都被這種偶然性支配，包括資本家。比如飲食店開的很有名氣，但后來堅持不下去了，房地產(chǎn)來了，把資產(chǎn)投到房地產(chǎn)去了。你今天干這個明天干那個并不是你個性的實現(xiàn)，你與眾不同（同樣也是社會的東西，個性的東西也是社會的東西），你是偶然地被拋到這樣的境遇中去。

敬業(yè)，感謝這個職業(yè)讓你有限一生充滿了意義、價值。

個人為音樂服務。許多人現(xiàn)在被音樂服務了，這些人是歌星。你的個性的實現(xiàn)要感謝高于個人的東西。感謝的東西應該高于個人。我不能被哲學服務?！胁煌?，跳了五次槽，沒辦法敬業(yè)。臨床醫(yī)師。醫(yī)療作為人道主義的事業(yè)，要敬重它。

現(xiàn)在明白了偶然的個人是什么意思。

馬克思《德意志意識形態(tài)》：偶然的個人和有個性的個人的區(qū)分。

我們千萬別誤解了個性這個概念：不是偏偏做什么，這是另類不是個性。個性是把自己獨特的能力才華天賦經(jīng)驗獻給比他高的不朽的事業(yè)中去。個性與不朽的東西關聯(lián)。

貝多芬的東西充滿個性，但它屬于音樂，它推動了音樂的發(fā)展，豐富了音樂的寶庫。

“首先應當避免重新把社會當作抽象的東西與個體對立起來” 假如有人主張另類，不要討論真理，我只要與眾不同就有意義了。這就是把社會當作抽象的東西和人對立起來，這樣人也變成抽象的個人。抽象的社會造成抽象的個人。社會為什么是抽象的？因為它和我們的個性沒關聯(lián)了。它變成外部的支配我們的異己的力量。這叫人的異化。

“個體是社會存在物。因此他的生命表現(xiàn)即使不采取共同的與他人一起完成的生命表現(xiàn)的這種直接的形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！?/strong>在書齋里獨自思考物理學也是社會的。物理學的研究和以往的問題全是社會的。有些活動必須要個人孤獨的完成，但不等于這些活動不是社會的活動。