【履卦原文】

【卦辭】履虎尾，不咥人，亨。

【爻辭】（由下往上看）

上九：視履考祥，其旋元吉。

九五：夬履，貞厲。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

初九：素履，往無(wú)咎。

“履”的完整本義是認(rèn)真考察道路以行進(jìn)。履卦是講認(rèn)真考察計(jì)劃方案以施行的智慧告誡，包含著周人對(duì)克商和三監(jiān)之亂這兩大足以顛覆王朝的歷史教訓(xùn)的深刻經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。履卦體現(xiàn)了《周易》擅長(zhǎng)“觀象系辭”借事物說(shuō)理，是“象蘊(yùn)含義理，義理根于象”的說(shuō)理方式。（全文約6200字）

一、全卦本義詳解

履字其實(shí)是一個(gè)很復(fù)雜的會(huì)意字，含義豐富。最早而完整的履字見(jiàn)于西周時(shí)期的九祀衛(wèi)鼎銘文（見(jiàn)下圖左1），字形復(fù)雜，右邊從眉從頁(yè)從舟，左邊從水。金文中多數(shù)履字省寫了左邊的水，或改水為表示道路的彳。過(guò)往的學(xué)者們解釋履為踩踐、踏勘之意，但未見(jiàn)深究履為什么會(huì)從舟從水，其實(shí)履字真意正在此中。我研究發(fā)現(xiàn)履的完整本義是認(rèn)真考察道路以行進(jìn)，以往解釋是不夠完整貼切的。依據(jù)有三：

⑴履本是象形人在水中行舟，凝眉認(rèn)真注視水路之象。履字所從的眉多是兩眉相連，所從的頁(yè)即人首寫得接近目是強(qiáng)調(diào)眼睛，此眉眼有凝眉認(rèn)真注視之感。履字所從的舟和水表示水中行舟，即所注視之事。人行舟于水道之中，必須凝神注視水道情況，操控舟船處于適航區(qū)域，避開(kāi)水道中險(xiǎn)情如湍流、礁石等不利航行之處，方能順暢航行。

⑵履有踏察勘定之義。九祀衛(wèi)鼎銘文內(nèi)容事關(guān)土地糾紛，學(xué)者們指出了履在此文是踏察勘定土地邊界的行為，可惜沒(méi)有意識(shí)到這是源于履的本義。該銘文中的“履”字形最早而完整從水從舟，卻被用于踏察勘定土地邊界。我認(rèn)為這是因?yàn)樘幚硗恋丶m紛要認(rèn)真不能馬虎隨意，需要人好像在水中行舟認(rèn)真考察水道那樣考量土地邊界。這樣理解就豁然開(kāi)朗了，履的字形、本義和用法就都通了。

⑶坤卦初六的“履霜，堅(jiān)冰至”也能印證履的完整本義是認(rèn)真考察道路以行進(jìn)。以往解釋履為踩踏，從“履霜“到”堅(jiān)冰至”之間是用邏輯行為覺(jué)察來(lái)連接。如今看來(lái)履字本來(lái)就有考察之意，因此能覺(jué)察到”堅(jiān)冰至”未來(lái)將有堅(jiān)冰寒冷到來(lái)，如此最契合原文，不需要額外用邏輯連接。

綜上，我認(rèn)為“履”的完整本義是認(rèn)真考察道路以行進(jìn)?！吨芤住沸再|(zhì)是治國(guó)哲典，履卦是借事物說(shuō)理，講認(rèn)真考察計(jì)劃方案以施行，所行的道路好比計(jì)劃方案。

西漢帛本《周易》的履卦卦名作禮。禮即禮的繁體字，本義為祭神祈福。舉行祭神祈福過(guò)程會(huì)遵循一定流程以表誠(chéng)心互動(dòng)，引申為行為規(guī)范即禮儀。帛本卦名作禮，是認(rèn)為履卦主題與禮制有關(guān)。《象傳》稱：“上天下澤，履。君子以辯上下，定民志?！闭J(rèn)為履有規(guī)范統(tǒng)治秩序的作用。履字所行的計(jì)劃方案可以規(guī)范統(tǒng)治秩序，可以包括禮制，而且通觀全卦解讀，卦名作履都要比禮更恰當(dāng)。

履卦卦符是上乾卦下兌卦。一般認(rèn)為乾意象天，兌意象澤，上天下澤，俗稱天澤履，但我認(rèn)為不恰當(dāng)。其實(shí)乾意象天也指人，甲骨文金文中的天字象形人，取義人頭頂之上就是天，之前解讀水天需其實(shí)是上水下人跟需字的金文字形一樣可為佐證（見(jiàn)下圖）。履卦上乾下兌應(yīng)該是上人下澤之象 ，人行于水澤之間需要認(rèn)真考察所行之路，正對(duì)應(yīng)前文分析履字的完整本義。接下來(lái)是卦爻辭解讀。

1、卦辭“履虎尾，不咥人，亨。”&4、爻辭“六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君?！?/p>

卦辭和爻辭六三高度關(guān)聯(lián)，需要放在一起解讀，它們從一好一壞兩方面揭示了履卦的主題。

卦辭的字詞注釋：【履】認(rèn)真考察道路以行進(jìn)?！净ⅰ坷匣⑹俏ｋU(xiǎn)猛獸，象征⑴危險(xiǎn)，⑵武力勇猛。西周金文顯示周王的精銳軍隊(duì)稱“虎臣”。要注意虎被用于政治概念這一點(diǎn)，后文會(huì)涉及?！疚病勘玖x是動(dòng)物身體末端的尾巴，有事物將盡之意。早期典籍里尾訓(xùn)微、訓(xùn)末、訓(xùn)終、訓(xùn)盡，其實(shí)都與事物將盡有關(guān)。略舉三例：⑴《尚書·堯典》“鳥獸孳尾”是說(shuō)鳥獸繁殖新生。孳為滋生繁殖。有的版本尾寫作微，幼獸新生微小，可知尾有微小之意，接近于盡。⑵《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》“瑣兮尾兮，流離之子?！爆崬榧?xì)碎，瑣與尾對(duì)文，二字意近，再聯(lián)系下文“流離”可知尾有將盡之意。⑶河流下游稱尾，如《左傳》“次于潁尾”。因?yàn)橄掠谓咏恿鞯谋M頭，所以稱尾。【咥xī】欺辱。因不滿而欺辱，從口表示行動(dòng)，類似嗔。兩漢以來(lái)解釋咥dié為咬噬是不對(duì)的，不符合早期認(rèn)知，只是附會(huì)“履虎尾”的曲解。咥在描述西周面貌的《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“兄弟不知，咥其笑矣”中用法是很明確的，兄弟因不知情況而譏笑，咥有不滿而欺辱之意。西漢帛本《周易》咥作真，而早在西周段簋銘文中“至”假為“真”。我認(rèn)為帛本咥作真，是因?yàn)閱A能與嗔相近，嗔也有對(duì)人不滿而欺辱之意，這是兩者共通之處。嗔古訓(xùn)盛氣?！对?shī)經(jīng)》“振旅嗔嗔”的“嗔”形容軍隊(duì)盛大，《孟子》“嗔然鼓之”的“嗔”形容鼓聲盛大，可知嗔來(lái)自實(shí)力盛大，嗔人是實(shí)力盛大者盛氣凌人般欺辱他人。又有西漢阜陽(yáng)簡(jiǎn)本《周易》殘毀嚴(yán)重，阜本咥作實(shí)，實(shí)若加口旁可通作嘖。嘖為爭(zhēng)辯，其中亦有對(duì)人不滿之意，這是作咥、真、實(shí)共通之處。再有旁證《彖傳》闡釋卦辭“說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也?！逼渲小奥幕⑽病迸c“履帝位”相對(duì)，疚有不滿之意，“不疚”是對(duì)應(yīng)闡釋“不咥人”的。【亨】過(guò)程通達(dá)，行得通。

&4、爻辭“六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君?！?/p>

六三爻辭的字詞注釋：【眇】眼有毛病，視力消減。【能】能夠。【跛】腿腳有毛病，不能正常行走?！緝础?jī)磹翰缓谩！疚淙恕可瞄L(zhǎng)軍事之人?！緸椤孔瞿呈?、施行某事，“武人為”是指武人動(dòng)武。西漢帛本《周易》為作迵dòng ，乾卦的用九作迵九，知迵可假為用。又有銀雀山漢簡(jiǎn)整理者認(rèn)為“迵”與“通”音義皆近，與“斷”相對(duì)?？芍獮楹娃摰墓餐ㄖ幨牵哼B接做某事的施受兩方。【于】向。【大君】是一般君子的上級(jí)，相當(dāng)于君子中的嫡長(zhǎng)子，對(duì)應(yīng)國(guó)君、族長(zhǎng)。商周宗法制中稱宗族的嫡長(zhǎng)子為大子，余下的為小子（詳見(jiàn)7師卦“長(zhǎng)子帥師”解讀部分）。

現(xiàn)在可知履的完整本義是認(rèn)真考察道路以行進(jìn)?！绊鹉芤暋睂?duì)應(yīng)考察，“跛能履”對(duì)應(yīng)行進(jìn)。帛本《周易》“跛能履”作“跛能利”，“能”和“利”說(shuō)明六三的“履虎尾”表象肯定不是踩老虎尾巴招惹危險(xiǎn)猛獸，而是指雖然自身受損但仍然可以小心地走在老虎身后，仍能有利。但還“咥人”欺辱別人就要“兇”兇惡不好了?！皟础钡氖恰拔淙藶橛诖缶保赐夥轿淙讼虮痉酱缶齽?dòng)武。本方眇跛是自身已受損不宜主動(dòng)動(dòng)武，此時(shí)被外方武人動(dòng)武才符合“兇”。

我們從之前九卦的解讀已知《周易》性質(zhì)是治國(guó)哲典，擅長(zhǎng)借事物說(shuō)理?；⒖梢杂袃煞N象征⑴危險(xiǎn)，⑵武力勇猛。“履虎尾”說(shuō)理表象是指要像走在危險(xiǎn)老虎后面那樣小心認(rèn)真地考察和施行計(jì)劃方案，進(jìn)一步治國(guó)哲典是把虎理解為武力勇猛，指在武力戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力手段之余，認(rèn)真考察非暴力手段以施行。這并非過(guò)度理解，因?yàn)檫@跟周人克商的過(guò)程（詳見(jiàn)破解周文王后天八卦真相——滅商大計(jì)！歷史可證，真正契合！）和周朝的統(tǒng)治策略契合。分析介紹三點(diǎn)：

⑴周人克商恩怨契合六三爻辭。商周恩怨由來(lái)已久，到了商王帝辛（貶稱紂王）在二次征東夷前對(duì)周人不滿，《竹書紀(jì)年》有“大蒐于渭”是說(shuō)帝辛特意到臨近周國(guó)的渭河流域搞軍事演習(xí)，此武力震懾可謂“虎”，之后還軟禁周人首領(lǐng)姬昌七年，如此霸凌欺辱堪稱“咥人”。期間帝辛與東夷多次戰(zhàn)爭(zhēng)，不免如“眇”、“跛”般實(shí)力受損，給了周人興兵伐商的雪恥之機(jī)。最終“大君”帝辛被周武王攻滅，可謂“咥人兇”。以此觀之，周武王是最典型的“武人”。

⑵小邦周克大邑商后，統(tǒng)治吃力契合卦辭。周人對(duì)殷商遺民的統(tǒng)治政策是分而監(jiān)之，輔以懷柔教化。殷商遺民比周人多，有很多尚不服氣周人。這就要周人在“履虎尾”武力手段震懾監(jiān)管之余“不咥人”，如果是欺辱殷商遺民激起暴力反抗，后果將不堪設(shè)想。周初的三監(jiān)之亂是嚴(yán)重叛亂，其中殷商遺民反抗的威力差點(diǎn)顛覆剛剛建立的周朝。

⑶《周易》作者最可能是周公（詳見(jiàn)【解析】周易作者最可能是周公，及其天命觀），他全程參與周人克商，親自平定三監(jiān)之亂，對(duì)這兩大足以顛覆王朝的歷史教訓(xùn)最有體會(huì)，非常值得讓后人引以為戒。周公晚年制禮作樂(lè)，通過(guò)以禮治國(guó)對(duì)異姓諸侯懷柔籠絡(luò)，規(guī)范統(tǒng)治秩序，與履卦呈現(xiàn)的觀念相似。退一步講，即使作者是其他人，也會(huì)有感于這兩大教訓(xùn)。還有《彖傳》把“履虎尾”與“履帝位”相對(duì)，應(yīng)是從“虎”表示武力權(quán)力的角度理解。

綜上，“履虎尾”契合周人經(jīng)歷的兩大足以顛覆王朝的歷史教訓(xùn)，是把握暴力手段之余的非暴力手段，尤其六三“武人為于大君”揭示了履卦所對(duì)應(yīng)治國(guó)哲典的應(yīng)用情景。這一點(diǎn)在第六爻“視履考祥，其旋元吉”也有明顯體現(xiàn)，不過(guò)我們得按原文順序逐一解讀。

卦辭義理解讀是：像走在危險(xiǎn)老虎后面那樣小心認(rèn)真地考察道路以行進(jìn)，不因不滿而欺辱他人，將會(huì)行得通。（借事物說(shuō)理：小心認(rèn)真地考察在暴力手段之余非暴力手段的計(jì)劃方案以施行，不因不滿而欺辱他人。將會(huì)行得通。）

六三爻辭義理解讀是：眼有毛病但還能看，腿腳有毛病但還能行走，仍然可以勉強(qiáng)像走在危險(xiǎn)老虎后面那樣小心認(rèn)真地考察道路以行進(jìn)。但還欺辱別人將會(huì)兇惡不好，（他方的）武人將會(huì)向大君動(dòng)武。（借事物說(shuō)理：自身實(shí)力受損仍可勉強(qiáng)小心認(rèn)真地考察非暴力手段的計(jì)劃方案以施行，但還欺壓他人就會(huì)兇惡不好，會(huì)招來(lái)他人武力報(bào)復(fù)亡君亡國(guó)之災(zāi)。）

2、爻辭“初九：素履，往無(wú)咎?！?/p>

字詞注釋：【素】西周金文中素與索為一字，象雙手搓絞繩索形（見(jiàn)下圖），此處應(yīng)理解為動(dòng)詞有擰合、綜合之意。無(wú)論細(xì)線粗繩，都需要先搓絞擰合多股絲麻成線繩才結(jié)實(shí)能用。帛本《周易》素作錯(cuò)。錯(cuò)為交錯(cuò)之意，在西周金文中也用于表示交錯(cuò)鑲嵌的工藝，這與素是搓絞制繩的工藝相似，都是要綜合多個(gè)原材料。【往】前行，本義是由此至彼。【咎】過(guò)失。該做的沒(méi)做就是過(guò)失。

“素履”在帛本《周易》作“錯(cuò)禮(錯(cuò)禮)”，二者寓意共通之處，都是指要綜合多個(gè)可能來(lái)考察所行的計(jì)劃方案。以往有人認(rèn)為履指鞋子，是不對(duì)的。履要按本義動(dòng)詞解釋，據(jù)學(xué)者介紹履大約到戰(zhàn)國(guó)末期才引申為名詞鞋子。

爻辭義理解讀是：要綜合多條路線來(lái)認(rèn)真考察道路以行進(jìn)，前行時(shí)就不會(huì)有過(guò)失。（借事物說(shuō)理：要綜合多個(gè)可能來(lái)認(rèn)真考察所施行的計(jì)劃方案，施行時(shí)就不會(huì)有過(guò)失。）

3、爻辭“九二：履道坦坦，幽人貞吉?！?/p>

字詞注釋：【道】道路?！咎埂繉捚健２尽吨芤住诽棺鱽峝ǎn，亶古訓(xùn)厚、誠(chéng)。古籍中坦與壇通。【幽】幽遠(yuǎn)。【貞】正確認(rèn)識(shí)?！炯考?。

“履道坦坦”指考察所行的道路寬平適合行進(jìn)?！坝娜恕表槕?yīng)理解為前往幽遠(yuǎn)地方的人。

爻辭義理解讀是：考察所行進(jìn)的道路寬平易行，前往幽遠(yuǎn)地方的人要正確認(rèn)識(shí)其中的吉善（即道路寬平易行，適合遠(yuǎn)行）。（借事物說(shuō)理：考察所施行的計(jì)劃方案易于施行，將對(duì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)吉善）

4、爻辭“六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君?！?/p>

字詞注釋見(jiàn)與卦辭聯(lián)解。

爻辭義理解讀是：眼有毛病但還能看，腿腳有毛病但還能行走，仍然可以勉強(qiáng)像走在危險(xiǎn)老虎后面那樣小心認(rèn)真地考察道路以行進(jìn)。但還欺辱別人將會(huì)兇惡不好，（他方的）武人將會(huì)向大君動(dòng)武。（借事物說(shuō)理：自身實(shí)力受損仍可勉強(qiáng)小心認(rèn)真地考察非暴力手段的計(jì)劃方案以施行，但還欺壓他人就會(huì)兇惡不好，會(huì)招來(lái)武力報(bào)復(fù)亡君亡國(guó)之災(zāi)。）

5、爻辭“九四：履虎尾，愬愬，終吉?！?/p>

字詞注釋：【愬】心態(tài)恐懼，警惕防范危險(xiǎn)。帛本《周易》愬作朔。朔日的月亮與太陽(yáng)同升同落，夜晚會(huì)沒(méi)有月亮，能見(jiàn)度最低，最難防范危險(xiǎn)。愬從心是強(qiáng)調(diào)心態(tài)恐懼。【終】最終結(jié)果。

爻辭義理解讀：像走在危險(xiǎn)老虎后面那樣小心認(rèn)真地考察道路以行進(jìn)，警惕防范危險(xiǎn)，最終結(jié)果就會(huì)吉善。（借事物說(shuō)理：小心認(rèn)真地考察在暴力手段之余非暴力手段的計(jì)劃方案以施行，警惕防范危險(xiǎn)，最終結(jié)果就會(huì)吉善。）

6、爻辭“九五：夬履，貞厲。”

字詞注釋：【夬】有最終決斷的意思，在本文有物理上的斷絕之意。夬本是古人射箭時(shí)戴在手指上用來(lái)鉤控弓弦的扳指，關(guān)乎射箭的最后決定動(dòng)作，瞄準(zhǔn)確定后撒手讓扳指脫鉤弓弦即可放箭射向目標(biāo)。夬因此有最終決斷的意思，夬相關(guān)的字如決表決心、河流的缺口稱決、環(huán)形而有缺口的玉璧稱玦，都是引申其義之證。【厲】危厲，危害。

爻辭義理解讀是：考察所行進(jìn)的道路最終斷絕不通，要正確認(rèn)識(shí)其中的危害。（借事物說(shuō)理：考察所施行的計(jì)劃方案最終行不通，要正確認(rèn)識(shí)其中的危害。）

7、爻辭“上九：視履考祥，其旋元吉?！?/p>

字詞注釋：【視】看，參看，比照。【考】動(dòng)詞，父親長(zhǎng)輩的考校。考本指父親、男性長(zhǎng)輩?？己屠显诩坠俏氖且粋€(gè)字，在西周開(kāi)始分化但分化不徹底或通用，考至少指父親。長(zhǎng)輩富有經(jīng)驗(yàn)智慧，能考察檢校問(wèn)題更周全。所以考作動(dòng)詞指考校，如戰(zhàn)國(guó)中山鼎有“考宅唯嗚呼？”，以及《周禮》有“以待考而賞誅”?！鞠椤肯樯疲?。祥古訓(xùn)善。祥羊在甲骨文金文本一字，羊性順善，所以被認(rèn)為祥善?！酒洹看~，指履?！拘坑?xùn)還，返回，且有好結(jié)果之意，類似凱旋。甲骨文和金文的旋字由旗幟和足組成（見(jiàn)下圖），有招展旌旗威武而行之意，指此行有好結(jié)果是勝利歸來(lái)，如甲骨文卜辭“王貞余丙示旋于征”（《甲骨文合集》21482）?！驹砍跏?，起初，一開(kāi)始?！炯考?。

“視履考祥”是強(qiáng)調(diào)事先認(rèn)真考察所行方案的重要性，而且要參看父親長(zhǎng)輩考校的吉善經(jīng)驗(yàn)。這是強(qiáng)調(diào)要借助長(zhǎng)者們的智慧經(jīng)驗(yàn)，以及“其旋元吉”揭示了履卦講的計(jì)劃方案是例如征戰(zhàn)的治國(guó)大事，不是單單行進(jìn)道路那么表面。

本爻在西漢帛本《周易》作“視禮巧翔，其睘元吉?！薄颈瀜ióng】以睘為還的繁體字還，返還。帛本是圍繞“視禮”的表象做解釋，道理深度不如通行本《周易》。大概是因?yàn)闈h人整理的《禮記》“生曰父，死曰考”乃后起之說(shuō)，甲骨文金文中是不論生死的，帛本不理解“考祥”死去的父親怎么會(huì)有關(guān)“視禮”，就把原文改成“巧翔”圍繞“視禮”的表象做解釋了。甲骨文金文中“丂”為柯的初文，可借作“考”的省寫，東漢的《說(shuō)文解字》認(rèn)為丂“又以爲(wèi)巧字”?！翱肌迸c“巧”的共通之處是經(jīng)驗(yàn)技巧，年長(zhǎng)者有經(jīng)驗(yàn)才會(huì)有技巧，所以“考”能改作“巧”。甲骨文金文中，羊和祥本一字，還無(wú)解釋羊作翔的；到戰(zhàn)國(guó)祥、翔都可省寫作羊，要根據(jù)語(yǔ)境區(qū)分。西漢阜本《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·載驅(qū)》翱翔作皋羊，由原文“魯?shù)烙惺?，齊子翱翔”和“魯?shù)烙惺帲R子游敖”可知翱翔是指在路道飛馳之意。這與履卦語(yǔ)境相似，翔當(dāng)形容履行進(jìn)順暢如飛。所以帛本《周易》闡釋淺了，通行本作“考祥”是更符合商周文字用法。

爻辭義理解讀是：要參看考察所行進(jìn)的道路，參看父親長(zhǎng)輩考校的祥善（判斷），所行將會(huì)凱旋，從初始就吉善。（借事物說(shuō)理：要參看考察計(jì)劃方案，參看父親長(zhǎng)輩考校的祥善判斷，施行將會(huì)有好結(jié)果，從初始就吉善。）

以上是常見(jiàn)的斷句，我還有一種更可能的斷句“視履，考祥其旋，元吉。”因?yàn)榍拔亩甲鳌八芈摹薄皦摹睌嗑洌约啊霸蓖鶈为?dú)斷句，所以上九還可以斷句為“視履，考祥其旋，元吉。”解讀與常見(jiàn)斷句差不多：要參看考察所行進(jìn)的道路，父親長(zhǎng)輩考校此行凱旋能祥善，將會(huì)從初始就吉善。（借事物說(shuō)理：要參看考察所行進(jìn)的道路，父親長(zhǎng)輩考校此方案計(jì)劃會(huì)有好結(jié)果能祥善，將會(huì)從初始就吉善。）

二、履卦蘊(yùn)含的哲理邏輯

解讀完履卦的卦爻辭后，我們通觀全卦，就能看出些其中蘊(yùn)藏的邏輯哲理了。履卦是講認(rèn)真考察計(jì)劃方案以施行的告誡，全卦可以劃分成七部分。

第一部分是卦辭總述要小心認(rèn)真地考察計(jì)劃方案以施行，以及不欺辱他人，將會(huì)行得通。

第二部分是1爻，講要綜合多個(gè)可能來(lái)考察所行的計(jì)劃方案。

第三部分是2爻，講易于施行的計(jì)劃方案將利于實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

第四部分是3爻，講自身實(shí)力受損仍可考察計(jì)劃方案以施行，但還欺辱他人就會(huì)遭到打擊報(bào)復(fù)。

第五部分是4爻，強(qiáng)調(diào)要小心防范危險(xiǎn)。

第六部分是6爻，講要正確認(rèn)識(shí)計(jì)劃方案行不通的危害。

第七部分是6爻，講要借助他人長(zhǎng)者的智慧經(jīng)驗(yàn)。

可見(jiàn)履卦對(duì)考察和實(shí)施計(jì)劃方案的認(rèn)識(shí)面面俱到，非常實(shí)用，至今仍然可以作為參考。其中融合了商周王朝興亡危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是《周易》作為治國(guó)哲典充滿實(shí)用哲學(xué)智慧的高度體現(xiàn)?？鬃邮菦](méi)有這樣的高論的，證明中國(guó)哲學(xué)早期的精彩遠(yuǎn)非現(xiàn)在普遍以為的始于孔子，而是至少始于再往前四五百年的《周易》?？鬃幼x《周易》是“觀其德義”，作《易傳》是闡釋《周易》中的哲學(xué)智慧，我認(rèn)為說(shuō)到了七成。后世學(xué)者捧孔子《易傳》為哲理而輕《周易》為卜筮之書，是沒(méi)有搞明白《周易》本義，舍本逐次。

從履卦還明顯可見(jiàn)通行本《周易》質(zhì)量在西漢帛本之上，更保留先秦的文字用法，所用字詞表達(dá)的文意也更精確更深刻。

以上就是我關(guān)于履卦本義的完整解讀研究。正如開(kāi)頭所說(shuō)，履卦包含著《周易》作者對(duì)商周歷史的深刻經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)?！吨芤住芬淮髮懽魈攸c(diǎn)是“觀象系辭”借事物說(shuō)理，是“象蘊(yùn)含義理，義理根于象”的說(shuō)理方式。我們只要將其置入治國(guó)哲典的情景，就能順暢解讀出合情合理的本義和邏輯關(guān)系，正本清源，重現(xiàn)《周易》作為治國(guó)哲典的實(shí)用哲學(xué)智慧，糾正《周易》為卜筮之書的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

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