>> “職業(yè)無貴賤”是假口號，金錢決定所有職業(yè)的價值 >> 相對價值除非進行具體交易，否則不會產(chǎn)生價格的高下。 2023/4/8 發(fā)表想法 如今的網(wǎng)紅 >> 然而馬克思早已預見這種從商品貨幣關(guān)系延伸出來的社會關(guān)系，以及它將會越來越嚴格，完全按照貨幣的理性安排。所謂貨幣的理性，既是最簡單也是最粗暴的一種方式：富裕者為貴，貧窮者為賤。 >> 在資本主義的系統(tǒng)當中有一種特殊的力量，會推遲資本主義因為不平等所產(chǎn)生的嚴重的大問題。貨幣獨裁用錢來決定人的價值，再加上資本家和勞動者的劃分，最后因為多數(shù)的人沒有賺那么多錢，就會被鄙視，被壓在社會的底層。這些社會的底層者和資本家之間的矛盾越來越尖銳，越來越激烈，革命是無法避免的。 >> 但是從1789年的法國大革命，一路看到1848年的巴黎公社， >> 法國大革命喊出了三個響亮且重要的口號：Liberté、égalité、fraternité（自由、平等、博愛）。 >> 在私人的領(lǐng)域里沒有平等， >> 在資本主義的貨幣和商品體系的籠罩下，在這種獨裁之下，不可能找得到平等。那平等能夠到哪里去？平等就在一個特別區(qū)劃出來的公共的領(lǐng)域，這個公共領(lǐng)域最大的特色是，把每一個人變成了選民。 >> 所以選民可以得到什么？選民得到了選舉權(quán)，另一方面，也得到了被代表權(quán)。 >> 公領(lǐng)域當中的選舉權(quán)，對資本主義系統(tǒng)非常重要，因為這是彌補私人領(lǐng)域當中必然不平等的一個補償性的調(diào)整。 >> 所以你參與在公共領(lǐng)域里，在這里就能得到你所要的平等的權(quán)利及感受。 >> 為什么特別提到原子式的個人？那也就意味著在這個過程當中，你的階級性被剝奪了。 >> 因而為了有一個推遲的作用，在法國大革命之后，歐洲資本主義政治就出現(xiàn)了改革，那就是開創(chuàng)出另外一個公領(lǐng)域。 >> 憑借這種方法，就在實質(zhì)上是在高度階級分化的經(jīng)濟基礎(chǔ)上所建立起來的社會中，創(chuàng)造了意識形態(tài)上的假象，創(chuàng)造了虛假意識，讓許許多多的勞動者、工人，許許多多被剝削的人，自愿放棄他的階級認同、階級利益、階級身份，轉(zhuǎn)而以選民、以原子式的個人的身份，和資本家、地主共同組成這樣一個公領(lǐng)域的政治結(jié)構(gòu)，這就是資本主義改革之后所創(chuàng)新的一套政治制度。這在馬克思理論當中，有時候又被稱為“資產(chǎn)階級專政”，而資產(chǎn)階級專政當然還有擴張延伸出來的其他意義。 ◆ 16. 資產(chǎn)階級專政：為什么要刻意地抹殺階級意識？ >> 為了維持這種表面的平等性，它讓每一個人在公領(lǐng)域的政治環(huán)境下都被切開來，變成了一個一個獨立的原子式的個人存在。 >> 這個領(lǐng)域基本上給了每個人徹底的平等。又因為要徹底的平等，所以平等的范圍極其有限，這兩者是關(guān)聯(lián)在一起的。正是因為有限，所以才能夠給出絕對的平等。 >> 私領(lǐng)域高度的不平等，是由貨幣獨裁所形成的絕對不平等——給每一個對象、每一個行業(yè)、每一個人一個數(shù)字，這個數(shù)字的高低不可能是一樣的，那么你也不可能在這里去追求平等。另一方面，在公領(lǐng)域卻給了原子式的個人絕對的平等——你跟地鐵里的每一個人，跟你的左鄰右舍，只要是成年、頭腦清楚、能夠做基本判斷的人，你們在公領(lǐng)域，在投票上，就擁有同等的權(quán)利。 >> 這是馬克思所說的資產(chǎn)階級專政的重要現(xiàn)象。 >> 馬克思特別講，資產(chǎn)階級專政意味著每一個人都必須要被切開，變成原子式的個人，進入這個政治性的公共領(lǐng)域當中，才能夠享有這樣一種平等的權(quán)利。 >> 資產(chǎn)階級專政，最重要的就是刻意取消階級性，不讓人以集體性、具有階級意識的方式進入，從而產(chǎn)生的這樣一套政治系統(tǒng)。 >> 說到資產(chǎn)階級專政，為什么要特別提“專政”？意即如此設(shè)計出來的制度在執(zhí)行時一定要非常小心，因為在不平等的私領(lǐng)域當中，感覺到自己被不平等對待的人、那些在自我意識上的“失敗者”必定是多數(shù)。所以你要在公領(lǐng)域給他平等權(quán)利的時候，就必須要特別注意到一件事情，那就是讓這些多數(shù)的“失敗者”，讓他們不會團結(jié)起來，不會以團結(jié)意識，尤其是以階級意識，以群體、團體的方法來行使他們的政治權(quán)利。如果他們用這種群體、團體的意識來行使政治權(quán)利，那就完了，因為他們會變成多數(shù)，這個時候他們所形成的多數(shù)就有可能會推翻資產(chǎn)階級，就會影響到原來資產(chǎn)階級在私領(lǐng)域所構(gòu)成的這一套剝削勞動者的不平等的系統(tǒng)和環(huán)境。 >> 這就是為什么在資產(chǎn)階級專政下，專政最重要的性質(zhì)是刻意抹殺階級意識。 >> 再次強調(diào)，資產(chǎn)階級專政最重要的特性，就是明明在私領(lǐng)域當中有這么明顯的不公平的階級劃分，可是在公領(lǐng)域當中卻刻意地取消階級性。因而在建立起來的這樣一個有限的政治系統(tǒng)里，一方面可以給這些原來在私領(lǐng)域當中深受不平等待遇的人一種平等的錯覺，但另一方面又讓他因為自己被當作原子式的獨立的個人，所以不會在階級意識下和別人團結(jié)對抗不平等的最主要來源，也就是資產(chǎn)階級。所以資產(chǎn)階級才能夠在這樣的一種民主形式的政治體制下，形成他們的專政，用這種方式維持他們在經(jīng)濟和社會上的專政利益。 >> 要推翻資產(chǎn)階級專政，最重要的一件事就是恢復工人與勞動者在政治上的階級意識。 >> 列寧在這方面列了幾個重要的等式，那就是無產(chǎn)階級等于工人，無產(chǎn)階級專政等于工人政黨專政，共產(chǎn)黨等于工人政黨，所以無產(chǎn)階級專政就等于共產(chǎn)黨專政，這是一連串的全等式。 ◆ 17. 無產(chǎn)階級專政（一）：我的報酬是友誼，我的報酬是學問 >> 資產(chǎn)階級民主是一種安慰性質(zhì)的絕對平等。 >> 無產(chǎn)階級專政，也就是要將資產(chǎn)階級專政的公私領(lǐng)域并合在一起，更重要的是，在公私領(lǐng)域都要產(chǎn)生一種徹底的公平性。 >> 徹底的公平不是每一個人都一樣，而是每一個人都可以選擇自己的多樣性，依照自己的多樣性而自在地存在。 >> 資產(chǎn)階級專政為什么進一步會產(chǎn)生無產(chǎn)階級專政？因為這個時候，原本的勞動者在資產(chǎn)階級專政的時候被剝奪了階級意識，他們現(xiàn)在要恢復階級意識?；謴碗A級意識，了解了自己階級的利益在哪里，然后用自己的階級身份，而不是個人、個別的判斷進入公共領(lǐng)域里，因而借此就可以將公領(lǐng)域階級化。公領(lǐng)域階級化具有合法性，那是因為對照地在私領(lǐng)域當中，工人階級受到了被壓迫的不平等的待遇。因此以階級意識進入公領(lǐng)域，是為了要徹底改造，將私領(lǐng)域當中的不平等予以取消，最重要的是要擺脫貨幣和資本的獨裁。 >> 不確定的相對價值必須要建立在勞動社會化上面 >> 在之前的原始狀態(tài)或者是在未來的理想狀態(tài)當中，我們的勞動力是可以有相對價值的，意味著我們?nèi)绾胃冻鼋裉斓膭趧恿Γ梢杂凶杂傻倪x擇。用最簡單、最直白、最容易理解的方式來講，那就是我們可以決定自己要做什么去取得我們自己所需要的報酬，或者是我們所需要的代換。這和理論上的原始交換關(guān)系一樣，是一種自由的交換關(guān)系。 >> 我們最重要的勞動自由是決定自己要如何實現(xiàn)相對的勞動價值，我們決定自己要用什么方式把它落實下來，去做什么樣的事情，然后來交換什么。 >> 因而這是自由的雙層剝削，第一層你變成了一個勞動者，你的勞動力只能夠換錢，不能拿去換別的，這已經(jīng)將你的自由剝奪了一層。還有另外一件事情，就是你又被綁在一個工作崗位上，你只能夠在這個固定的工作位置上去實現(xiàn)你的勞動價值。這個固定的工作位置會給你提供安全感，但它同時也就取消了你自由離開這個位置去做其他不同工作的可能性。 >> 在他的理論當中，首先，他想象的未來社會，一定是經(jīng)歷了資本主義階段的。 >> 所以在人類歷史發(fā)展的過程當中，就使得人得以征服自然、開發(fā)自然，這是最重要的一個階段，也是這個階段最重要的成就。 >> 榨取出這么多，本來可以解放我們在生存上面對生產(chǎn)的依賴，讓我們可以過得更好，但為什么通通變成了資本家的財富？ >> 接下來是社會主義階段還是共產(chǎn)主義階段，就必須充分利用在資本主義階段被開發(fā)出來（但是由資本家私人擁有或私人享受）的生產(chǎn)力，讓它變成公共利益。 >> 所以資本主義階段所開發(fā)出來的生產(chǎn)力就產(chǎn)生了集體性的自由，這個集體自由所形成的社會，它可以保障一般的人不愁吃穿。 >> 因為你已經(jīng)有了這樣一種國家、政府集體給予你的無條件最低工資的保障，你就自由了，你隨時可以去做任何的工作，所以才會產(chǎn)生馬克思那樣的象征性的說法，就是早上釣魚，下午讀柏拉圖，等等。 ◆ 18. 無產(chǎn)階級專政（二）：馬克思的歷史哲學跟真實的歷史是同一回事嗎？ >> 勞動成果是相對價值自由所選擇而構(gòu)成的一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的勞動價值就只能屬于這個系統(tǒng)。在這種狀況下，我們每一個人的勞動都因此社會化了。 >> 在20世紀共產(chǎn)主義的發(fā)展當中，有一個重要的原則，那就是要形成共產(chǎn)社會，就必須取消個人的多元自主，要求每個人都“長得一樣”，盡量讓所有人統(tǒng)一，講一樣的話，抱持同樣的思想，這就形成了20世紀的共產(chǎn)主義意識形態(tài)。 >> 馬克思所想象的未來世界，前提與20世紀的這些共產(chǎn)主義政權(quán)剛好徹底相反。它的前提是尊重兩件事實，第一件事實是不要設(shè)想個人的差異會取消。 >> 他是從肯定個人差異的必然存在這一出發(fā)點去設(shè)想一個共產(chǎn)主義的社會的。 >> 另一件事實，他也從不認為人可能去除自我權(quán)利意識。每個人都有權(quán)利意識，而且會想要得到更多權(quán)利。馬克思絕對不會設(shè)想有一個“我為人人，人人為我”的社會，這絕對不對，因為只會存在希望“人人為我”的社會，而不會有哪個社會希望“我為人人”。 >> 他所想象的還原人的相對價值之后，是每一個人可以保留自己的差異性，這就產(chǎn)生了一種新的平等。這個平等最大的效果就是取消了等級制度的必要性。 >> 馬克思就說，我們應該要預見有這樣的一個社會，有這樣的時代，人們會理解這種權(quán)力意識是奇怪的，因為這種權(quán)力意識不是為個人設(shè)想、為個人設(shè)計的，這是為大家設(shè)計的。 >> 中國的歷史發(fā)展和馬克思的歷史唯物論、科學真理是相符合的，還是對馬克思理論的一個否定。 ◆ 1. 《德意志意識形態(tài)》：為什么第一章叫《關(guān)于費爾巴哈的提綱》？ >> 而在黑格爾的下一代，承襲并發(fā)展黑格爾的理論，也成為名聲響亮的哲學明星的人，就是費爾巴哈。費爾巴哈在相當程度上，就代表了青年黑格爾派。 >> 黑格爾哲學也就是極端的觀念論，最主要的就是提出了一種認識這個世界的方式。 >> 柏拉圖用這種方式設(shè)定了哲學在做什么。哲學最重要的就是它不研究感官世界， >> 第一個程序就是必須要先抽象化。 >> 得到了它的理型，即它的概念（idea）或者它的理想類型（ideal type），這才叫作認識，這才是能夠掌握的。 >> 為唯心的歷史目的論。 >> 把歷史經(jīng)過這樣高度的抽象化之后，他再去看歷史的變化，就意味著看到了原來的一個代表最高抽象歷史的原動力，他稱之為歷史的精神。 >> 當然，黑格爾在他那個時代并不是沒有受到挑戰(zhàn)。有一位非常不甘心的人曾經(jīng)在那個時代挑戰(zhàn)黑格爾的地位，這個人就是叔本華。叔本華并不屬于青年黑格爾派， >> 當黑格爾把哲學系統(tǒng)抽象化到這種程度，它會變成什么？變成我們無法經(jīng)由現(xiàn)實來與之發(fā)生關(guān)系的內(nèi)容，它與現(xiàn)實切斷關(guān)系了。 >> 在這里就產(chǎn)生了吊詭。 >> 這是徹底的吊詭，或者說吊詭到近乎荒唐。 >> 我們理解了這世界上最重要的真理，但在現(xiàn)實上對我們一點幫助都沒有 >> 費爾巴哈是一個特殊的人物，他的成就最高， ◆ 2. 投射論與反轉(zhuǎn)論：為什么我們創(chuàng)造了上帝，卻成了上帝的奴仆？ >> 比如說他得罪了馬克思，所以馬克思對他的理論提出了一些非常嚴厲的批判。費爾巴哈又在另外的思想面向上得罪了另一個人，那就是叔本華。 >> 費爾巴哈影響了一個人，這個人接受了他的論點，然后把他的論點挪過去，作為自己思想的重要基礎(chǔ)。 >> 但不幸的是，這個人的名氣和他運用費爾巴哈理論的方法，遠遠超過了費爾巴哈本人，這個人就是尼采。 >> 費爾巴哈在那個時候創(chuàng)建出了投射理論 >> 我們回到費爾巴哈。他的投射理論是用來解釋為什么有上帝、為什么有宗教的，他認為上帝和宗教是人用投射的方式創(chuàng)造出來的。 >> 要強調(diào)的是，人因為沒有辦法作為主體來認識自己，所以必須要把想要認識的自己先投射成一個客體，才有機會看到自己，了解自己。 >> 主體自身最大的問題是它沒有辦法完整地掌握自我。 >> 所以人為什么需要上帝？因為這是人自我了解、自我認知中的一種投射。 >> 上帝就是人的自我主體客體化過程中的一個投射。 >> 投射論對弗洛伊德理論的影響：移轉(zhuǎn) >> 潛意識在做什么？它在幫助我們處理顯意識當中我們自己認為不應該存在的情緒。 >> 潛意識在壓抑的理論下，就是讓我們能夠發(fā)現(xiàn)黑暗的情緒或自己的黑暗人格，然后去進行轉(zhuǎn)化。 >> 這個機制當中非常重要的一項就是移轉(zhuǎn)。 >> 所有的情感基本上都是移轉(zhuǎn)性的。 >> 基本上我們所有的愛，所有的依戀，其實都是移轉(zhuǎn)來的。 >> 重點是你潛意識里所擁有的感情，必須要存在一個移轉(zhuǎn)的機制。 >> 因為“我恨他”對你來說，是顯意識當中的一種暗黑的想法，應該要被壓抑下去，這不是你認為合理的情感。 >> 既然它不是一個在顯意識上可以被接受的合理情感，那么你要找到一種方法——不只是壓抑它，光是壓抑沒有辦法排解，這會耗費掉我們太多的精神能量——于是在潛意識的機制里就產(chǎn)生了最簡單、最容易的一種方式，那就是把你對他的恨投射出去予以客體化。 >> 這本來是一個主觀的感受，可是這個主體的感受因為來自你的自我主體，就像你看不到自己一樣，你就沒有辦法充分、具體地去了解、解釋、掌握，你恨這個人到底是在恨什么。這種恨意，這種負面的、黑暗的情緒究竟是什么，又該怎么處理呢？很容易，你就把它投射出去。反過來，當你認為“他恨我”，突然之間，你為什么恨就都有了理由，或者都能夠解釋了，因為這是被客體化了，你這個時候需要去做的是去認識一個客體。 >> 他非常重要的貢獻就是把費爾巴哈的這一套投射理論更進一步轉(zhuǎn)化成反轉(zhuǎn)理論。 >> 從投射理論到反轉(zhuǎn)理論，關(guān)鍵的一件事情就是去討論、去質(zhì)問：到底我們是把什么東西、什么性質(zhì)投射到上帝身上，用來理解自己的呢？ >> 馬克思 >> 要看我們作為一個主體存在，內(nèi)在有一種讓我們活著的重要沖動，那就是創(chuàng)造的沖動。 >> 我們有這么具體、這么強烈的創(chuàng)造沖動，但是這種創(chuàng)造的沖動基本上是無形的，因為并沒有真正的由我們所創(chuàng)造出來的對象。在你還沒有創(chuàng)造出任何東西之前，你已經(jīng)擁有了創(chuàng)造的欲望，但你還沒有創(chuàng)造出任何具體的東西，你就無法掌握、無法體會到你創(chuàng)造的欲望究竟是什么。所以這個時候，你必須要把創(chuàng)造的欲望客體化，才能夠了解自己的這種最強烈的欲望是什么?？腕w化有兩種方式，依照馬克思的說法，一種是正常、正當?shù)牡缆?，但也是一條困難的道路——你要如何證明、如何體會創(chuàng)造的欲望？那你就去創(chuàng)造出原來不存在的東西。一旦能夠把原來不存在的東西變得存在，你就明白了，你就能掌握自己內(nèi)在的創(chuàng)造欲望是怎么一回事。 >> 因為這很不容易，于是就有了另外一種客體化的方法，那就是我們把它投射出去，投射到一個外在的客體身上。上帝是怎么來的呢？馬克思的解釋是，上帝最重要的身份，就是一個創(chuàng)造者，他就是人把自己的創(chuàng)造欲望投射出去的客體，于是上帝變成了一個創(chuàng)造者。 >> 但是在這里就接著產(chǎn)生了麻煩的問題，涉及了宗教最嚴重的問題。我們把自己內(nèi)在主體的創(chuàng)造欲望投射到上帝身上，上帝變成了創(chuàng)造者，于是我們就變成了被創(chuàng)造物。我們和上帝之間的關(guān)系就變成了創(chuàng)造者與被創(chuàng)造物之間的關(guān)系，也就是本來上帝是我們投射后創(chuàng)造出來的，但現(xiàn)在卻反過來，上帝變成了創(chuàng)造者，我們變成了他所創(chuàng)造的。于是這種逆轉(zhuǎn)就不單純是性質(zhì)的逆轉(zhuǎn)，而變成了地位的逆轉(zhuǎn)。創(chuàng)造者和被創(chuàng)造物，當然一個是主，一個是客，一個是自主的，一個是依隨的。沒有任何人會認為被創(chuàng)造物比創(chuàng)造者更重要，因為創(chuàng)造者可以決定不創(chuàng)造，也可以決定他要創(chuàng)造什么，但是被創(chuàng)造物無法決定創(chuàng)造者，這是最根本的關(guān)系。于是人自己創(chuàng)造出來的上帝現(xiàn)在變成了主人，我們都變成了上帝的奴仆，而且是層次最低的奴仆，因為我們是上帝創(chuàng)造出來的。在這種狀況下，就出現(xiàn)了徹底的異化，異化就是我們變成了我們自己創(chuàng)造物的奴隸。上帝本來是我們投射創(chuàng)造出來的，但現(xiàn)在他高高在上，回過頭來主宰我們。 ◆ 3. 馬克思的宗教批判：上帝雖死，但宗教不在了嗎？ >> 尼采也是從投射論告訴我們，上帝就是我們投射的所有最美好的事物，是我們把自己向往但是沒有辦法達到的這些更高的性質(zhì)通通堆在上帝身上，于是上帝就高于人；現(xiàn)在我們弄清楚了，我們就宣告上帝已經(jīng)死了，就把上帝推翻。這個時候，人要努力地去當“超人”（übermensch）嗎？所謂超人，就是你要超越一般人，要超越作為人的平凡的這一部分，把投射在上帝之上的那些性質(zhì)在現(xiàn)實當中去努力地實現(xiàn)，這樣你就可以離開原來庸俗、一般的情境，變成一個超人。 >> 馬克思關(guān)心的不是這個。馬克思關(guān)心的是我們到底要去打倒什么，我們要推翻什么。上帝沒有真正的權(quán)力，那么真正的權(quán)力在誰的手里？真正的權(quán)力在上帝的代理人手里，不在真正的上帝那邊。 >> 那就是在投射的過程當中，我們把一部分的欲望客體化了?？腕w化使它變得超越主體而存在，接下來產(chǎn)生了一層一層的逆轉(zhuǎn)，這個超越的主體可以回過頭來宰制我們。 >> 如果真的是超越的主體宰制我們，我們根本就不用擔心，因為這超越的主體是投射出來的。就像是我們從任何一個投影機里所投影出來的影像，那個影像如此真實，但是它有可能來打你一下嗎？它有可能來逼你把錢交出來嗎？它有可能殺了你嗎？不可能。因為它就是一個投影，它就是虛幻的，它就是假的，它不可能有這樣的權(quán)力?？膳碌牡胤绞?，這種投射出來的主體產(chǎn)生了它的代表，真正擁有權(quán)力的是代表或者是代表的代表。用這種方式，我們真正要針對的不是上帝，不是教會，而是這些教宗、主教、教士，這是馬克思的現(xiàn)實主義。 >> 對于法國大革命最簡單的描述，就是法國國王路易十六召集了三級會議。三級會議的第一級是國王與貴族，第二級是主教與教士，第三級是其他人，那才是一般人民。開三級會議的時候，這些占絕大多數(shù)的人意識到，而且強烈地厭惡、反對上面兩級極少數(shù)的人壓在他們身上的感覺。 >> 大革命也就是第三級的人民要推翻第一級的國王、貴族，以及第二級的主教、教士。 >> 從18世紀到19世紀，經(jīng)過了翻天覆地的變化，但是有一件事情沒有變，就是在這個過程當中，中間人和代表才擁有最大的權(quán)力。 >> 第一，為什么會這樣？為什么上帝不見了，甚至人民取代了上帝，變成了主體，但是實際上的人民，仍然沒有真正的權(quán)力？ >> 像這樣有上帝、有教會、中間代表人物有最大權(quán)力的模式，就叫作宗教 >> 所以我相信大家都聽過馬克思的這句名言：“宗教是人民的鴉片?！? >> 當他在講宗教的時候，他指的就是這種因投射而產(chǎn)生虛幻的結(jié)構(gòu)，是中間的代表僭越了權(quán)力的這種模式，這就是宗教，或者說這就是信仰。 為什么宗教和信仰是人民的鴉片呢？因為當人投射創(chuàng)造出上帝，人就用這種方式誤以為自己完成了自己想要去創(chuàng)造的欲望。上帝存在，上帝變成了創(chuàng)造者，我們就不創(chuàng)造了，我們就自我取消了我們創(chuàng)造的欲望。這是處理我們的創(chuàng)造欲望最容易、最方便的一種方法：告訴自己我不是一個創(chuàng)造者，我沒有權(quán)力創(chuàng)造，所以我不需要創(chuàng)造。 >> 為什么宗教和信仰是人民的鴉片呢？因為當人投射創(chuàng)造出上帝，人就用這種方式誤以為自己完成了自己想要去創(chuàng)造的欲望。 >> 上帝存在，上帝變成了創(chuàng)造者，我們就不創(chuàng)造了，我們就自我取消了我們創(chuàng)造的欲望。這是處理我們的創(chuàng)造欲望最容易、最方便的一種方法：告訴自己我不是一個創(chuàng)造者，我沒有權(quán)力創(chuàng)造，所以我不需要創(chuàng)造。 >> 一方面，這解決了你創(chuàng)造的欲望。但另一方面，這就不要求你，也不會推著你一定要去創(chuàng)造出任何的東西。 >> 這就意味著有了宗教，就讓人窄化了自己的存在，讓你忘記，讓你忽略，把你身上其實最重要、最珍貴的東西全部都投射出去，投射到宗教上——不是上帝，不是基督教，而是一個超越的整體。 >> 有了這種投射，把自己應該要去完成的欲望、應該要付出的心力投射出去，你就不用承擔責任了。投射出去之后，這就不干你的事了，你其實就過著一種非人的生活。你取消了作為一個人存在時，本來身上應該具備、可以擁有的那些最美好的東西，你把它們通通投射到了那樣一個超越的主體上，讓那個超越的主體替你承擔。你所付出的代價是你投射的這個主體的代理人，這個時候可以來宰制你，可以來剝削你。 >> 我們最容易看到的取代了基督教的宗教是什么？那就是國家。 >> 你把自己所有最美好的東西都投射到國家上面。你想要很有尊嚴地活著，你就把這樣的一種尊嚴的想象投射在全體國人身上。你認為人應該要禮貌，應該要好客，應該要力爭圖強，你就會設(shè)定你的國人是好客的，是禮貌的，是力爭圖強的。這就是超越的主體，這個超越的主體變成了國人。 >> 這種集體的存在，一方面就讓你覺得，自己是本國人的這件事情讓你如此美好；但反過來，你所投射在集體之上的那些美德，就可以不用去實現(xiàn)了。這中間又有一種代換關(guān)系。為什么說宗教是人民的鴉片？因為有了這樣一個關(guān)于美好的本國人的各種不同的想象和描述，那么你在描述這樣的本國人的同時，你就得到了充分的滿足，這種滿足相對就讓你不需要去實現(xiàn)它，不需要讓自己非要變成那樣的一個人了。這是鴉片，它用這種方式安慰你，用這種方式取消了你的需要，即需要自己去實踐你認為最美好的那種人的素質(zhì)。 >> 所以共產(chǎn)主義的社會，就是一個沒有宗教的社會。 >> 講的是超越的投射的主體，以及環(huán)繞著這個主體建立的一個組織。在這個組織當中的代理人，他們擁有最大權(quán)力，可以來宰制人民。這樣的一種組織，這樣的一種結(jié)構(gòu)，就叫作宗教。 >> 共產(chǎn)主義首先要把因這樣的一種投射而產(chǎn)生的宰制關(guān)系，或者說宰制人民的力量、宰制人民的中心給拿掉，之后才叫作共產(chǎn)主義的理想狀態(tài)。 ◆ 4. 資本主義培養(yǎng)了新的“人民鴉片” >> 所以我們可以看一下，過去在蘇聯(lián)就形成了這樣一個巨大的反諷。反諷的是，馬克思用這種方式批判宗教，但是在蘇聯(lián)，很長一段時間，批判者變成了批判對象。 >> 在蘇聯(lián)當時的環(huán)境下，人們把一切都投射到馬克思主義之上。馬克思主義是真理，是最美好的，它代表了所有公平、正義、崇高的素質(zhì)。也因為這樣，代表馬克思主義來行使權(quán)力的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就必然擁有最大的權(quán)力。用這種方式，實際上等于是把馬克思主義轉(zhuǎn)化成馬克思自己最反對的宗教了，而這恰恰是真正的馬克思和馬克思主義所要批判的。 >> 這也就意味著人不需要再把自己身上認為所要追求、所要欲望的那些美好的東西投射在自身之外，去找一個更高的、超越的另外一個領(lǐng)域、另外一個次序的主體，你自己就是主人。 >> 什么叫作人民當家作主？什么叫作無產(chǎn)階級專政？回到馬克思身上，他一定是堅持，要每一個人都作為目的而存在。因為每一個人都作為目的而存在，就意味著沒有任何一個人被宰制、被壓迫，所以大家都在這上面徹底多元地解放，而且是平等的，那才是每一個人都可以為自己當家作主。這時，就不需要再把自己做不到的或是自己不敢去追求的投射給任何外在想象當中的虛幻主體。 >> 共產(chǎn)主義是什么？是要回到自己作為自體、作為主體的狀態(tài)，我們不需要上帝，我們不需要外在的權(quán)威，我們要重新回來，自己作為一個創(chuàng)造者，不會拋棄也不需要移轉(zhuǎn)自己作為一個創(chuàng)造者的身份到任何一個代理人身上，也不需要投射在一個更高的秩序上面。 >> 如果每一個人都自己清醒地去追求自己存在的目的，那就是不需要鴉片的狀態(tài)。鴉片是假的，鴉片是安慰你的，是幫你創(chuàng)造虛像的。你不需要依賴鴉片，而你能夠誠實地活著，就是肯定承認自己作為一個創(chuàng)造者，不要逃避自己創(chuàng)造的責任，不要逃避自己擁有的這種創(chuàng)造的美好的素質(zhì)。你用這種方式作為一個人而活著，每個人都用這種方式以做一個人為目的而活著，你不需要那樣一個被你投射、被你移轉(zhuǎn)目標和方向的宗教存在，這叫作共產(chǎn)主義社會，或者是共產(chǎn)主義社會理想的一種定義。那樣的一個共產(chǎn)主義社會是最美好的。 >> 尼采跟馬克思同樣都看穿了上帝是假的，同樣認為上帝這個時候不可能繼續(xù)存在， >> 尼采要我們干什么？他要我們自己做上帝，不過那是一種個人的上帝。 >> 之前有上帝存在，是因為投射和反轉(zhuǎn)的關(guān)系，最有權(quán)力的人是上帝的代表。接著上帝或這樣的一套信仰被推翻了，可是模式還存在，這個時候存在著一個巨大的、崇高的國家，或者是一個什么樣的主體、集體、整體，擁有最大權(quán)力的就變成了這個集體、這個整體的代表。 >> 所以關(guān)鍵就在于我們要去了解產(chǎn)生這種宗教信仰的政治社會因素，和它們所產(chǎn)生的支撐效果。 >> 在這里我們才進一步了解，馬克思設(shè)想了我們必然要回歸每一個人作為創(chuàng)造者而存在的狀態(tài)。我們必須要回到這樣的一個本位上，因為只有這樣我們才不需要上帝，不需要其他任何投射的主體。我們才可以在共產(chǎn)主義的理想下，在這樣的一個環(huán)境中，讓每一個人都作為目的，同時作為創(chuàng)造者而存在。 >> 既然內(nèi)在于資本主義的運作邏輯有這樣根本的缺陷，它為什么還能夠維持呢？相當程度上也就靠著資本主義這種生產(chǎn)系統(tǒng)所培養(yǎng)出來的那一套人民的鴉片，讓人民相信資本主義是好的，讓人民把資本主義運作所需要的許許多多的觀念，內(nèi)化成為自己認為理所當然的一些思想和信仰。 ◆ 5. 馬克思的復雜論理，要從康德的三大批判說起 >> 康德哲學建立在連環(huán)的三本大書籍上——《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》， >> 《純粹理性批判》是根本，它對應西方哲學上的認識論 >> 康德建立了他的哲學，其中非常重要的特性就是從認識論開始，把認識論作為基礎(chǔ)。 >> 《純粹理性批判》，意味著我們先要搞清楚，知識是怎么來的。另外，為什么那是“批判”？他告訴我們，要認真地去承認，我們認知的能力是有限度的，在它的限度下，承認這在限制我的同時，就產(chǎn)生了理性，這是“純粹理性批判”。 >> 我們沒有辦法離開我們感官的主觀性，去真正了解什么叫作物自身，也就是徹底客觀地不依賴我們的主觀感官而去了解存在的這個物體。 >> 《實踐理性批判》，它對應的是西方哲學里的倫理學。 >> 實踐理性幫我們解決是非對錯的問題， >> 但判斷力是要幫我們解決好壞或美丑的問題。是非和好壞、美丑，在判斷上面是不一樣的。 >> 意味著這是無論如何從邏輯上都不能夠被推翻、不能夠被違背的道德根本命令。 ◆ 6. 部分與整體：重商主義和庸俗經(jīng)濟學的謬誤 >> 如果它不能適用于所有的人，那就不會是“無上命令”。 >> 重商主義的主張是，所有的經(jīng)濟行為當中最重要的是商業(yè)。 >> 馬克思所要講的不過就是回到康德，就是去問，是不是一個觀點對每一個人都對，只有對每一個人都對，這才叫作全體的真理。 >> 因為三位一體指的是基督教當中最重要的三一律——圣父、圣子、圣靈三位一體，這是基督教非常重要的教義。 >> 在庸俗經(jīng)濟學里，也有它們的三位一體，就是資本、土地、勞動。 >> 第一產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，第二產(chǎn)業(yè)是工業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)是服務業(yè)，這也是對應了資本、土地和勞動。 >> 當所有的財富都資本化了之后，產(chǎn)生的結(jié)果是什么？就是這時如果你去問一下你的銀行，現(xiàn)在你存在賬戶里的錢，給你產(chǎn)生了多少的利息，答案是幾乎等于零。 這是非常神奇的，也是當時在討論部分和整體的時候，馬克思就已經(jīng)指出了的。馬克思的意思就是說，現(xiàn)在不是所有人的財富，而是只有財富當中的很少一部分，累積出來比較大筆的資金，投入變成資本去參與生產(chǎn)活動。 ◆ 7. 稀有性的消失：資本家和地主的特權(quán)，不是必然的 >> 不是所有的財富都能變成資本，所以資本的稀有性才帶來了競爭效果， >> 才產(chǎn)生了利息。 >> 資本從部分轉(zhuǎn)變成全部，利息就不必然存在了， >> 借由自己在土地上生產(chǎn)出來的東西就能讓自己活下去。所以農(nóng)民在這件事情上，也擁有工人所沒有的一種優(yōu)勢，他們可以決定自己生產(chǎn)的物質(zhì)。除非他在農(nóng)業(yè)上所生產(chǎn)的東西都是商業(yè)性的，是為了進入商業(yè)性的系統(tǒng)而生產(chǎn)的，那么這個時候?qū)嶋H上他就不再是一個傳統(tǒng)的農(nóng)民了，他變成了一個農(nóng)業(yè)中的農(nóng)工。 >> 資本是什么？土地是什么？那是在特定的歷史關(guān)系下，在這個特別的時代，因為資本和土地的稀有性，也就是部分轉(zhuǎn)化的關(guān)系，出現(xiàn)了相對稀有的資本和相對稀有的土地，讓資本家和地主取得了一份特權(quán)。這份特權(quán)并不是道理上必然能夠和應該擁有的，而是在這樣的一個特定時空的現(xiàn)實中，他們所具備的。 >> 馬克思要告訴我們，我們所相信的世界觀里，至少一直到他所設(shè)想的共產(chǎn)主義實現(xiàn)那樣的一個理想世界出現(xiàn)之前，從來不存在一個與所有的普通人的狀態(tài)都符合的世界觀。所有的世界觀基本上都是特定的意識形態(tài)，它都只符合少數(shù)人的利益，卻被大多數(shù)人所接受，這才叫作意識形態(tài)。這也是我們理解人類社會、人類歷史，絕對不能夠忽略的一個通則。 ◆ 1. “意底牢結(jié)”：“意識形態(tài)”是一套畫地為牢的系統(tǒng)？ >> 資本主義對馬克思來說，是特殊歷史時段的產(chǎn)物 >> 在人類所有的歷史時期中都有財富，可是財富不等于資本。資本主義的關(guān)鍵就是在這個特定的歷史條件下，把財富轉(zhuǎn)變成資本。財富和資本最大的差別是，財富不具備一個自我成長的機制，也不具備一種自我成長、不斷擴張的意志。這是前文講過的。 >> 經(jīng)濟的環(huán)境改變了，相應就會產(chǎn)生對社會組織的沖擊。 ◆ 2. 從詞義開始，理解經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系 >> 絕對不可能有違背經(jīng)濟基礎(chǔ)而產(chǎn)生的藝術(shù)和文化的內(nèi)容以及形式。 >> 表演和炫耀不完全是虛榮，它有它的社會功能，甚至有它的社會必要性，就是隨時都要在方方面面表現(xiàn)出來——我們貴族的這一群人高高在上，像神一樣，我們跟你們那些在工作、在生產(chǎn)的人有著絕對無法跨越的距離，你們不要像看待你們自己一樣看待我們，你們永遠不可能比得上我們。 >> 用這種方式來合理化莊園經(jīng)濟下越來越大的階級差異，才能夠一步一步把這些原來是部曲、佃戶的人越壓越低，讓他們變成莊園里的農(nóng)奴。 >> 不同的時代有不同的思想，有不同的文化；反過來，要知道一個時代的思想和它的文化為什么用這種方式存在，我們必須要往下進入它的經(jīng)濟基礎(chǔ)，去尋求解釋才行。 ◆ 4. 馬克思所說的是“真實意識”，還是另一套“虛假意識”？ >> 從馬克思的角度來看，這套思想變成主流，并不是說它是因符合無產(chǎn)階級，或者是符合勞動階級的利益而產(chǎn)生的，而是因為它對應的是資本主義的偏見如何被破除，如何被瓦解。 >> 時人重新回到了可以作為目的而存在的狀態(tài)。這才是馬克思所說的社會主義下的勞動階級。 >> 到了那樣的一個時代，符合這樣社會狀態(tài)的勞動階級的意識形態(tài)，就必然會是科學的真理。因為這樣的意識形態(tài)已經(jīng)消除了一切的階級偏見，意味著在這樣的一個意識形態(tài)下，勞動已經(jīng)是多元自為的。 >> 也是一種自為的文化。人為了自己，為了讓自己自主、自尊活著而產(chǎn)生的思想和文化，是一種無產(chǎn)階級的文化，這才是馬克思心目當中所主張的科學真理。 >> 在還原到人作為目的而存在時，那樣的一種勞動狀態(tài)才是對所有的勞動者都有利的新的意識形態(tài)。那套意識形態(tài)適用于所有的人，因為每一個人都是自己作為自為的目的而存在的， >> 因此不會有異化的問題?？朔水惢绱水a(chǎn)生真理，這個真理就必然適用于任何一個人。當這樣的真理適用于每一個人時，它就是普遍的真理，也就是科學的真理。 ◆ 5. 地主階級的意識形態(tài)：重農(nóng)主義是怎么興起又落寞的？ >> 重商主義認為經(jīng)濟中最重要的活動、能夠創(chuàng)造價值的是商業(yè)。回過頭來對照，重農(nóng)主義就認為人類能夠得到的一切都來自土地，如果沒有農(nóng)業(yè)，就不可能產(chǎn)生任何的東西。 >> 重農(nóng)主義這樣一種來自土地、代表地主利益的生產(chǎn)形態(tài)，就產(chǎn)生了相應的意識形態(tài)和相應的文化。在文化上就會強調(diào)土地多么重要，在這個意識形態(tài)里也會衍生出特別的政策，例如格外強調(diào)一個國家不能沒有自己的農(nóng)業(yè)，認為一個國家如果必須依賴其他的國家，要進口麥子、稻米，那這個國家就危險了——這是相應的價值觀。重視農(nóng)業(yè)、重視土地，有這些相關(guān)的政策，更進一步也會產(chǎn)生文化上的偏好，就會產(chǎn)生歌頌土地的文學作品，對土地產(chǎn)生一種極度浪漫的依賴感，強調(diào)人離不開土地。以至于一旦離開了土地，法國人就不再是法國人了，甚至人就不再是人了。這是一整套的觀念，它的根源就是在19世紀已經(jīng)過時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)。 >> 那么當政府財務出了問題，甚至更普遍的，當政府在思考財務問題的時候，他們想的是什么？他們想的就是要如何從土地上、從農(nóng)業(yè)上得到更多的收入。 >> 。于是就產(chǎn)生了一個效果，即地主承擔了所有的稅賦。 >> 這個時候，另一個真正在利益上支持重農(nóng)主義的群體出現(xiàn)了，那便是中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級在這個時候正在興起當中，正在進行他們自己生產(chǎn)上的革命。他們最重要的累積財富的方式是不依賴土地，因為他們不依賴土地，可以從商業(yè)資本的累積到后來工業(yè)資本的累積，取得他們最大的利益。因此，他們當然樂于配合讓地主、農(nóng)業(yè)、土地去承擔所有的稅賦壓力。 >> 所以有意思的地方是，地主是在這個位置上，他相信這一套意識形態(tài)，但這套意識形態(tài)卻不必然是對他最有利的，這套意識形態(tài)下真正最得利的是中產(chǎn)階級。 >> 所以這個時候，中產(chǎn)階級不會提出一套違背土地至上論的新的價值觀，他們會配合，他們會支持重農(nóng)主義。這就是18世紀重農(nóng)主義那么風行且變成強大主流的根本原因。 >> 宗教是什么？宗教像是一個透鏡一樣，是讓我們?nèi)フJ識這個世界的一套想法。我們借由這套想法才能夠體會，才能夠接收到這個世界的各種不同的因果關(guān)系。我們要理解這個世界，要知道構(gòu)成這個世界的有許許多多不同的現(xiàn)象，但是我們不可能一一個別地去認識這些現(xiàn)象，我們一定要把世界上各種不同的現(xiàn)象組合成因果的系統(tǒng)——因為這個所以那個，因為那樣所以產(chǎn)生這樣，如果我要達到這樣的目的，我應該要用什么樣的手段，這是一套因果系統(tǒng)。宗教就是幫助我們建立這套世界的因果系統(tǒng)中的一個，而且是其中非常強大的一個。 >> 人造宗教的一種方式，就是把我們自己找不到的自我或者是我們自己不想承擔的自我，投射到天堂上，投射到宗教上，這是宗教的作用。 >> 對于宗教，我們非常清楚的一點，就是它是我們存在上的一種期望，所以從廣義上來看，我們投射、我們期望的地方也就是宗教。而宗教能夠產(chǎn)生的重大的作用，為什么稱之為“人民的鴉片”？這就要回到剛剛所說的，那是因為我們把找不到的自我，我們不想承擔、不敢承擔的自我，投射在這樣的一個物體上，它就變成了宗教。 >> 找不到的自我、不敢承擔的自我，投射上去的對象就變成了宗教，它就產(chǎn)生了安慰你、欺騙你、讓你逃避的像是鴉片一般的作用，這是“宗教是人民的鴉片”的最根本的道理。 ◆ 6. “資本的宗教”下的我們，如何找到符合自己利益的意識？ >> 為什么會創(chuàng)造出這樣的一個宗教來？我們活在這個世界上，這個世界里有國家、有社會，有各種不同的制度，當然也就產(chǎn)生了資本主義的意識形態(tài)。資本主義的意識形態(tài)是怎么產(chǎn)生的呢？ >> 是現(xiàn)實下的國家，因為它的政策和資本的生產(chǎn)方式聯(lián)結(jié)在一起，需要這樣的國家，需要這樣的政策，所以就產(chǎn)生了這樣的思想。 >> 它來自具體現(xiàn)實的社會，需要社會里的工人去配合資本家或者是資本來進行生產(chǎn)，因而有了這一套思想。 >> 所以當我們在批判宗教的時候，也就意味著我們在批判這一套管轄社會的、讓我們通過這樣的一個透鏡去看世界的想法。如此進行的時候，我們同時就明白了我們擁有一個什么樣的國家，我們處在一個什么樣的社會里。 >> 意識形態(tài)或者是廣義的宗教最大的問題，也是它最可怕的地方，就是它是關(guān)于世界的一般理論，它在解釋這個世界到底是怎么來的，以及讓我們相信、讓我們體會這個世界是如何運作的，也讓我們能夠體會世界為什么長成現(xiàn)在的模樣。所以這套廣義的宗教、這套意識形態(tài)是百科全書，意味著你在這里可以找到一切。 >> 當然真正的事實在運作上是倒過來的，意味著那些不適合的、放不進來的就會被排除在外，在這一套廣義的宗教中，在意識形態(tài)當中，就不能夠被看到，不能夠被認可，這才是宗教真正的作用。 >> 資本必然有一個相應的支持它的意識形態(tài)， >> 宗教是被壓迫者的嘆息”， >> 宗教是壓迫的手段之一，因為宗教是符合壓迫者的利益的。 >> 可是人民卻被放在這個位置上，去依賴宗教或相信宗教，因為他們無法離開宗教。宗教提供給他們關(guān)于這個世界的解釋，而且?guī)缀跏俏ㄒ坏慕忉?。如果離開了宗教，他們就會陷入混亂當中，就沒有辦法在這個世界上找到這種已經(jīng)習慣的方式而繼續(xù)生存下去。宗教給他們提供這個世界的解釋，也就是讓他們接受，讓他們同意，讓他們承認自己被壓迫是應該的。 >> 所以宗教一方面明明是依循別人的利益在剝削他們，在壓迫他們，但另一方面又變成了這些人民唯一能夠?qū)ふ椅拷宓牡胤?。所以說“宗教是人民的嘆息，是被壓迫者的嘆息”。在講完了這句話、表達了這樣的觀念之后，馬克思接著才說“宗教是人民的鴉片”。 >> 人民要進行意識形態(tài)批判，最關(guān)鍵的一件事情是，你要看清楚，到底誰在這里因為有利益而支持這套意識形態(tài)，支持這樣的宗教。 >> 另外，還要看到有哪些人是被放在這個位置上，因為必須接受才接受了這樣的一套宗教意識形態(tài)，這個宗教或意識形態(tài)對他其實是沒有真實的利益的。被放在這個位置上而接受這套意識形態(tài)的人，你們當然就要覺醒，要弄清楚和你真正有利益關(guān)系、能夠幫你帶來利益的究竟是什么樣的價值觀、什么樣的世界觀、什么樣的思想、什么樣的意識形態(tài)，或者廣義來說，什么樣的“宗教”。 >> 階級性對于馬克思來說，就是幫助我們最清楚地去檢驗意識形態(tài)到底是不是符合我們利益的檢驗標準。 ◆ 7. 新馬克思主義：困于資本主義社會的人們，能做什么？ >> 共產(chǎn)主義的天堂長什么樣子？那就是去除掉了資本主義的種種剝削之后，那樣的一個狀態(tài)。 >> 本來是你有什么樣的社會階級，在什么樣的社會基礎(chǔ)上就會產(chǎn)生什么樣的思想，所以如果你要改變思想，你就要回到根底上，先去改變生產(chǎn)關(guān)系，改變相應的社會基礎(chǔ)。但是新馬克思主義是把它倒過來看、倒過來講的——要怎么去改變社會關(guān)系？你要先改變思想，進而思想的改變實質(zhì)上會帶來改變社會關(guān)系的作用。 >> 但是這種新馬克思主義的概念，有它非常重要的好處。其中非常重要的就是點出了以批判的方式來認識、理解資本主義，這是行動的一部分。 >> 資本主義 >> 在這將近100年的時間當中，已經(jīng)改變了太多。人們必須要去面對資本主義改變的事實，不能再用馬克思所號召的革命的方式來推翻資本主義。 >> 實質(zhì)上就是新馬放棄了用革命的手段再去建立一種共產(chǎn)主義的天堂。 >> 就變成了20世紀為什么會這么極端。 >> 20世紀最令人覺得不可思議的巨大的問題、巨大的極端之一，就是馬克思主張的人的自由。 >> 可是為什么這樣的一個馬克思主義，竟然可以長出徹底取消人所有自由的一種極權(quán)主義？ >> 就是馬克思和馬克思主義仍然可以刺激資本主義持續(xù)地改造，但不是讓資本主義變得更可怕、更龐大，而是持續(xù)地讓資本主義變得不那么邪惡。 >> 觀念沒有自主的歷史 >> 當你遇到了任何的觀念和思想，你都要去問：這是誰相信的？這是誰主張的？為什么他會這樣相信？為什么他會這樣主張？ >> 沒有一種獨立去判斷觀念是對的或是好的標準，這個標準一定有它在社會上的聯(lián)結(jié)，或者說社會上的依附性，所以不應該用假想、想象獨立的真假標準來判斷觀念 >> 基本上每個社會的主流觀念都有一種作用——這種觀念為什么會變成主流？因為它可以保持社會和諧。 >> 工人為什么要相信對資本家有利的這一套意識形態(tài)？最簡單的也是最普遍的答案，那就是因為這套意識形態(tài)讓資本家和工人可以和諧相處。和諧就使得本來相對的觀念被絕對化，被建立成主流，這是非常重要的原因之一。 ◆ 8. 偽造的“和諧”：資本主義是一個討價還價的過程 >> 什么叫作共和？就是盡可能不讓權(quán)力掌握在少數(shù)人的手里。 >> 歷史真正的主軸是人民的感受。 >> 。關(guān)鍵的重點是人民持續(xù)經(jīng)歷了非常非常長時間的戰(zhàn)亂，戰(zhàn)亂的起源就是這些前三雄、后三雄，他們都覺得自己有機會也應該握有更大的權(quán)力。為了爭奪權(quán)力，他們讓整個羅馬帝國陷入長期的混亂當中。 >> 將羅馬的統(tǒng)治者視為神圣的、具有神性，就能夠發(fā)揮一種作用，就是讓人民得到和諧和安定。 >> 人民清楚地感受到，將統(tǒng)治者視為神圣的，禁止其他的人去跟他爭奪權(quán)力，就可以得到和諧和安定。 >> 權(quán)力的讓渡并不是有意識的，但產(chǎn)生的效果讓人民都能夠接受——他們得到了和諧、安定的好處，他們得到了心靈上的安靜——反正權(quán)力者、統(tǒng)治者、皇帝的位置，以及他們所有的這些巨大的權(quán)力，都和我無關(guān)。我不想去爭奪皇帝的地位，而且這和我的隔壁鄰居也沒有關(guān)系。比我年長的，在財富上或是其他地位和權(quán)力上比我高的這些人，也都和皇帝、和統(tǒng)治者這個地位是無關(guān)的。如果皇帝和所有人之間有絕對的差距，那么在這種狀況下把皇帝抬得那么高，這樣主流的意識形態(tài)最重要的就是讓社會上絕大部分的人失去了這種爭奪最高統(tǒng)治者的機會，當然也就失去了他們的野心，同時也就使得這些個人野心所產(chǎn)生的各種紛爭同時消失了。 >> 利益被傷害的人之所以會去相信這些意識形態(tài)，接受交換，就是因為這樣他們就可以得到安定，得到和諧。 >> 它是用這種方式去建立起資本主義的秩序，而不是資本主義秩序建立、存在了之后，才用客觀外在的角度去觀察、去分析，這是我們首先要知道的。 >> 這是庸俗經(jīng)濟學帶給人們的一種圖像，這個圖像所產(chǎn)生的效果使得它成了主流的觀念、主流的意識形態(tài)，因為它告訴你，勞動者當然就該拿到工資，地主就應該拿到租金，資本家當然就該得到資本利息。所以這三部分的人可以相安無事，每一個角色都能得到自己能夠得到、應該得到的，這個系統(tǒng)就是和諧的。 ◆ 9. 面對100年后的市場經(jīng)濟學，馬克思的意識形態(tài)理論過時了嗎？ >> 三位一體指的是資本家得到利息，地主得到地租，勞動者得到工資。 >> 意味著需求是可以被操控的。 >> 當在市場理論里講需求的時候，這個需求并不是每一個人自己可以自主決定的。你 >> 市場不是簡單的既有的需求和供給之間的關(guān)系，市場是利用各式各樣的方法來創(chuàng)造你的需求，來改變你的需求。每一個人的需求都是不固定的，到底需要什么，這個需求有多重要，往往是在市場上才能決定的。 >> 。觀念和文化在更根本的層次，創(chuàng)造、決定了我們的匱乏感，刺激我們、導引我們?nèi)ビX得自己到底缺了什么。 >> 意識形態(tài)比理性有更大的力量。在心理的層次上，先對我們產(chǎn)生最大作用的不是理性的考慮，不是理性的算計，而是我們的信仰，或者是在前文中提到的廣義的宗教。 >> 所謂信仰，也就意味著那是我們不會去問、不會去追究的。在一個社會體系、社會環(huán)境下，會有一種集體的信仰作為一個意識形態(tài)，幫助你維持這個社會里和諧的存在，讓你不需要沖突，不需要隨時保持高度緊張，更不需要想著去跟別人打架，讓大家在各個領(lǐng)域當中，假想我們可以和諧地、不需要沖突地并存。有這樣一套意識形態(tài)先發(fā)生作用，你就會在這套信仰下去進行有限的理性選擇。這意味著理性有它的限度，理性沒有辦法去挑戰(zhàn)這些信仰。 >> 資本主義主流的想法、主流的觀念，就是對資本和資本家有利，是讓社會可以在創(chuàng)造資本利益及資本家利益的情況下和諧運作的一套機制。你已經(jīng)先進入這套機制當中，變成這個信仰及廣義宗教的一分子，然后你才在這樣的框架下去進行選擇。 >> 在馬克思的觀念里，為什么他一再告訴我們，資本主義創(chuàng)造出來的讓我們活在其中的這樣一個世界環(huán)境，基本上是一個逆反的世界？ ◆ 結(jié)語 莫忘馬克思：《資本論》，為弱勢者寫的辯護書 >> 供了一個足以讓弱勢國家質(zhì)疑、對抗帝國主義強權(quán)的普泛性依據(jù)。 >> 馬克思最強烈的使命感，在于揭發(fā)他所察覺的巨大共犯結(jié)構(gòu)，從不平等的生產(chǎn)關(guān)系上長出了一套維系這份不平等的欺瞞系統(tǒng)，那就是根植于資產(chǎn)階級利益的上層結(jié)構(gòu)。 >> 勞動者重新成為自己的主人，奪回生產(chǎn)工具的掌握權(quán)，回歸異化之前的生產(chǎn)關(guān)系，這才是改正之后世界的樣貌。這一切的主體是工人，是勞動者，而不是組織抑或革命政黨。 >> 這個過程需要哲學家，說得更廣泛一點，需要知識分子。像馬克思這樣的哲學家或知識分子，他們的工作就是批判虛幻，接受真理，這就是他們實踐并改變世界的方法，而不是在批判之外，從事其他實踐性的行動。哲學家和知識分子進行調(diào)查、思考，找出真相，使得被剝削、受傷害的人能夠從操控的共犯體系里覺醒，恢復作為自我主人的身份，積極地去創(chuàng)造正確的社會，這就是馬克思的思路。 >> 傳到列寧手中之后，更進一步產(chǎn)生了先鋒黨的概念，由黨來扮演工人革命的代理人。在工人完全覺醒之前，由黨來代表工人進行革命，改變世界。 >> 哲學家馬克思和革命家馬克思絕非同一回事。不幸的是，革命家馬克思很快就掩蓋了哲學家馬克思，成為現(xiàn)代人認知上唯一的馬克思。 >> 資本主義體系所做出來的因應變化， >> 首先，設(shè)法模糊資產(chǎn)階級和工人階級的分界，尤其是讓勞動階級能夠通過各種形式參與生產(chǎn)決策，并且擁有小量的資本，打破資產(chǎn)階級和勞動階級原本決然的劃分。其次，設(shè)法改變生產(chǎn)關(guān)系，讓生產(chǎn)工具的所有權(quán)和生產(chǎn)決策權(quán)相對開放，不再完全掌握在不參與實際勞動的少數(shù)資產(chǎn)者的手里。第三，也是因為馬克思的威懾和提醒，資本主義體系學會了要注意游離者，也就是介于勞動者和資本家之間的既非此也非彼的尚未確定其階級歸屬的人。100多年來，資本主義社會增加了許多身份介于資本家和勞動者之間的角色，大大緩和了馬克思所預言的沖突關(guān)系。 >> 資本對大眾開放，勞動者可以在從老板手中領(lǐng)取工資之后，拿出一部分來購買自己的工廠或者是公司的股票。他在形式上同時扮演工人和資本家，模糊了馬克思原先認定的只會越來越清楚、相隔越來越遠的階級劃分。勞動者取得了參與資本運作的權(quán)利，也就得以分享生產(chǎn)工具的所有權(quán)，還有他所獲得的利益，不再是純?nèi)槐粍拥谋粍兿髡摺? >> 透過馬克思理解資本主義如何從19世紀的殘暴不仁轉(zhuǎn)變?yōu)榻袢盏拇让忌颇?；另一種讀法則是借由馬克思的理路，來省思自己對生活、生命的選擇。尤其需要思索的是，工作在生活當中應該占據(jù)什么地位，在生命當中又應該具備什么意義？ >> 悉達多承認世尊說得很有道理，但他仍無法跟隨世尊，成為世尊的弟子。因為還有一個根本的疑問無法解決——世尊的因緣法唯一無法解釋的，就是世尊本身的存在。如果世界就是無名，人看不清因緣而必然陷入痛苦，那為何會有超脫無名、悟透因緣法而得到解脫的世尊呢？世尊的存在不就等于證明了，因緣法是有例外的嗎？因緣法如果有例外，世尊所說的話不就無法成立了嗎？這真是一個精彩的問題。 >> 馬克思的理論最難解釋的是他本身：他不是工人，不是勞動者，卻具備了比工人更強烈的階級認同，還扮演起啟發(fā)工人階級意識的角色。這不就表示階級意識和階級身份是可以分離的嗎？如果不是工人的馬克思可以認同工人，那么不是工人的資本家，為什么就必然抱持著資產(chǎn)階級的意識，必然剝削工人，以至于階級差距不斷地擴大，最終導致資本主義體系土崩瓦解呢？ >> 他的存在證明了社會上有一種自覺的階級身份游離者，我們可以將這種人統(tǒng)稱為知識分子。他們擁有知識，重視知識，把對知識的信仰凌駕于自己的階級出身及現(xiàn)實利益之上。馬克思是一個不愿意承認，也不愿在他自己的社會想象當中給予明確位置的知識分子，是一個以知識和思想對抗既有世界秩序的人，這是他的嚴重失誤。其實他的努力已經(jīng)證明，社會需要超越直接利益考慮及階級身份的知識分子，他卻吝于在理論當中承認這一點，亦不賦予知識分子明確的地位。 >> ，西歐出現(xiàn)新馬克思主義，“新”這個字對應的是經(jīng)過蘇聯(lián)共產(chǎn)黨改造的馬克思主義。