【內(nèi)容提要】 黑格爾辯證法是馬克思在哲學(xué)上主要的批判和繼承對(duì)象。以往人們研究馬克思與黑格爾辯證法的關(guān)系時(shí)，討論前者對(duì)后者的顛倒和改造較多，而相對(duì)忽略了馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承。本文認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)從黑格爾那里所獲得的教益主要有三方面：一是“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”，二是“自然向人生成”的目的論的世界觀，三是“歷史和邏輯相一致”的歷史唯物主義的發(fā)展觀。三者之間具有層層遞進(jìn)、不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】馬克思/黑格爾/辯證法/繼承

在今天，提出這樣一個(gè)老生常談的問題似乎已經(jīng)沒有任何學(xué)術(shù)意義了。因?yàn)轳R克思的哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的繼承者，馬克思本人公開承認(rèn)自己是黑格爾的“學(xué)生”，馬克思拯救了黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”。對(duì)這些說法，一個(gè)世紀(jì)以來人們已經(jīng)作了汗牛充棟的研究和探討，基本上沒有什么異議。一切都是有據(jù)可查，有案可稽。大體說來，人們公認(rèn)馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承主要就是在辯證法方面，即把黑格爾頭足倒立的唯心主義辯證法顛倒過來，使之立足于唯物主義的基礎(chǔ)上。這種說法當(dāng)然沒有錯(cuò)。本文重提這一問題，不是要否定這一結(jié)論，而是要將它的真實(shí)意義闡明出來，去掉一些表面化的理解，這些理解往往并不是馬克思本人的意思，而是后人強(qiáng)加于他的。而要達(dá)到這一目標(biāo)，我們必須對(duì)黑格爾辯證法的真實(shí)內(nèi)涵進(jìn)行一番重新考察，這一考察勢(shì)必涉及黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，因?yàn)樵隈R克思看來，《精神現(xiàn)象學(xué)》是“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”。筆者在拙著《思辨的張力》中，已經(jīng)對(duì)黑格爾辯證法的深層結(jié)構(gòu)和隱秘含義作了比較全面的系統(tǒng)揭示，此處不再贅述。本文所要強(qiáng)調(diào)指出的是，以往人們研究馬克思對(duì)黑格爾辯證法的顛倒和改造方面比較多，而相對(duì)忽略了馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承方面，即使談到這個(gè)方面，也只限于一些外在的公式，而未能深入到實(shí)質(zhì)的理解。

一

首先一個(gè)問題是，馬克思在黑格爾辯證法中繼承了什么？

馬克思說：

因此，黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。

這段話長期以來人們無法解讀。按照流行的理解，辯證法所講的“三大規(guī)律”(量變質(zhì)變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定)既是客觀世界本身的規(guī)律，也是人們把握客觀世界的一套方法論，但無論如何，與“人的自我產(chǎn)生”和“勞動(dòng)”似乎都沒有什么直接的關(guān)系。再者，“否定性的辯證法”是什么意思？它與“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則”又是什么關(guān)系？馬克思從黑格爾辯證法中所吸收的“合理內(nèi)核”是否可以簡單地歸結(jié)為“否定性的辯證法”？

所有這些疑問都要涉及一個(gè)問題，即我們一般對(duì)“辯證法”的理解是否根植于黑格爾和馬克思的原理解之中。按照黑格爾的用語，“否定性的辯證法”(die negative Dialektik，又譯作“消極辯證法”)屬于邏輯學(xué)辯證發(fā)展的第二個(gè)大的階段，即“消極的理性”階段，它超出前一個(gè)階段即“知性”，從“存在論”進(jìn)到了“本質(zhì)論”；但低于后一個(gè)階段即“積極的理性”，尚未達(dá)到統(tǒng)攝一切的“概念論”。這一套程序其實(shí)在《精神現(xiàn)象學(xué)》中也是適用的，即積極的理性克服了消極的理性的那種躁動(dòng)不安，而達(dá)到了矛盾的調(diào)解(合題)，成就了科學(xué)的體系。然而，馬克思卻獨(dú)獨(dú)把這個(gè)環(huán)節(jié)從黑格爾的程序中挑出來，認(rèn)為《精神現(xiàn)象學(xué)》的“最后成果”不在他的積極理性或積極的辯證法，而在于他的消極理性和消極辯證法，并從中引出“人的自我產(chǎn)生”和“勞動(dòng)的本質(zhì)”。這到底是為什么？

我們知道，恩格斯曾把黑格爾哲學(xué)的矛盾歸結(jié)為“保守的體系和革命的方法”的矛盾，而最終，由于這一矛盾，“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死”。他也把黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核歸于其體系的中間環(huán)節(jié)。他說：“黑格爾哲學(xué)(我們?cè)谶@里只限于考察這種作為從康德以來的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的頂峰的哲學(xué))的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！边@與馬克思是完全一致的。黑格爾辯證法的意義只是在有關(guān)“人的思維和行動(dòng)”方面表現(xiàn)出來，即表現(xiàn)了人的思維和行動(dòng)的自發(fā)性、能動(dòng)性和歷史性，它沒有終點(diǎn)，而是不斷地超出自身、否定自身。而作為人的思維和行動(dòng)的統(tǒng)一的“勞動(dòng)”恰恰就具有這種性質(zhì)，它就是馬克思所說的“自由自覺的生命活動(dòng)”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的特征。不過，盡管我們可以說馬克思(和恩格斯)拋棄了黑格爾的體系，但不能說他完全拋棄了黑格爾的“積極的(肯定性的)辯證法”，而是將這一環(huán)節(jié)降為否定性的辯證法自身的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，一個(gè)臨時(shí)的調(diào)解性的環(huán)節(jié)，而不再是一切辯證進(jìn)展的最終歸宿。所以，否定性的辯證法不是消散為虛無，而是在自身的否定性中看出了肯定的、積極的意義而已，它由此才能夠產(chǎn)生出積極的成果；但決不可能是“最終成果”。肯定的環(huán)節(jié)永遠(yuǎn)不能阻擋否定性的環(huán)節(jié)繼續(xù)向前突進(jìn)的力量和傾向，而只能幫助它凝聚起自己的這種力量。這就是自由的力量。

但這種力量和傾向，在孤立起來看待的自然界那里是看不出來的，它們只是人類及其社會(huì)和精神生活的專利品。所以人和一般自然物、和動(dòng)物是有區(qū)別的?！皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。”那么，我們從這里是否可以得出一個(gè)結(jié)論，即在馬克思看來，黑格爾辯證法的意義和價(jià)值僅僅在于有關(guān)人的哲學(xué)，并不涉及孤立看待的自然界，而只涉及人和由人所組成的社會(huì)呢？一般而言我們的確可以這樣說。所謂的“自然辯證法”，或者“辯證唯物主義”，如果僅僅理解為離開人而存在的自然界(客觀世界)本身的某種客觀規(guī)律，那是極其空洞而無意義的。與此相反，馬克思和黑格爾所理解的辯證法，本質(zhì)上無非就是歷史辯證法、實(shí)踐辯證法、人學(xué)辯證法。所以馬克思在談到黑格爾辯證法的“偉大之處”時(shí)就只講“人的自我產(chǎn)生”的“過程”，即通過對(duì)勞動(dòng)的分析而發(fā)現(xiàn)的人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄過程。離開人的活動(dòng)、人的歷史、人的自由歷程來談“辯證法”，在黑格爾和馬克思看來都只能是天方夜譚。不過，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)來看，如果我們不把自然和人割裂開來、孤立起來，而是看成一個(gè)統(tǒng)一體，那么我們也可以說，辯證法就是人和自然的大系統(tǒng)的普遍一般法則，是必然的自由法則和自由的必然法則，自然辯證法就是歷史辯證法、實(shí)踐辯證法、人學(xué)辯證法，反之亦然。而這就引出了馬克思對(duì)黑格爾思想的第二方面的繼承。

二

通常人們對(duì)黑格爾的《自然哲學(xué)》評(píng)價(jià)很低，因?yàn)閺淖匀豢茖W(xué)的眼光看，它并不能帶給科學(xué)家什么靈感和教益。的確，當(dāng)一個(gè)人滿腦子只有科學(xué)主義甚至還原主義的想法，企圖到黑格爾的自然哲學(xué)中去尋找自然界如何從“機(jī)械論”、“物理論”里面產(chǎn)生出“有機(jī)論”和生命的隱秘機(jī)制時(shí)，他注定會(huì)大失所望。黑格爾并不想告訴人們，自然界是如何從無機(jī)物中發(fā)展出有機(jī)物和人的思想來的，這方面的秘密直到今天科學(xué)家們還沒有找到真正的答案；他感興趣的只是，有自身確定目的的“絕對(duì)精神”是如何從盲目自在的無機(jī)世界中的“潛在”狀態(tài)而逐步顯現(xiàn)和“實(shí)現(xiàn)”在自為的有機(jī)世界和人的世界中的。所以黑格爾對(duì)自然界有雙重的眼光：一方面，他認(rèn)為自然界與人類社會(huì)比起來，單獨(dú)來看是僵死的、機(jī)械的、無生氣的，本身沒有歷史、沒有發(fā)展，“太陽底下沒有新東西”；但另一方面，從更深的層次上看，在這種外表僵死的現(xiàn)象底下，其實(shí)隱含著看不見的沖動(dòng)，那是上帝本身在暗中支配和發(fā)動(dòng)自然界向精神的目的進(jìn)展。因?yàn)樵谒磥?，“上帝永遠(yuǎn)不會(huì)僵死，而是僵硬冰冷的石頭會(huì)呼喊起來，使自己超升為精神”。黑格爾用上帝的合目的性的眼光來看待自然界，的確有先入為主和獨(dú)斷之嫌，但與此同時(shí)也帶來一個(gè)好處，就是避免了脫離精神來看物質(zhì)世界，而能夠從一個(gè)自然和人的統(tǒng)一整體的視角來把握人與自然、物質(zhì)和精神的相互依賴關(guān)系。在這方面，馬克思和黑格爾有一脈相承之處。

例如，黑格爾在談到神秘主義者雅可布·波墨時(shí)說道：“波墨有一個(gè)主要的思想，認(rèn)為宇宙是唯一的神圣生命，是神在萬物中的顯示”，“他用Qual[痛苦]這個(gè)字來表示所謂絕對(duì)的否定性，即自己否定自己的否定者，因而也就是絕對(duì)的肯定”。其實(shí)這也是黑格爾的夫子自道。同樣，馬克思也說：“在物質(zhì)的固有的物質(zhì)特性中，運(yùn)動(dòng)是第一個(gè)特性而且是最重要的特性，——這里所說的運(yùn)動(dòng)不僅是機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而且更是趨向、生命力、緊張或者用雅可布·波墨的話來說，是物質(zhì)的痛苦[Qual]?！碑?dāng)然，如果是別人不用機(jī)械力來解釋物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而是訴之于“物質(zhì)的痛苦”，就會(huì)被人稱之為“神秘主義”、“物活論”、“唯心主義的目的論”。因?yàn)橥ǔＵJ(rèn)為只有人及人的精神才會(huì)有“痛苦”，才會(huì)體現(xiàn)為“自己否定自己的否定者”，所謂唯物主義就在于把這種“痛苦”還原為某種精致的機(jī)械關(guān)系，因而把這種自否定還原為物質(zhì)的相互作用。但這些話恰好是馬克思說的。馬克思認(rèn)為把精神的屬性考慮在物質(zhì)固有的各種豐富特性中，而不是把它還原為物質(zhì)的某種單一屬性，這不是唯心主義，而正是唯物主義。馬克思還說：“唯物主義是大不列顛的天生的產(chǎn)兒。大不列顛的經(jīng)院哲學(xué)家鄧斯·司各脫就曾經(jīng)問過自己：‘物質(zhì)能不能思維？’”“為了使這種奇跡能夠?qū)崿F(xiàn)，他求助于上帝的萬能，即迫使神學(xué)本身來宣揚(yáng)唯物主義?！?11)在馬克思看來，物質(zhì)能夠思維，思維就包含在物質(zhì)的本性中，而這種本性固然不能訴之于上帝的萬能，但也不能歸結(jié)為低層次的機(jī)械運(yùn)動(dòng)和數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是物質(zhì)本身的最高本性：這就是唯物主義。

但這樣一來，就帶出來一個(gè)嶄新形態(tài)的宇宙觀，馬克思把它稱之為“共產(chǎn)主義”。馬克思說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答?！?12)以往的唯物主義和唯心主義在這種宏大的宇宙觀中達(dá)到了統(tǒng)一：“我們?cè)谶@里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)。”(13)顯然，馬克思所說的“徹底的”自然主義，不同于以往的機(jī)械論的自然主義，那些自然主義是“不徹底的”。為什么？因?yàn)樗鼈儼讶诉@種自然存在者排除在考慮之外，因而把人的感性和精神生活排除在自然之外。而只有馬克思的這種包含人本主義在內(nèi)的自然主義才是徹底的，也才能“理解世界歷史的活動(dòng)”。而這樣理解的世界歷史也就當(dāng)然包括自然史，它把整個(gè)自然界看作一個(gè)“自然向人生成”(Werden der Natur zum Mensch)的歷程：“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！?14)這就與黑格爾的歷史目的論或自然目的論接上頭了。其實(shí)，馬克思的一些提法，如自然對(duì)象“都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先加工以便享用和消化的精神食糧”，以及人把整個(gè)自然界“變成人的無機(jī)的身體”，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”(15)等等，都是來自黑格爾。自然界，哪怕是無機(jī)的自然界，由此也就帶上了某種目的論的色彩。當(dāng)然，在馬克思看來，自然界以人為目的，并不是上帝的安排，而是自然物本身潛在的一種可能性，即它只有在從自身發(fā)展出具有智慧的人來時(shí)，它才算發(fā)揮了自身的全部本質(zhì)和最高本質(zhì)，才算是“完成了的”自然界。

由此也就引出馬克思對(duì)黑格爾第三個(gè)方面的繼承，即對(duì)歷史目的論和歷史規(guī)律的論證。

三

歷史目的論在黑格爾那里是以“歷史理性”及其“理性的狡計(jì)”的形態(tài)表述的。但實(shí)際上，正是由于歷史被看做客觀上有終極目的的，歷史中的理性才有了一種自上而下的標(biāo)準(zhǔn)，歷史也才有可能被視為有“規(guī)律”的，按照從低級(jí)到高級(jí)的程序而“發(fā)展”和“進(jìn)步”。在黑格爾以前，歷史不是被看做一大堆偶然事實(shí)的湊合，就是被看做按照自然規(guī)律而運(yùn)行的自然過程?？档碌臍v史目的論則只是人類從自己的道德立場出發(fā)對(duì)自然的一種“反思判斷力”的設(shè)想，而不是歷史本身的客觀規(guī)律。但黑格爾從“絕對(duì)精神”的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)出發(fā)，使自己的歷史觀超出了他的所有的前輩。恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證。”“他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人?！?16)黑格爾運(yùn)用他的辯證邏輯于歷史領(lǐng)域，可以說得心應(yīng)手。因?yàn)槿缜八?，辯證邏輯本質(zhì)上就是自由的邏輯、人文的邏輯，它正因此而能夠“與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行”。但這種邏輯也正因?yàn)椴皇浅橄蟮男问竭壿?，所以它需要憑借對(duì)于人性的自由發(fā)展的“巨大的歷史感”，才能得到正確的理解。什么是“巨大的歷史感”？應(yīng)當(dāng)就是對(duì)歷史中那種“內(nèi)在聯(lián)系”的直接體驗(yàn)，它就是我們用來評(píng)判歷史的標(biāo)準(zhǔn)。但如果人內(nèi)心沒有對(duì)自由的追求，沒有建立在自由感之上的正義感和希望，他也就不可能獲得用來衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。所以，當(dāng)黑格爾把歷史看作“無非是‘自由’意識(shí)的進(jìn)展，這一種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識(shí)的”(17)時(shí)，他已經(jīng)擁有了對(duì)歷史進(jìn)行劃分和評(píng)判的立足點(diǎn)。

黑格爾對(duì)歷史的這種深刻洞見對(duì)于馬克思的歷史唯物主義具有奠基性的意義。正如恩格斯在評(píng)價(jià)黑格爾的這一發(fā)現(xiàn)時(shí)說的：“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)”，而在歷史中運(yùn)用辯證邏輯的方法，這“在我們看來是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果”。(18)所謂其意義“不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)”，也就是不亞于從費(fèi)爾巴哈那里吸收過來的“唯物主義基本內(nèi)核”，甚至有過之而無不及。因?yàn)檫@一觀點(diǎn)成了馬克思恩格斯接受費(fèi)爾巴哈唯物主義并建立新唯物主義的“直接的理論前提”。馬克思并不是毫無前提地接受費(fèi)爾巴哈唯物主義，他是先在黑格爾那里早已接受過某些歷史唯物主義萌芽的影響，才在遭遇到費(fèi)爾巴哈的思想時(shí)豁然開朗、一瀉千里。歷史和邏輯相一致的這種看待歷史的方法使馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出費(fèi)爾巴哈自然觀中的唯物主義和歷史觀中的唯心主義，而構(gòu)建了一個(gè)以歷史唯物主義為立足點(diǎn)，把自然界、人類社會(huì)、邏輯方法、認(rèn)識(shí)論和世界觀全都統(tǒng)一為一個(gè)整體的哲學(xué)體系。平心而論，從思想來源上說，這一哲學(xué)體系最多地得益于黑格爾。

綜上所述，馬克思的哲學(xué)從黑格爾那里所獲得的教益主要有三方面：一是“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”，二是“自然向人生成”的目的論的世界觀，三是“歷史和邏輯相一致”的歷史唯物主義的發(fā)展觀。而這三者之間具有層層遞進(jìn)、不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

一、辯證法三大規(guī)律看作客觀辯證法和主觀辯證法？

（辯證唯物主義運(yùn)用到歷史上形成歷史唯物主義）

1.馬把否定性辯證法——?jiǎng)趧?dòng)——現(xiàn)實(shí)的人聯(lián)系在一起。

馬認(rèn)為此才是《精神現(xiàn)象學(xué)》最后成果

2.黑否定性辯證法在邏輯學(xué)消極理性階段（本質(zhì)論），

①知性階段（存在論）孤立靜止片面、分門別類（“形而上學(xué)”）看問題

②消極理性階段否定辯證法。

特點(diǎn)：躁動(dòng)不安、不愿意停留在原處

③積極理性階段（概念論）積極辯證法，統(tǒng)一了存在和本質(zhì)

特點(diǎn)：矛盾調(diào)節(jié)、達(dá)到絕對(duì)知識(shí)

二、黑概念論引出上帝，馬從消極辯證法引出了人的本質(zhì)和勞動(dòng)

1.恩：革命的方法（消極理性），保守的體系（積極理性）

①一切都沒有終結(jié)

②勞動(dòng)（實(shí)踐）具有否定性、自發(fā)性、歷史性

2.馬把積極辯證法下降為否定辯證法的一個(gè)環(huán)節(jié)，未完全拋棄

①顛倒了黑的否定辯證法是積極辯證法的環(huán)節(jié)

②調(diào)節(jié)性，純粹否定就沒有任何東西留下了，要有一定外在的形式

③不是辯證法的最終歸宿，而是對(duì)前面否定辯證法的規(guī)范，以免消散為虛無，

在自身的否定性中看到了積極的意義，由此才能產(chǎn)生出積極的成果，

不可能是最終的成果，永遠(yuǎn)不可能阻擋否定性的環(huán)節(jié)繼續(xù)向前

④人在社會(huì)自由的力量，不是客觀規(guī)律，沒有自然辯證法

三.為什么恩要提出自然辯證法/辯證的唯物主義（自然觀）？

不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界

1.黑、馬辯證法本質(zhì)是歷史、實(shí)踐、人學(xué)的辯證法

2.不把人和自然割裂，可以說辯證法是這個(gè)統(tǒng)一系統(tǒng)的一般法則。

①必然的自由法則和自由的必然法則：

庸俗看法：自然界必然、人自由

a自然界的必然規(guī)律產(chǎn)生出人的自由的這一必然發(fā)展方向

b自由體現(xiàn)為對(duì)于世界的改造活動(dòng)，對(duì)于自然界必然的掌握

3.辯證法既不是孤立的自然的法則，也不是孤立的人的主觀的法則

4.自然辯證法的自然是人化自然，不是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然

此時(shí)它就是歷史辯證法，人是自然的最高階段

四、黑自然哲學(xué)

1.目的不是解釋如何從無機(jī)物到有機(jī)物

2.考察產(chǎn)生在邏輯學(xué)的有自身確定目的的絕對(duì)精神，如何把自己實(shí)現(xiàn)（外化）為自然界（從潛在到實(shí)現(xiàn)）

3.用上帝的目的論的體系看自然界

a有獨(dú)斷之嫌

b避免了脫離精神看物質(zhì)世界，從自然和人統(tǒng)一的整體把握物質(zhì)和精神的不可分的關(guān)系

4.馬和黑在此一脈相承

五、馬的唯物主義包括精神的東西（區(qū)別于機(jī)械唯物主義）

1.思維是物質(zhì)本身的一種運(yùn)動(dòng)方式，不能還原成非思維的東西，是物質(zhì)的最高本性

2.共產(chǎn)主義是人本主義（唯心主義）和自然主義（舊唯物主義）的完成：

a取消私有財(cái)產(chǎn)，使自然界融合為人的一部分——自然界有了人性，不再是冷冰冰的自然物；人占有自然界，不再有無產(chǎn)階級(jí)，人跟自然物不再分離

3.人和自然在世界歷史中達(dá)到統(tǒng)一

自然向人生成的過程。

歷史本身是自然史及自然界生成為人這一過程的現(xiàn)實(shí)部分

①歷史目的論觀點(diǎn)（歷史是回溯建構(gòu)的）

“猴體人體”猴體之所以結(jié)構(gòu)成這個(gè)樣子是因?yàn)樗蛉税l(fā)展

自然界在人身上達(dá)到了其自我意識(shí)

五、歷史目的論和歷史規(guī)律（人是自然界的最高本質(zhì)）

1.達(dá)到人本質(zhì)才是完成的自然界

2.理性的狡計(jì)

3.黑前歷史無必然性or自然規(guī)律（例地震改變歷史）

4.kant認(rèn)為從道德立場出發(fā)對(duì)歷史反思性的判斷力。帶上道德的有色眼鏡看歷史才有目的

5.黑辯證邏輯本質(zhì)上就有巨大的歷史感。但作為客觀唯心平行于世界歷史。

馬哲鴻溝消失

6.只有人自由意志的發(fā)展水平衡量歷史的進(jìn)步。

奴隸—形式自由—自由人聯(lián)合體

六、邏輯史觀為歷史唯物主義提供出發(fā)點(diǎn)

七、接受費(fèi)爾巴哈唯物主義

1.費(fèi)爾巴哈拋棄黑格爾辯證法，歷史觀唯心。沒法統(tǒng)一自然和歷史

2.黑有唯物史觀萌芽，唯心辯證法統(tǒng)一了自然和歷史

總結(jié)：

一、從自由角度理解，不要當(dāng)成形式邏輯的工具、思維規(guī)律

二、自然以人為目的生長（人是以人的自由為目的），替代黑格爾神學(xué)目的論

三、不能分開抽象辯證法范疇規(guī)律（類形式邏輯）和歷史

?三者聯(lián)系

一、人的自由的辯證法

二、主體對(duì)外部世界的看法

三、主客統(tǒng)一

?kant不認(rèn)為有主客統(tǒng)一的歷史規(guī)律，人帶著有色眼鏡看無規(guī)律的世界。

康德認(rèn)為只有歷史反思沒歷史科學(xué)，客觀世界是還原論的

黑：反思性的判斷力就是規(guī)定性的判斷力。客觀世界本質(zhì)只有通過反思才顯現(xiàn)

有了歷史唯物主義萌芽