一個月前一位學(xué)妹詢問我如何找到自己真正的興趣，我突然想到寒假時一位朋友也曾問過我類似的問題。興趣是非常私人化的東西，我不敢瞎講，說漂亮話對問題的解決也無益，所以當(dāng)時沒有說些什么。 追問這些問題的人所指的興趣，想必是較為純粹的甚至有些抽象的，拋開服務(wù)于消費主義而流于浮表的興趣愛好，剩下的一些內(nèi)容看起來似乎更加“學(xué)術(shù)化”。因此，我姑且揣測，身邊大部分人更想追問的是學(xué)術(shù)方面的興趣，就此我簡單表達一下我的觀點。 首先，“學(xué)術(shù)”是什么？我們立刻會想到韋伯的《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》，顯然學(xué)術(shù)也是一門養(yǎng)家糊口的“術(shù)”，不過它的勞動對象離具體的生產(chǎn)工作較遠，比其他職業(yè)更接近精神文明的高處，被賦予神圣的色彩。追逐神圣是任何一個有思維活動的人均有的本能，物質(zhì)富裕的時代為這種執(zhí)著提供了普遍的基礎(chǔ)條件，于是“學(xué)術(shù)”行業(yè)日益發(fā)展蓬勃，同時學(xué)術(shù)異化的兩種主要傾向日漸流露。 第一種傾向是學(xué)歷崇拜，這是大眾文化發(fā)展的必然結(jié)果，大家普遍認(rèn)同此論斷；第二種是脫離實際，這也是大眾文化發(fā)展的必然結(jié)果，我來重點解釋后者。 試想一下，是否存在一種學(xué)問，可以脫離人的現(xiàn)實生活？有些人動輒張口老莊，閉口禪宗，幾乎脫離人境，飄飄欲仙，定睛一看是專職詐騙的“大師”，此類現(xiàn)象屢見不鮮，但是受騙的人前仆后繼，慘不忍睹。其實，人的所感所思，都從人的立場出發(fā)，并且是從現(xiàn)世的人的具體生活的立場出發(fā)。無論人類文明編織出多么精妙絕倫的鬼神世界、知識體系、文化符碼，都不能為其壯麗迷迭的表象沉醉。大眾往往是容易感而興的群體，一接觸到語言文字等文明工具編織的體系，就會陷入其中，忘記生活的本來面目。或許會有人反駁，說這種狀態(tài)是求知而“忘我”，是很高的境界。一旦感而興，就會有“我”，這不是忘我，是虛妄。只有明了學(xué)術(shù)為我所用的出發(fā)點，我們才能繼續(xù)討論學(xué)術(shù)興趣。 興趣可以反映一個人的立場與自我定位。如上文，一切精神方面的興趣都從現(xiàn)世的人的具體生活的立場出發(fā)，那么就要討論人在“現(xiàn)世”與“具體生活”的定位?，F(xiàn)世不是時間概念，而是肉身經(jīng)驗反饋給大腦的認(rèn)知，過往的一切思想是現(xiàn)世思想根植的土壤，如地殼復(fù)雜運動后累積的地層一般，因此不需要有“崇古”“反古”的思想負(fù)擔(dān)。具體生活則是在社會中的活動，尤其與現(xiàn)實物質(zhì)需求直接關(guān)聯(lián)。因此立場是“從精神與物質(zhì)的先天條件來衡量，我達到什么狀態(tài)能夠讓自己成為更好的人”，興趣是“我需要繼續(xù)進行什么方面的追求才能達到想要的狀態(tài)”。 清晰地認(rèn)識自己是找到立場、追求興趣的前提，許多人在這里就望而卻步，因為他們尚未意識到自覺的重要性，有自覺的強烈愿望，自我啟蒙、認(rèn)識自己就是指日可待的事情了。