先前我們簡(jiǎn)單設(shè)定了大神時(shí)代、圣人時(shí)代和王制時(shí)代，現(xiàn)在我們進(jìn)入一統(tǒng)時(shí)代。一統(tǒng)時(shí)代與仙道時(shí)代的區(qū)別沒(méi)有先前三個(gè)時(shí)代那么大，它更近似于一個(gè)時(shí)代的上半部分與下半部分。如果以一統(tǒng)時(shí)代與仙道時(shí)代的區(qū)別去看先前的時(shí)代，則三皇與五帝分別為兩個(gè)時(shí)代，夏商和周秦為兩個(gè)時(shí)代。既然這樣，我們?yōu)槭裁催€要這么去分呢？只是因?yàn)橐唤y(tǒng)時(shí)代已然接近我們關(guān)注的仙道時(shí)代，必須慎重對(duì)待它，因此將其單列出來(lái)。 需要注意的是一統(tǒng)不是說(shuō)統(tǒng)一，而是說(shuō)天下只有一（個(gè)）統(tǒng)。古人討伐了前朝并不會(huì)將其趕盡殺絕，而是給一塊封地允許其保留傳統(tǒng)。周時(shí)夏商后人都有封地，這就是三統(tǒng)。而進(jìn)入一統(tǒng)時(shí)代后，天道已將神靈徹底壓制到歷史或幽冥中去，天下

僅

剩天道與遵奉天道的王朝。這便是此處一統(tǒng)的意思。 一統(tǒng)時(shí)代我們截取秦至唐這段時(shí)期。為什么？我們不妨借游戲一思。20年前游戲界有國(guó)產(chǎn)雙劍——軒轅劍與仙劍。非常值得玩味的是，兩者對(duì)于時(shí)代背景的設(shè)定幾乎是截然分開(kāi)的：軒轅劍總是在唐以前，而仙劍則在唐以后。仙劍的時(shí)代設(shè)定屬于武俠的老傳統(tǒng)?？墒擒庌@劍呢？這兩個(gè)系列作品的不同，到底在反應(yīng)這兩個(gè)時(shí)代的什么差異？ 我的回答是歷史。軒轅劍的主角必然在參與著歷史的塑造。在這里首先重要的是歷史大勢(shì)必然在我顯明的意識(shí)中占據(jù)一席之地。歷史傳承構(gòu)成著我之存在的不可逃避的負(fù)荷。我之出身并非純潔無(wú)瑕或微不足道，它是有明確的

傳承淵源

的，比如墨家弟子，比如陳國(guó)最后一位皇子，比如自極西王庭前來(lái)求取王道之人。它糾纏著我，形塑著我，激發(fā)著我，讓我從特定的角度參與道路的斗爭(zhēng)，為自己背后的

政治

勢(shì)力謀取新的命運(yùn)。 因此，這就絕然不同于仙俠作品中的主角總是出身于一些無(wú)政治影響力的地方，或者那僅僅只是背景。他的起點(diǎn)是自由的——充其量是會(huì)被祖輩之間的糾葛影響——于是只能通過(guò)為國(guó)為民來(lái)為自己的行為賦予最終意義。甚至為國(guó)為民還不夠大，還需要更加巨大的世界、三界六道、宇宙、諸天萬(wàn)界才能夠提供那種足以讓人站立住的森然壓力，讓人覺(jué)得自己的行為是有根的。這就仿佛在說(shuō)：我是一個(gè)浮沉于紅塵中的塵埃，而江湖沒(méi)有為我指示出理應(yīng)流向的大?！?因此我們?nèi)绾稳ザㄎ灰唤y(tǒng)時(shí)代與仙道時(shí)代的差別？當(dāng)然，差異的產(chǎn)生首先是因?yàn)楹笫廊藗兊臅x升途徑被極大地拓寬了。庶民也可以走上高峰。換成小說(shuō)設(shè)定就是道祖開(kāi)創(chuàng)了所有人皆可修煉的體系這樣的。而從時(shí)代設(shè)定上說(shuō)就是，神退隱后，其道之義雖然還在世代相傳，但也逐漸空洞化。一統(tǒng)時(shí)代，尤其是晉以前，還有神代殘余下來(lái)的義，還有王道。但義逐漸僵化成理，由一種自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)桿轉(zhuǎn)化為因事施用的理式。于是專注于悟道的仙道開(kāi)始崛起，最終成為一個(gè)時(shí)代。仙道時(shí)代人們只能嘗試在理之下?tīng)?zhēng)取出一點(diǎn)人的情感。這就劃分出了大義與私情分別對(duì)應(yīng)天下與個(gè)人的兩個(gè)層次，并且只剩下這兩個(gè)層次。剩下的問(wèn)題是如何做好取舍。 通過(guò)這兩個(gè)時(shí)代的基本風(fēng)貌來(lái)劃定界限之后，我們開(kāi)始正式探討一統(tǒng)時(shí)代。 首先神力，已經(jīng)完全消失了。不過(guò)也可以像仙劍一樣設(shè)定個(gè)女?huà)z后人繼續(xù)行使神力，又或者有些保留原始風(fēng)味的族群中仍存有神使。至于在天道授意下出現(xiàn)的，以凡人朝廷為藍(lán)本建構(gòu)的的神明們，還是與人一樣使用靈力/仙力吧。 不過(guò)，神力僅僅只是不能直接使用。鬼神依然愿意幫助那些為文明筑基之人邁向巔峰，比如建國(guó)者、詩(shī)人、赴死者。這些人撐起了一個(gè)時(shí)代的脊梁，為一個(gè)時(shí)代賦型，暗合神力之原理，可得鬼神暗中相助。 暗中有神力的支持，在天道一統(tǒng)的時(shí)代下，這就呈現(xiàn)為天命之力。“思之又思之，思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精

氣

之極也。”在一統(tǒng)時(shí)代里，鬼神被奠基在天道之中，由天道以天命之力的形式分發(fā)給合適的人。天命之力不是氣運(yùn)。因?yàn)樘烀Σ皇强梢灾苯硬倏氐牧α?，也不可以始終保持發(fā)動(dòng)。它僅僅是一種特殊的

狀態(tài)

或境界，在這種狀態(tài)下力量可以打通壁壘、突破極限，就好像遮天的神禁一樣。而既然眼下天命之力必須通過(guò)天道進(jìn)行分發(fā)，那么這種狀態(tài)就被限定到為天下、大義而斗爭(zhēng)之時(shí)?；蛘呷缥以谝?guī)定基本風(fēng)貌時(shí)說(shuō)的，從代代相傳的道義中進(jìn)入稽古維度，也可以繼承一些傳承下來(lái)的天命之力。天命可以以秘傳的方式繼承。 一統(tǒng)時(shí)代最為重要的建構(gòu)莫過(guò)于統(tǒng)一王朝。而如果試圖在修仙世界中建立起國(guó)家的話，私以為將國(guó)家本身神秘化是一條可能的出路。我并不是在說(shuō)仙凡二元的凡人王朝，也不是在說(shuō)“國(guó)家是最大的暴力機(jī)構(gòu)，因此地位越高實(shí)力必須越強(qiáng)”這種混亂時(shí)期才允許的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，讀者或許喜歡的就是“一個(gè)人打敗tmd整個(gè)世界”提供的爽感，因此設(shè)定一個(gè)凌駕于個(gè)體之上的國(guó)家大抵是吃力不討好。但需要知道的是，必要的限制反而能更大程度地開(kāi)發(fā)出一片可能空間。合適的限制（設(shè)定）是想象騰飛的臺(tái)階。 說(shuō)回來(lái)，國(guó)家本身的神秘化靠的就是天命之力（天下，神器也）。我們不可能期待所有上任的官員都具有強(qiáng)大的修為，因此必須想一個(gè)辦法讓官員可以

借

力?？梢赃@樣去設(shè)定，官印的力量來(lái)自皇權(quán)。但不是以遠(yuǎn)程能量傳輸?shù)姆绞?，而是以原型投影的方式借得?qiáng)大的力量，并以當(dāng)?shù)仂`脈作為能量支持。而皇權(quán)的力量來(lái)自王朝建立這一天命事件，是開(kāi)國(guó)皇帝超越時(shí)間偉力的投射以及神器中一路傳承至今的各代之天命。這其實(shí)就是模仿圣人時(shí)代圣人制型后人取用的模式。這樣一來(lái)，我們就把官員的實(shí)力與儒家境界解綁了。維護(hù)住彼此的本質(zhì)，和而不同，我認(rèn)為這很重要。 天命之力的投射是一種方式。但像軍隊(duì)這些的怎么辦呢？總不能全靠皇權(quán)投射力量吧。軍隊(duì)走煉體的路子。但煉體并不是說(shuō)像仙道境界體系里面有一個(gè)分支或者一個(gè)維度是煉體。仙道體系，或者整個(gè)所謂的境界體系說(shuō)到底重視的是境界的提升，說(shuō)白了就是意識(shí)或靈魂層次的提升。但身體，或者說(shuō)體魄，這個(gè)魄本身強(qiáng)烈的，隨時(shí)可能突破魂之制的生命力并沒(méi)有得到釋放。 “人之生也，天出其精，地出其形?！睙掦w不能片面地局限在只是提升身體強(qiáng)度。體可以與魄乃至形這些概念聯(lián)系起來(lái)。如果說(shuō)魂具現(xiàn)的是人與自然的寧?kù)o、和諧，那么魄完全可以主爆發(fā)、裁斷，同時(shí)形主韌性。境界體系與靈力總是個(gè)體的：高天之仙無(wú)處借力。為了與之抗衡，煉體的深度開(kāi)發(fā)可以試著與大地相連，汲取大地深處積蘊(yùn)著的震動(dòng)之勢(shì)，由此煉體需要增強(qiáng)的就是傳導(dǎo)力、承載力、集中力?；蛘咧苯釉O(shè)定魄力這個(gè)概念，主裁決、刑殺。（革新） 國(guó)家其它形式可資利用的力量，還有王制時(shí)代中提過(guò)的儀式。天道與人心相通。人心之情是世界祭儀（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的燃料?；实劭梢岳脟?guó)家儀式引出世界祭儀中龐大的靈力，調(diào)和氣候，撫慰人心，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)中搞一記核爆。前提是，他還有民心可用。 如果到了仙道時(shí)代，也可以用更直接一點(diǎn)的方式。說(shuō)到底仙道時(shí)代最大的資源是什么？不是自然資源，不是守著那幾畝藥田，而就是人本身。修士力量的增長(zhǎng)是驚人的，仙道體系是可普及的，這其實(shí)就為把人本身資源化提供了可能。對(duì)于官方來(lái)說(shuō)，只要為寒門學(xué)子提供

入道之種

，并借此灌入一定靈力幫助他們跨過(guò)最初的階段，剩下的就是像收稅一樣按時(shí)收割靈力。相當(dāng)于官方借給個(gè)人必要的工具，參與開(kāi)發(fā)人身體中潛藏的力量。某種意義上這能吸引大量沒(méi)有上升渠道的平民，很符合官方反貴族的利益。只是這種理念恐怕仙道時(shí)代的人難以接受。 說(shuō)完神力的相關(guān)對(duì)象后，我們討論一統(tǒng)時(shí)代的一個(gè)重大事件——佛教傳入。 佛教的傳入直接導(dǎo)致了仙道時(shí)代諸境界體系的產(chǎn)生。原先大家并不追求一種此岸彼岸截然分開(kāi)的境界，也不會(huì)覺(jué)得有存儲(chǔ)氣、靈力的必要。但佛教首次把個(gè)人的存在凸顯出來(lái)，或者說(shuō)，人人皆有平等之性，因而彼此獨(dú)立，關(guān)系只是附加之物。宗教大抵如此。 人是天地結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)，人之一身中內(nèi)蘊(yùn)天地之關(guān)竅，也即人是萬(wàn)物之靈。這是傳統(tǒng)的理解（其實(shí)是以圣人為尺度為人這個(gè)概念提供深度）。但佛教以根塵重新定義了孔竅的意義，身體又被貶為無(wú)靈性的肉的集合，以此凸顯意識(shí)的純凈性（以眾生的平均水平為標(biāo)準(zhǔn)）。受此影響，與物感應(yīng)的靈之能力轉(zhuǎn)化為控制萬(wàn)物的靈力，存儲(chǔ)于與物分別，超然物上的人體內(nèi)。人從通路變成了集合。這就在最基礎(chǔ)的力量理解上為仙道時(shí)代做好了準(zhǔn)備。 然后，境界問(wèn)題。境界體系的建成是一個(gè)內(nèi)在化進(jìn)程。外丹術(shù)繼承著圣人時(shí)代制型的理念：真正重要的不是丹的各種功用，而是煉丹過(guò)程中人隨著丹的完成一同達(dá)到完滿，就好像勞動(dòng)既改造著世界也改造著人一樣。并且丹本身就象征著人與世界的和諧，人可以在丹中發(fā)現(xiàn)自己的圓滿。這也是靈的本質(zhì)。煉丹是一種技藝，也是一種認(rèn)知方法，它本身考察的是純熟度與認(rèn)識(shí)深度，亦即一種與物的親密性，本身不應(yīng)該有境界的劃分。但在境界體系中這些都被撇下。只要虛心靜坐，人與自然的關(guān)聯(lián)就會(huì)恢復(fù)。用修仙的話說(shuō)就是靈根成長(zhǎng)，靈力修煉有成。（其實(shí)這只是反證了圣教的固化，道義不再能樹(shù)立標(biāo)桿，激動(dòng)人心。） 不過(guò)佛教同時(shí)提供了什么呢？提供了一種人人皆可修煉的可能性。（這放在圣人時(shí)代說(shuō)不定會(huì)被打成教唆神人雜處。）只有到了這個(gè)時(shí)代，普通人才真正有了翻身的憑仗。這才為仙道時(shí)代中小人物也可以走向高峰奠定基礎(chǔ)。至于法力與信仰之力這種人情之能量的變式，我就不贅述了。 最后簡(jiǎn)單討論一下靈力吧。靈力自始至終都是靈根中源涌出的力量，本就來(lái)自元嬰境界的玄牝之門。并不是修煉到高深境界元嬰才出現(xiàn)，而是到了高深境界時(shí)人才回歸真我，元嬰顯現(xiàn)。而在這個(gè)過(guò)程中，元嬰始終存在于靈根內(nèi)部，以靈力源的形態(tài)隱藏自身。如果愿意把靈力與神力聯(lián)系起來(lái)，或許可以設(shè)定為：使用靈力者皆是天道之神使。在天道一統(tǒng)的條件下，至大無(wú)外的天道和諧了一切不可認(rèn)識(shí)的東西，這才允許靈力無(wú)所不通，靈覺(jué)無(wú)所不及。仙道之所以無(wú)畏，難道不是因?yàn)榇藛幔?一統(tǒng)時(shí)代就講這么多。主要還是考慮國(guó)家建立與為仙道奠基的問(wèn)題。而仙道時(shí)代的設(shè)定我在之前的設(shè)定文章中已經(jīng)給過(guò)了，寫這篇時(shí)代設(shè)定的目的則是為了讓這些設(shè)定扎根于歷史，便于尋求新的可能性。只有回到事物剛剛被建立起來(lái)之時(shí)，我們才能審視其究竟凸顯了什么又放棄了什么，事物對(duì)今人來(lái)說(shuō)才不是“天然如此”。這也是越古老越強(qiáng)的一種解釋——不是古的強(qiáng)，而是新人在古老之中尋得了新的可能性。