喜鵲、薩克薩哈

????所謂薩克薩哈是清書當(dāng)中喜鵲的意思，如果有關(guān)注筆者的動(dòng)態(tài)的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種鳥類經(jīng)常出現(xiàn)，算是我的一種小習(xí)慣當(dāng)作當(dāng)天會(huì)有好事發(fā)生。而在臺大校園的春、秋兩季的時(shí)候，經(jīng)常能看到牠們的身影，總是兩兩成對，四處覓食。

????喜鵲是鴉科喜鵲屬的鳥，背部與身體羽毛深黑、長尾，而腹部跟羽翼部分是白色，另外翅膀上還有一抹靛藍(lán)色。牠們的學(xué)名是Pica pica，不過這個(gè)用法主要是指歐亞喜鵲，而在臺灣的喜鵲更精確點(diǎn)來說應(yīng)為Pica serica，后面種小名是指絲國人，即是泛指東亞或中國。牠們普遍分布在島西地區(qū)，據(jù)說是清朝一位姓蔣的太守從內(nèi)地引進(jìn)，不過三百年來牠們似乎沒辦法飛過中央山脈，因此目前未見于島東部，而今天的故事就要從筆者能搜集到的史料，來談一下這位蔣太守與喜鵲之間的關(guān)聯(lián)，以及筆者的一些些猜想。

蔣太守觀海外無鵲

??? 關(guān)于是哪個(gè)蔣太守最早將喜鵲引進(jìn)，目前主要有兩種說法，一是在康熙二十三年（1684）由臺灣知府蔣毓英由內(nèi)地輸入，另一種則是乾隆四十年（西元1775年）蔣元樞任臺灣知府時(shí)輸入，因此喜鵲又被稱為蔣鵲或客鳥，接下來筆者先呈現(xiàn)現(xiàn)存史料的紀(jì)載，再進(jìn)一步推論各種可能性。

???? 許多人主張是由蔣元樞是第一位引進(jìn)喜鵲的官員，其史料是嘉慶十二年（1807）謝金鑾的續(xù)修臺灣縣志提及：「喜鵲，海外無之。蔣太守元樞自內(nèi)地捕雌雄縱林木中。今孳育郡城多見，南北路則無。海東劄記謂，觀察所縱鵲逾年無一存者，殊不然」，不過研究鳥類網(wǎng)路作家阿料，就對于謝金鑾所引的《海東劄記》進(jìn)行討論，得出當(dāng)時(shí)《海東劄記》的作者海防同知朱景英是在乾隆三十七年（1772）完成本書，比蔣元樞出任知府的時(shí)間來得早，即乾隆三十九到四十三年（1774－1778），因此就時(shí)間段來說，蔣元樞不太可能是朱景英筆下的蔣，而可能是第一任臺灣知府蔣毓英。因?yàn)?/span>在《海東劄記》中提及：

蔣觀察以海外無鵲，從中土籠致十?dāng)?shù)枚，載海舶來，亦復(fù)營巢伏卵，意必蕃息，甫逾年無一存者。說者謂鵲卑飛，不能越海，是不然，土性不相習(xí)，故物類不能不拘于墟。鸜鵒不踰濟(jì)，鴻雁回于峰，獨(dú)鵲也歟哉。

由此得知當(dāng)時(shí)被蔣知府帶來的喜鵲，一年后都因水土不服，這點(diǎn)從在乾隆二十五年（1760）至二十七年（1762），由馀文儀續(xù)修臺灣府志中的注腳紀(jì)載符合，他就提及此處向來無鵲：

今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝（臺地向無鵲）；

屠狗祭魁成底事，結(jié)緣煮豆始何時(shí)

從史料來看，自蔣毓英第一次引進(jìn)喜鵲失敗后，就沒有喜鵲了。因此現(xiàn)在西部的喜鵲是來自蔣元樞所引進(jìn)的，并且蔣讓這些喜鵲能夠在府城適應(yīng)良好「今孳育郡城多見，南北路則無」，而到了咸豐十一年史溫侯（郇和）調(diào)查報(bào)告中關(guān)于喜鵲記載府城：「附近的廣闊平原，數(shù)量多的不得了，是本地留鳥」，以及光緒十七年唐贊袞的《臺陽見聞錄》：「有太守蔣姓者從內(nèi)地購數(shù)百翼放之。今頗孳生，謂之蔣鵲」，因此根據(jù)后來人對于喜鵲的觀察，可以發(fā)現(xiàn)今日在臺灣可見的喜鵲，就很有可能就是由蔣元樞所引進(jìn)的那一批的后代子孫。

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有神鵲銜一朱果

??? 接下來是筆者對于這些蔣知府們?yōu)楹我M(jìn)喜鵲，并基于歷史背景的一些猜想，當(dāng)然，關(guān)于喜鵲的意義得先讀一段記載在《大清太祖武皇帝實(shí)錄》的一段話：

滿洲源流，滿洲原起于長白山之東北布庫里山下一泊，名布兒湖里。初，天降三仙女浴于泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫。浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛之不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果放腹中，即感而成孕…….。

這個(gè)神話是清朝的創(chuàng)世神話，其中喜鵲就是創(chuàng)造族裔的神鳥，那么審視蔣太守們引進(jìn)喜鵲的動(dòng)機(jī)，或許得多一點(diǎn)與清朝內(nèi)亞要素相關(guān)的角度來解釋，不然有些行為放在今日較難理解，因?yàn)閷τ跐h人來說喜鵲就是日常可見的物種，雖然也都帶有喜慶的意義，但應(yīng)該不至于在缺乏經(jīng)濟(jì)效益的情況下，特定從內(nèi)地引進(jìn)海外，如有地圖所示（那圖用喜鵲當(dāng)關(guān)鍵詞，并基于各層級的地方志史料繪制，不過還是一個(gè)很粗略的統(tǒng)計(jì)），總之可以看見漢人所分布的地方，以及東北地區(qū)都有喜鵲的分布，而此時(shí)也有記載，因此我們或許得對于歷史行動(dòng)者兩個(gè)蔣知府的行動(dòng)，添加一點(diǎn)政治與文化的意義進(jìn)行闡釋。

??? 首先是蔣毓英，他是漢軍鑲白旗，奉天省錦州府人士，因此可以推測作為旗人統(tǒng)治階層后代的他，理應(yīng)知曉喜鵲在滿洲神話中的意義，因此或許是為討康熙歡心，于是計(jì)劃將神鳥從中土引入，就跟清朝第一本臺灣府志的編纂一樣，運(yùn)用方志中星野與山脈的知識，證明其與中土之間有機(jī)的連結(jié)，然而就朱景英的紀(jì)載來看，這次將喜鵲移入的嘗試似乎是失敗了，因此此事并未記載于當(dāng)時(shí)的檔案中，而相關(guān)記憶也流于后人的筆記里。

????於是八十多年后，第三個(gè)蔣知府，蔣元樞（為何是第三個(gè)，其實(shí)中間還有一位蔣允熹擔(dān)任知府，但沒有相關(guān)記載指向他與喜鵲的關(guān)聯(lián)，因此本文不討論），蔣元樞其實(shí)是康熙朝著名的詞臣畫家蔣廷錫的孫子，如果讀者有印像的話，我之前有寫一篇會(huì)議記錄筆記，就是關(guān)于賴毓芝教授報(bào)告關(guān)于蔣廷錫與宮廷畫的研究，那場就有提到蔣廷錫組織團(tuán)隊(duì)繪制各種圖譜，無獨(dú)有偶，他也有主持鳥譜的繪制并且是蒐集各地的鳥類，為此我們或許可以猜想，曾經(jīng)有團(tuán)隊(duì)繪制鳥譜的蔣家，他們應(yīng)該有辦法長時(shí)段運(yùn)輸鳥類，飼養(yǎng)鳥類，或是讓鳥能夠活得更為長久的方法。而又剛好遇到乾隆時(shí)期，此時(shí)可以看作一個(gè)滿族被重新塑造成傳統(tǒng)的年代，因此做為宮廷畫家后代的蔣元樞，一是對于宮廷內(nèi)部風(fēng)氣的理解，二是趁著滿洲復(fù)古熱潮，將喜鵲再次引進(jìn)，而這一次喜鵲們成功繁衍生息，成為最為臺灣常見的留鳥之一。

????而且今日還有一些縣市將之作為縣鳥，如苗栗縣，而巧的是我們大家的老師莊吉發(fā)老師正好也是苗栗人，還真就是神鳥庇佑清史研究啊！

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結(jié)論? 喜鵲在此

??? 最后上述猜想是為了填補(bǔ)史料不足的推論，因?yàn)槲覀冎两袢匀粺o法以材料，說明喜鵲具體來此的時(shí)間與原因?yàn)楹?，但若從筆者的推論來看，喜鵲出現(xiàn)，或許能被視為一種清朝內(nèi)亞性格的體現(xiàn)，畢竟以前的朝代似乎部會(huì)這么剛好將具有神話意味的生物運(yùn)往非原生地，尤其是喜鵲在漢人眼中是很平常之生物，而且文化悠久，但如果站在滿 人的角度來看喜鵲 ，可是滿 洲之所以能的誕生的神鳥，如果能在土地上繁衍，不也是另一種統(tǒng)/治/合/法/性的象征，因此若單以漢 人的角度詮釋，則會(huì)忽略喜鵲在滿/洲/人眼中所蘊(yùn)含額外的信息，如神話中的神鳥，所以從滿洲人的角度來看，或許能有更多有意思的討論。

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後記

一如最近參加的內(nèi)部亞洲與海洋研討會(huì)，或是故宮承德避暑山莊的展覽，假設(shè)我的推論正確，在此遺留的清朝的要素，其實(shí)也不只是臺北城南門的麗正門，南部的滿文下馬碑等，也包含喜鵲。另外，此處不光是只和清代要素有關(guān)，若追溯到日//據(jù)時(shí)期，來這兒的日本人類學(xué)者或土俗學(xué)者，他們有一部分之后也跑到滿//蒙//地區(qū)進(jìn)行研究，當(dāng)然，這又是另一個(gè)故事了，或許得從滿和辭典開始講起，總而言之，事物的聯(lián)系性是十分復(fù)雜的，面對那樣彼此關(guān)聯(lián)的歷史，除了能有機(jī)會(huì)從高屋建瓴的視角去觀看歷史的演變，也更應(yīng)該以同情之理解去感受那歷史本身的復(fù)雜，或許正是將歷史與身邊事物聯(lián)系的樂趣所在。

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參考資料（因?yàn)槭请s文，所以就沒照格式引一手材料，人懶）

網(wǎng)路資料(放在medium上)

（清）朱景英，《海東劄記》

（清）余文儀，《續(xù)修臺灣府志》

（清）謝金鑾，《續(xù)修臺灣縣志》

（清）唐贊袞，《臺陽見聞錄》

《大清太祖武皇帝實(shí)錄》，北京：中華書局，1986。

封面頭圖：臺北故宮博物院 鳥譜 喜鵲 局部

附錄：朱景英《海東劄記》序言

余貳守海東，逾三歲，南北路遍焉。凡所聽睹，拾紙雜然記之，日積以多，遂析為八類，鈔存四卷。隨筆件系，藉備遺忘，要無當(dāng)於郡邑志體，故掛漏不免，覽者諒之！乾隆壬辰歲冬十月朔日，武陵朱景英幼芝自識。

真，後記

好耶！開小差 張嘉鳳的科技史報(bào)告真的寫不完啦！

現(xiàn)在剩下最後一節(jié) 跟結(jié)論還有參考資料了

現(xiàn)在還有 制度史期末研究與每週摘要報(bào)告、歷史研究與寫作 、明清小說與社會(huì)、城市史報(bào)告、宋遼金史/日文/科技史 期末考QAQ

??ヽ（°▽°）ノヽ（°▽°）ノ??? ??ヽ（°▽°）ノ??? 超級想開擺?? 好耶

累哇歷史 2022/12/4? 12/5修訂版 臺北城南宿舍 雨 武陵陳軒然自識