在當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上許多人利用人性本惡來(lái)攻擊和否定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，例如人就是自私的動(dòng)物，人的欲望是無(wú)窮的，所以共產(chǎn)主義社會(huì)是不能實(shí)現(xiàn)的等上個(gè)世紀(jì)的觀點(diǎn)。本文將建立在批判此錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上來(lái)簡(jiǎn)單闡述馬克思主義的人性觀。 人性本善還是本惡是一個(gè)歷史悠久的哲學(xué)問題，古代中國(guó)哲學(xué)家已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了深入的探討，但是不同的哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題有不同的看法。在中國(guó)哲學(xué)思想中，人性問題的探討可以分為人性善、人性惡、人性有善也有惡、人性無(wú)善也無(wú)惡四類。 孟子是人性善論的代表人物，他認(rèn)為人性本善，人們具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等品德，這些品德是人性中的善。但是，也有人認(rèn)為孟子沒有把本性和人為區(qū)分開，人的本性是惡的，所謂善的表現(xiàn)是人為的結(jié)果，是后天禮義規(guī)范、法律制度對(duì)人的約束。 荀子則是人性惡論的代表人物，他認(rèn)為人性本惡，人們具有惡的天性，需要通過教化和規(guī)范來(lái)約束自己的惡性。 同時(shí)，荀子的觀點(diǎn)也有被批判的一面，因?yàn)檐髯拥娜诵詯赫摕o(wú)法解釋人性先天的善，例如人們?cè)诳匆娦『⒌羧刖臅r(shí)候會(huì)本能的救助。 除了人性善和人性惡這兩種觀點(diǎn)外，還有人認(rèn)為人性既有善也有惡，這種觀點(diǎn)被稱為人性有善也有惡。這種觀點(diǎn)是中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于人性論的主流，持有這個(gè)觀點(diǎn)的哲學(xué)家非常之多。 人性有善也有惡的觀點(diǎn)認(rèn)為，人性中同時(shí)存在善和惡，需要教育和規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人性中的善向好的方向發(fā)展。 在人性有善也有惡這個(gè)觀點(diǎn)之后，有的哲學(xué)家認(rèn)為人性本身是沒有善惡的，所謂善惡都是人們?cè)诤罄m(xù)定義中為其賦予的，真正的人性是一張白紙，剛出生的孩子是沒有善惡觀念的，所謂的善惡都是后天環(huán)境塑造出來(lái)的。 在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，人性本善還是本惡的問題也被廣泛探討?；舨妓拐J(rèn)為人性本惡，人們的本性是自私的，需要通過社會(huì)契約來(lái)約束自己的惡性。盧梭則認(rèn)為人性本善，人們的本性是自由平等的，社會(huì)制度的不公平才導(dǎo)致了人性的惡。 而兩百年前所誕生的馬克思主義如何看待這一觀點(diǎn)呢？馬克思的人性觀可以簡(jiǎn)單看為探討人的自然屬性和人的社會(huì)屬性誰(shuí)是人的本質(zhì)這一問題。從影響上看，馬克思主義的人性論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它對(duì)人的本質(zhì)、人的社會(huì)屬性、人的自由發(fā)展等問題進(jìn)行了深刻的思考和探討，馬克思主義的人性論涉及的問題包括但不限于人的本質(zhì)、生產(chǎn)關(guān)系與人性、人性的發(fā)展、人的自由等，馬克思主義的人性論更是為人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)提供了充足的倫理學(xué)依據(jù)，有力的駁斥了封建社會(huì)的血統(tǒng)論、回?fù)袅速Y本主義社會(huì)的精英統(tǒng)治合理等言論。 馬克思主義認(rèn)為，人在生物屬性上和動(dòng)物是一樣的，區(qū)別于人和動(dòng)物的核心標(biāo)識(shí)就是人的社會(huì)性，因而定義人的本性應(yīng)該是從社會(huì)性看。從具體表述來(lái)看，馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在特定的社會(huì)關(guān)系下，人們的行為、思想等表現(xiàn)出來(lái)的特征是不同的。社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谄涔餐顒?dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系的總稱，它包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系以及思想文化和其他社會(huì)生活中人們的相互關(guān)系。而在馬克思主義看來(lái)生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，因而，人性，是由人在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位決定的，即由階級(jí)決定。 具體論述如下。 在《論語(yǔ)》有這樣一句話“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，意思是說只有滿足了基本的物質(zhì)需求，才能有更多的精力去追求更高層次的精神追求。同樣的，馬克思主義也持有相似觀點(diǎn)，在馬克思主義看來(lái)，人的需要是必須通過生產(chǎn)活動(dòng)滿足，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^勞動(dòng)創(chuàng)造了自己的物質(zhì)生活資料，才能滿足自身的物質(zhì)需要，而在這個(gè)過程中人的勞動(dòng)也為自己的精神需要提供了必要的物質(zhì)支撐。但是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中所生產(chǎn)的生活資料不是簡(jiǎn)單的自身歸自身的所有，而是要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的分配、交換的過程，而在這個(gè)復(fù)雜的分配過程中人們建立了相應(yīng)的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等一系列生產(chǎn)關(guān)系【例：工人生產(chǎn)工業(yè)品，農(nóng)民生產(chǎn)糧食，兩者都對(duì)對(duì)方所生產(chǎn)的物品都存在需要，可以滿足兩方需求來(lái)進(jìn)行分配的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系】，而影響個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)與生產(chǎn)關(guān)系的根本因素又是什么呢？答案是階級(jí)，不同的階級(jí)決定了人類個(gè)體的不同生產(chǎn)活動(dòng)方式，也決定了個(gè)體在生產(chǎn)關(guān)系中所得到的資源分配?！纠纾涸谫Y本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，其生產(chǎn)活動(dòng)是使用資本和雇傭勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)商品和服務(wù)，同時(shí)資本家通過國(guó)家法律私人占有生產(chǎn)資料，因而資源的分配會(huì)更多的傾向于資產(chǎn)階級(jí)而非實(shí)際勞作的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。】 在人類幾千年的階級(jí)社會(huì)歷史中，統(tǒng)治階級(jí)享有更多的教育和文化資源，自由時(shí)間更多，而被統(tǒng)治階級(jí)處于被剝削狀態(tài)，在社會(huì)中被分配的資源稀少，平時(shí)忙于生計(jì)，在這種情況下也不難解釋為什么統(tǒng)治階級(jí)的兒女表現(xiàn)出來(lái)的文化素質(zhì)和階級(jí)社會(huì)的道德素養(yǎng)遠(yuǎn)高于被統(tǒng)治階級(jí)的兒女。于是，統(tǒng)治階級(jí)利用這種物質(zhì)上帶來(lái)的思想差異，通過表面上的聯(lián)系，將高素質(zhì)與統(tǒng)治階級(jí)相關(guān)聯(lián)，宣傳統(tǒng)治階級(jí)的高素質(zhì)是天生的，只有優(yōu)秀的人才可以成為統(tǒng)治者，而非統(tǒng)治階級(jí)的地位塑造了優(yōu)秀的人才，進(jìn)而用以蒙騙大眾，來(lái)維護(hù)統(tǒng)治【血統(tǒng)論：龍生龍鳳生鳳。精英統(tǒng)治：精英的才能是普通人無(wú)法達(dá)到的，需要由精英統(tǒng)治普通人】同時(shí)，對(duì)于底層群眾，精英統(tǒng)治者大肆宣傳底層勞動(dòng)者天性懶惰、愚蠢，認(rèn)為一旦給予底層勞動(dòng)者更多的福利，底層勞動(dòng)者有了生活保障后就不會(huì)工作，就沒有了生產(chǎn)積極性，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就停滯了，這一觀點(diǎn)可以通過七十年代的鞍鋼憲法來(lái)反駁，兩參一改三結(jié)合【兩參，即工人參與管理，干部參與勞動(dòng)；一改，即改進(jìn)技術(shù)和管理方法；三結(jié)合，即領(lǐng)導(dǎo)、干部、技術(shù)人員三者結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新】，來(lái)說明，由于工人實(shí)際參與管理工廠，當(dāng)家做主，工廠的效率高得很，自愿加班加點(diǎn)，改進(jìn)工作流程提高效率。在當(dāng)代，鞍鋼憲法這種模式也被多個(gè)國(guó)家的企業(yè)的工廠所引用，例如日本豐田、德國(guó)大眾，其為這些公司帶來(lái)了豐碩的生產(chǎn)效益。 從以上可以看出，在階級(jí)社會(huì)里，根本不存在某些人所認(rèn)為的超階級(jí)、超時(shí)代的抽象的人性，只有具體的帶著社會(huì)性的、階級(jí)性的人性。不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)具有不同的人性。但同時(shí)也要看到馬克思主義在強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性的同時(shí)，并沒有否認(rèn)人的自然屬性，人的社會(huì)屬性是不能離開自然屬性而單獨(dú)存在。離開人的自然屬性，人也就不成為人了，更談不上其社會(huì)屬性。例如在馬克思關(guān)于異化的理論中有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“資本主義的生產(chǎn)關(guān)系使得人們之間的關(guān)系從緊密連接變得疏離，資本主義將勞動(dòng)化約為市場(chǎng)上待價(jià)而沽的商品，因此，工人之間的關(guān)系也因此異化。這種市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系導(dǎo)致了工人之間的互相爭(zhēng)斗?！睆倪@個(gè)觀點(diǎn)可以看出，人類為了生存和發(fā)展延續(xù)的需要這種自然屬性，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下成為了互害的原因。從這點(diǎn)中，我們可以看到馬克思主義的人性觀是將自然屬性同社會(huì)屬性相統(tǒng)一，而非簡(jiǎn)單的互相否定。 轉(zhuǎn)過來(lái)看今日，當(dāng)今的許多網(wǎng)友將自然屬性同社會(huì)屬性相割裂，以自然屬性來(lái)覆蓋社會(huì)屬性，同時(shí)又唯心的把某一社會(huì)下人們所表現(xiàn)的人性來(lái)抽象出來(lái)看成是人的本質(zhì)屬性。沒有認(rèn)識(shí)到人性和社會(huì)的關(guān)系，也沒有發(fā)覺到人性在隨著歷史和物質(zhì)條件而變化的演變，只承認(rèn)一種所謂全人類共有的、永恒的人性。 馬克思主義的人性論對(duì)于人的自由發(fā)展和全面發(fā)展問題也進(jìn)行了深刻的思考。馬克思主義認(rèn)為，人的自由發(fā)展和全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，也是馬克思主義人性論的最終目標(biāo)。從前文可以看到，人性是由于社會(huì)的塑造而產(chǎn)生的，為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，馬克思主義認(rèn)為，必須徹底消滅剝削和壓迫的制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有和管理，才能保障每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。 在最后，筆者認(rèn)為，如果堅(jiān)持抱有人性是自私的、貪婪的等觀點(diǎn)，認(rèn)為這就是永恒的人性，那么在這種人性下，那必然會(huì)推動(dòng)人類自己去消滅資本主義制度。