弗洛姆在他的《逃避自由》一書中，提出人越成長，越獨(dú)立，越與外界減少聯(lián)系，越少束縛，也就越自由，相對地，越孤獨(dú)。逃避自由就是逃避孤獨(dú)，所以要重新與外界建立聯(lián)系。

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有兩種方法，一種是主動地用愛與工作與外界建立積極的聯(lián)系，一種是將自己交給別人，臣服于別人，放棄對自身的掌控，也就是西方社會所大力鼓吹的“信仰”的本質(zhì)，表現(xiàn)為基督教信徒對上帝崇拜，對自我的放棄，對獨(dú)立思考和自由選擇的放棄，是一種人性的墮落。

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那么，此書都具體講了哪些內(nèi)容呢？我們能從中汲取到哪些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)呢？

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1，宗教的力量

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當(dāng)人們內(nèi)心孤苦無依，普遍渴望安寧幸福的生活時，他們就需要與世界重新建立牢不可破的聯(lián)系。哲學(xué)上的表現(xiàn)是，經(jīng)歷了從感覺主義、快樂主義到追求德性、折中主義再到懷疑主義、神秘主義的變化，也是哲學(xué)家們逐漸受東方神秘猶太教影響的表現(xiàn)。

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而基督教在此時應(yīng)時而生，對人的心靈起到了很好的療救作用。隨著時代的不斷發(fā)展，基督教已經(jīng)成為當(dāng)今世界第一大宗教。而對基督教對人們不假思索導(dǎo)致人精神的喪失獨(dú)立性方面，弗洛姆給予了很大的否定和批判，他認(rèn)為我們把自己的精神教給上帝，是一種對自由意志的背叛。

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2，自由不是自由自在，而是解脫

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弗洛姆在《逃避自由》一書中指出，所謂的自由不是自由自在，想干什么就干什么，而是一種擺脫本能決定其行為狀況的自由。擺脫本能決定其行為，也就是讓理性代替本能，在人的行動中占主導(dǎo)作用，真正發(fā)揮人自身的能動性，這是任何個體都必須經(jīng)歷的一個成長過程。即，“消極的自由”和“積極的自由”在個體上的表現(xiàn)是一個先后過程，二者是同一的。

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自由是對必然的認(rèn)識，必然就是事物發(fā)展的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的、可把握的規(guī)律，人越是認(rèn)識這種必然性，并利用這種必然性，人就越自由。不自由源于對必然的無知，對世界的無知。對此，弗洛姆很認(rèn)同黑格爾的那句話：無知的人是不自由的，因?yàn)楹退麑α⒌氖且粋€陌生的世界。

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人類精神的解脫意味著擺脫無知的束縛，回歸人本身的主體意識，把握自身命運(yùn)和塵世生活。

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3，人是一切社會關(guān)系的總和

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弗洛姆認(rèn)為在現(xiàn)代社會的個體化實(shí)現(xiàn)過程中，會產(chǎn)生一種不受人控制的、外在于人的異化?？朔@種異化的途徑就是要消滅私有制，揚(yáng)棄異化。在具體生活實(shí)踐中，就是要把握好自我與外界的關(guān)系。人與人、人與自然，人與社會，在生產(chǎn)、交往、實(shí)踐活動中形成的各式各樣的關(guān)系如：血緣關(guān)系、工作關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等，是無法完全割舍和擺脫的。他說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和。”這就意味著人是永遠(yuǎn)處在一定的社會關(guān)系中的，必須把人放在歷史中、現(xiàn)實(shí)社會中去理解和把握。也就是說，人們所產(chǎn)生的孤獨(dú)感、想要逃避自由的想法是一種心理上的錯亂，是與現(xiàn)實(shí)相脫離的。因此，我們必須正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，并樹立一種與現(xiàn)實(shí)相符合的世界觀和價值觀。

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在弗洛姆看來，不假思考的就信仰一種宗教，是對自我個體性和完整性的放棄，是人的獨(dú)立之個性的放棄，是對人本身的自我完整性的放棄。當(dāng)我們面對上帝時，不再是一個個理性的人，而是沒有思想的奴隸，因此也就背叛了人性，背叛了自己，進(jìn)而完全沒有了自我性。

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如何解決人的孤獨(dú)性呢？弗洛姆給出的答案是，不斷地磨練自己的人格與品質(zhì)，拒絕那些不讓我們思考和保持精神獨(dú)立的宗教信仰的迷惑，時刻要堅(jiān)持住“我之為人”的完整性，不唯宗教是從，不唯權(quán)威是從，而以實(shí)踐去檢驗(yàn)一切，做到精神上不盲從，不墮落，不迷失。

現(xiàn)代人在錯覺下生活，他自以為了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西。他追求的，不過是別人期望他去追求的東西罷了。要使大家接受這一真理，就必須認(rèn)識到，弄清楚一個人真正想要什么并不像多數(shù)人想的那樣容易，這是人必須面對且需要得到解決的最大難題之一。

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一個人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)。

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自由的代價便是失去安全感。

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為了克服孤獨(dú)與無能為力感，個人放棄了自我個性的沖動，要把自己完全消融在外面的世界里。基于此，我們的種種行為和思想企圖必然帶有臣服特征，而為此付出的代價便是放棄反省力量與自我完整。臣服的結(jié)果是物極必反：既加劇了我們的不安全感，同時又制造了敵視與叛逆情緒。

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人是喜歡逃避自由的動物。有一個叫“選擇困境”的心理學(xué)理論，人們害怕選擇的理由主要有兩個：因?yàn)橐獮檫x擇承擔(dān)責(zé)任而焦慮；因?yàn)榉艞壛肆硗庖环N選擇而擔(dān)憂；

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雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動，如愛恨、貪求權(quán)力、渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂等，都是社會進(jìn)程的產(chǎn)物。人的善惡傾向，最美好亦或是最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會進(jìn)程的產(chǎn)物。換言之，社會不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產(chǎn)物；實(shí)際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要創(chuàng)造物和成就，其記錄我們稱之為歷史。

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逃避自由并不能使人們實(shí)現(xiàn)已失去的安全感，而僅能幫助他忘記他是獨(dú)立的個體。他犧牲了他個人的自我完整性和精神之獨(dú)立性，所得到的不過是不堪一擊的安全感。

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個體化進(jìn)程是一個力量增長和個人人格不斷完善的過程，但同時又是一個喪失與別人共有的原始共同性，發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力是與世界建立新型關(guān)系的前提。

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如果我們區(qū)分常人與精神病兩個概念，就會得出如下結(jié)論：一個所謂能適應(yīng)社會的正常人遠(yuǎn)不如一個所謂人類價值角度意義上的精神病患者健康。前者雖很好地適應(yīng)社會，但其代價是放棄了自我，以便成為別人期望的樣子，變得如同流水線一樣的千篇一律，為此他所有真正的個體性與自發(fā)性可能都喪失了。相反，精神病患者則可以被視為在爭奪自我的戰(zhàn)斗中不準(zhǔn)備徹底投降的人。

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人降生時并沒有動物所具有的適應(yīng)某些行為的機(jī)制，人對父母的依賴比任何動物都多，對環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動物差得多。他忍受著因缺乏本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險和恐懼。但人的這種無助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎(chǔ)。人在生物學(xué)上的弱點(diǎn)，恰是人類文化產(chǎn)生的條件。

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自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識和理解的程度不同而有所變化。

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渴求權(quán)力并不植根于力量而是軟弱。他是個人自我無法獨(dú)自一人生活下去的體現(xiàn)，是缺乏真正的力量時欲得到額外力量的垂死掙扎。

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生活中，那種受虐和施虐沖動都是一個目的，即幫助個人擺脫難以忍受的孤獨(dú)和無能為力感。

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動物發(fā)展程度越低，它對自然的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，它的所有活動便越受本能和反射行為機(jī)制的控制，某些昆蟲的社會化組織都完全是本能使然。相反，動物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點(diǎn)。降生伊始，人是所有動物中最無助的。他對自然的適應(yīng)基本以學(xué)習(xí)過程為基礎(chǔ)，而不是受本能的決定。

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自私與自愛并不是一回事，恰恰相反，二者是對立的。自私是一種貪婪。同所有的貪然一樣，它蘊(yùn)含著一種不滿足性，其結(jié)果是永遠(yuǎn)沒有真正的滿足。貪婪是一個無底洞，它耗盡了人的精力，人雖然不停地努力使其需求得到滿足，但卻總是達(dá)不到。只要仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)，自私的人總是對自己焦慮異常，他總是不滿足，整天心神不定，害怕所得不足，怕錯過什么，更怕被剝奪了什么。他對任何可能得到更多的人嫉妒萬分。如果我們再進(jìn)一步觀察，尤其注意潛意識動力，我們發(fā)現(xiàn)這類人根本不喜歡自己，而是極其厭惡自己。

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人的行為不受固定的先天本能決定，他不得不在內(nèi)心里權(quán)衡可能的行為模式，他開始思考；他改變了自己在大自然中的地位，從完全被動的消極適應(yīng)變?yōu)榉e極的主動適應(yīng)，他開始生產(chǎn)；他發(fā)明了工具，并在支配自然的過程中，離它越來越遠(yuǎn)。他開始朦朧地意識到自我或其群類與自然的不同；他漸漸明白了自己的悲劇命運(yùn)：他既是自然的一部分，又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn)，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最終歸宿。

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正如經(jīng)濟(jì)制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個性格結(jié)構(gòu)的首要因素，因?yàn)榧鼻械淖晕冶４嫘枨蟊破戎瞬坏貌唤邮芩娴沫h(huán)境。

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我們的許多決定并非真是我們自己的，而是來自外部的建議的結(jié)果。我們成功地說服自己做決定的是我們自己，而事實(shí)上，由于懼怕孤立，害怕對我們的生命、財(cái)產(chǎn)及令我們舒適的事物造成直接威脅，我們就變著法與別人的期望要求保持一致。

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自卑感與軟弱感的根源在于：無力自發(fā)活動，無法表達(dá)真感覺及思想，其結(jié)果必然是用偽自我取代他人和自我。無論我們是否意識到，最大的恥辱莫過于我們不是我們自己，最大的自豪與幸福莫過于思考、感覺和說出屬于我們自己的東西。

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