【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學習參考】

3、舊唯物論的可知論和辯證唯物論的可知論的區(qū)別

? 同唯心論的可知論相反，唯物論是在肯定物質(zhì)第一性、意識第二性的基礎(chǔ)上解決世界可知性的問題的。唯物論認為，世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，除了“物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的”[1]以外，并不存在另一個“彼岸”世界。而思維并不是離開物質(zhì)的獨立實體，而是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，是人腦的機能。所謂認識世界，就是人們的頭腦對外間世界的反映。思維按其本性來說是能夠構(gòu)成客觀存在的正確映象的，是和存在具有同一性的。如果思維不能正確地反映存在，人類就不能生存。世界上沒有什么原則上不可能被認識的東西，只有現(xiàn)在還沒有被認識的東西。凡屬與客觀存在相符合的認識，都是確實可靠的科學知識。這就是唯物論的可知論。唯物論必然是可知論。唯物論的可知論的正確性，是被人類的全部實踐經(jīng)驗和科學發(fā)展的歷史所充分地證明了的。

? 但是，馬克思以前的唯物論關(guān)于世界可知性的論點雖然基本上是正確的，但卻是膚淺的、貧乏的，形而上學的。第一、舊唯物論不了解實踐是思維與存在同一性的基礎(chǔ)，不了解實踐在認識過程中的作用。這主要地表現(xiàn)在：它不了解人的思維能力是社會實踐的產(chǎn)物；它不了解思維對存在的反映是在實踐基礎(chǔ)上的積極的能動的反映，而把它理解為消極的直觀，即鏡面式的反映；它不了解實踐是檢驗思維是否符合于存在的唯一標準。第二、舊唯物論不能把辯證法應用于反映論。這主要地表現(xiàn)在：它不了解認識是一個由淺入深的充滿矛盾的辯證法過程，而認為思維對存在的反映是僵死的、不動的、一次完成的，因此，它不懂得認識和實踐、感性認識和理性認識、相對真理和絕對真理、真理和錯誤等等之間的辯證關(guān)系。因為舊唯物論的世界可知論有這樣的缺點，所以，它不能駁倒唯心論和不可知論。至于把世界可知性的問題放在完全科學的基礎(chǔ)上加以解決的任務(wù)，是由辯證唯物論完成的。

? 辯證唯物論首先肯定思維依賴于存在。從思維的起源上看，思維本身就是物質(zhì)世界長期發(fā)展過程中的產(chǎn)物，就是人腦這種高度組織起來了的物質(zhì)的屬性。從思維的內(nèi)容上看，思維是客觀物質(zhì)世界的反映，是被移置于頭腦中并被改造過的物質(zhì)現(xiàn)象。所以，如果沒有物質(zhì)世界，沒有人腦這種高度組織起來了的物質(zhì)，就不可能有思維。這就是思維對于存在的依賴。另一方面，人們的思維不僅可以反映存在，而且在反映了存在之后又能夠通過社會的實踐，按照既定的目的去改造客觀世界。所以，在一定的條件下，存在之被改造也依賴于作為存在之反映的思維。在這個意義上，思維和存在是互相聯(lián)系、互相依賴的，兩者在社會實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。

? 列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]這句話精辟地概括了辯證唯物論的可知論。在人的意識中，反映客觀世界和創(chuàng)造客觀世界是不可分離地結(jié)合著的。意識不只是反映客觀世界就告完結(jié)，更重要的是要在反映客觀世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造（即改造）客觀世界。“反映客觀世界”，是存在向思維的轉(zhuǎn)化；“創(chuàng)造客觀世界”，是思維向存在的轉(zhuǎn)化。前者是后者的前提，二者都是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

? 人類在社會實踐的基礎(chǔ)上，不斷地認識世界并改造世界，因而對于世界的認識就不斷地深化和發(fā)展。在世世代代綿延不絕的社會實踐過程中，世界是完全可以認識的。

注：

[1] 恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第223頁。

[2] 列寧：《哲學筆記》，《列寧全集》第38卷，第228頁。