現(xiàn)代漢服？這是準備跟復原款打一架嗎？

圖文來自：原創(chuàng)?現(xiàn)代漢服 ?夢玥

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我們在提倡“現(xiàn)代漢服”這一概念時，不少人開始嗷嗷叫：你們這是要摒棄、反對復原款了嗎？那些一心一意、專心致志做古代文物研究的，他們的努力就白費了嗎？什么叫“現(xiàn)代漢服”？聽起來就像是要去改改改，改得面目全非，把傳統(tǒng)丟得一干二凈！

當然不是這樣。很多時候，不能光看名字，光憑印象，就開始下結(jié)論。我們所說的“現(xiàn)代”，根本就不是網(wǎng)上流傳的時尚化“改良”、西化，而是指現(xiàn)代性；我們所說的“現(xiàn)代漢服”，是指經(jīng)過現(xiàn)代化之后的漢服，它呈現(xiàn)出來的面貌不僅僅只是時尚潮流感的款式，還包括了復原款。這里的復原款，除了外形展現(xiàn)出來的復原風，也包括依照文物文獻，從結(jié)構(gòu)到工藝都進行一比一復制的服飾?，F(xiàn)代漢服，就是具備現(xiàn)代性，兼顧傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代生產(chǎn)的漢民族民族服飾。

什么叫現(xiàn)代性

簡單地說，現(xiàn)代性的本質(zhì)是科學技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)化社會大分工、大生產(chǎn)，是幾百年來形成的、工業(yè)革命之后的社會生產(chǎn)生活方式。

現(xiàn)代化是不可阻擋的歷史潮流。我們中國就是要建設(shè)成為一個現(xiàn)代化的國家，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事、科技、經(jīng)濟……各個方面都在追求現(xiàn)代化。同樣，我們的傳統(tǒng)文化也必須要經(jīng)過現(xiàn)代化改造，才能順應(yīng)歷史潮流，重新振興起來。

這里有一個誤區(qū)一定要指出來——現(xiàn)代化絕不等于西方化。西方的服飾也是經(jīng)歷了現(xiàn)代化之后，才成為了今天的形象。西方服飾也分古代和現(xiàn)代，古代的歐洲服飾非常繁瑣，非常夸張，任何一本世界服飾史都會告訴你真相。之所以西方服飾現(xiàn)在成為了現(xiàn)代服飾的主流，是因為西方率先工業(yè)革命，憑借堅船利炮殖民全球，文化自然也成為了強勢文化，最先演進為現(xiàn)代服飾。西服先現(xiàn)代化不等于它天然就應(yīng)該是現(xiàn)代服飾的標準，更不意味著它就是現(xiàn)代服飾的最終形態(tài)。

非西方世界的服飾，也在退出主流生活之后，經(jīng)歷了一個現(xiàn)代化改造的過程，有的成功了，比如和服韓服等等一系列所有人耳熟能詳?shù)拿郑挥械氖×?，不再流傳?/p>

圖片來自@中國裝束復原小組

怎么做才是現(xiàn)代化的漢服？

首先，對于傳統(tǒng)的服飾文化來說，現(xiàn)代化特征之一就是保留民族性、傳統(tǒng)性，去除階級性。沈從文先生的《中國古代服飾史》也是伴隨現(xiàn)代考古學文物學建立起來的服飾史名著，在后記中，沈從文先生說：“近三十年新出土文物以千百萬計，且不斷有所增加，為中國物質(zhì)文化史研究提供了無比豐富資料?！鄙蛳壬f得非常清楚，他所做的是中國物質(zhì)文化史，是對民族文化民族歷史的探索和研究，這里根本就不涉及從歷史尋求王朝的正統(tǒng)性、尋找圣人的言論來支撐自己的合法性或者托古改制等等。服裝史的研究跟以前王朝搞的輿服志研究、服制尋古完全是兩碼事。與之類似，在現(xiàn)代考古學、文博學建立起來之后，人們也會對青銅器、玉器、瓷器等等古玩進行鑒賞和研究，但是這些絕不能與古代的托古改制、興滅繼絶相提并論。與古代人相比，現(xiàn)代人的理論、手段和目的都是不同的。

其次，現(xiàn)代化的特征是以現(xiàn)代學科的理論為指導，采用現(xiàn)代學科的研究方法。魯迅《洋服的沒落》中曾困惑地問道：“恢復古制罷，自黃帝以至宋明的衣裳，一時實難以明白；學戲臺上的裝束罷，蟒袍玉帶，粉底皂靴，坐了摩托車吃番菜，實在也不免有些滑稽。”他為什么會說，一時難以明白？因為在魯迅那個時代，除了文獻資料外，很難很難看到實實在在的真實古代文物，尤其是古代的服飾原物。我們今天津津樂道的若干個服飾研究大墓，包括仰天湖楚墓、兵馬俑、馬王堆、黃昇墓、周氏墓、定陵等等，其實都是建國之后組織發(fā)掘的。我們覺得理所應(yīng)當掌握的認識，對古代服飾真實模樣的認知，其實并非天經(jīng)地義的存在，而是基于現(xiàn)代化、科學技術(shù)進步的前提以及設(shè)備儀器的加持下，我們才有足夠的幸運，看到這些歷史殘留痕跡。

清代以前的古代人對歷史服飾的記憶，來自于家庭家族和社會生活；從清代開始，人們對歷史服飾的記憶，只剩下來源于戲臺等藝術(shù)領(lǐng)域，充滿了不斷的想象和夸張；而今天的人們，自從漢服復興運動以來，除了戲服，又增加了出土文物的渠道。這是一個好事情，說明漢服已經(jīng)以更親近的姿態(tài)走入了我們的歷史。在現(xiàn)代漢服的研究和實踐中，我們接下來的歷程，應(yīng)該是將社會生活實踐的服飾與歷史文物的服飾綜合起來研究，爭取形成人們新的集體記憶，將西化、港臺、戲劇、曲藝、影視、攝影、動漫藝術(shù)等等夸張的服飾設(shè)計帶來的影響降低到次要位置。

再次，復原款漢服和大（日）眾（常）款漢服在現(xiàn)代社會各有立足之地，且各有分工。目前，對于哪些場合應(yīng)該穿復原款，哪些場合應(yīng)該穿現(xiàn)代民用款式，網(wǎng)友們還存在認識上的誤區(qū)。有些網(wǎng)友大力抨擊現(xiàn)在的影視劇服化道胡亂設(shè)計，根本不尊重史實，這自有其合理之處。的確，一些影視劇服化道很“雷人”，想象大于考據(jù)，與劇組宣稱的所謂朝代背景風馬牛不相及，大家集體吐槽也是很正常的。但是，極力推崇在現(xiàn)實生活中應(yīng)用復原款是否合適呢？其實，這里有值得辨析的地方，不能一概而論。對于那些本身就是架空的影視劇，強調(diào)符合史實就成了緣木求魚，應(yīng)該將其視為藝術(shù)創(chuàng)作，就像動畫里的人，眼睛大得離譜，身材比例夸張，跟真實的人完全不同，但是有誰會去指責漫畫家不寫實不靠譜呢？當然，如果設(shè)計得不倫不類比例失調(diào)，或者隨意在不可能是清朝的時代添加對襟盤扣等清代風格，不可能是日本的故事里添加和服風格，大家友好地吐個槽嘲個諷還是完全可以的。

把農(nóng)耕時期的復原款放在現(xiàn)代特殊場景里使用，也納入現(xiàn)代漢服體系，這個思路也有他山之石可以借鑒。例如，日本的神社神職人員、藝妓等藝人服飾，韓國的儀仗、祭祀服飾等，保持了農(nóng)耕文化時期的很多制作規(guī)矩、紋樣、尺寸和剪裁傳統(tǒng)，跟現(xiàn)代化的和服韓服大不相同，但由于原汁原味，都受到國民的尊重，都有長期存續(xù)的空間。同樣，在構(gòu)建現(xiàn)代漢服體系的過程中，我們應(yīng)該給現(xiàn)代社會多種用途的漢服取些直觀易懂的名字來分類，減少誤解和誤用：

復原款漢服（學術(shù)研究、影視劇、景點、古風影樓、儀仗、傳統(tǒng)表演等），以后民眾可能會習慣稱為“傳統(tǒng)款”；

現(xiàn)代風漢服（生產(chǎn)生活大眾服飾，即“民用漢服”），以后民眾可能會習慣稱為“日常款”或“現(xiàn)代款”。

圖片來自@中國裝束復原小組

按照這個邏輯，我們應(yīng)該幫助號稱還原歷史背景的劇組或者崇尚某朝代風格影樓使用復原款漢服；而在社會生活中，我們要推廣具有實用性的漢服類別，比如春秋裝、比如OL風、比如婚禮服等。因為在現(xiàn)實生活中，除了拍攝寫真外，人們還有非常非常多的領(lǐng)域可以選擇民族傳統(tǒng)服飾。

再有，現(xiàn)代化的特征之一，還需要精細而專業(yè)的分工。有人說，我這個是純手工的，是古法復原的，就是要一比一去還原古代的技法韻味傳統(tǒng)什么的。那么，在制作工藝和技法上，也需要現(xiàn)代化嗎？

古代的人搞復原，是怎么搞的？古代人也有復興原來文化的思潮和行動，比如說朱熹，他就設(shè)計了“朱子深衣”，是深衣發(fā)展史上非常重要的一環(huán)。但是朱子深衣的文獻考據(jù)是朱熹做的，而且是三分靠文獻七分靠腦洞的“考據(jù)”；生產(chǎn)制作是朱子召集家里人或裁縫制作的；使用場景是他的學生門徒，目的是承載和傳播他的學說義理，并非是想成為服飾史大咖，也不是為了賣衣服賺錢。

對比今天的“復原款漢服”，商家們研發(fā)的學科基礎(chǔ)是現(xiàn)代考古學、現(xiàn)代文物學和現(xiàn)代歷史學，而面料織造、電腦制版、生產(chǎn)工藝到倉儲保管，哪一個不是現(xiàn)代工業(yè)的支持？從網(wǎng)紅直播、走秀宣傳、包裝運輸、價格工期到售后服務(wù)，哪一個環(huán)節(jié)不是現(xiàn)代商業(yè)的運作模式？從設(shè)計的初衷到消費者的使用場景，處處落腳點都在現(xiàn)代生活的需求上，博物館展示、商業(yè)演出、影視劇道具、寫真拍攝……哪一樣不是現(xiàn)代人的實際需求？現(xiàn)代人追求的是消費主義背景下的美麗和個性。這些細節(jié)環(huán)環(huán)相扣，分工細密，不可能哪個商家能夠做到全部掌控。

即便是最為嚴格和嚴謹?shù)膰谊?，他們做的復原的長沙馬王堆素紗襌衣，從養(yǎng)蠶的蠶種開始，涉及到蠶桑專業(yè)甚至生物專業(yè)的知識，但這本身就是一種現(xiàn)代科學研究，目的是為了探索歷史真實和客觀規(guī)律，從頭到腳都是按照現(xiàn)代學科的理論來進行的。這種復原的每一個環(huán)節(jié)其分工都極為精細的明確的，不同團隊負責不同的細節(jié)，沒有可能誰一統(tǒng)到底，包干所有環(huán)節(jié)。

所有一切的一切都是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，然后你告訴我，你做的是跟“現(xiàn)代”對立的“傳統(tǒng)服飾”？？？

最后，現(xiàn)代化的意義在于，一切文化行為，都是按照現(xiàn)代社會的邏輯在運行，為現(xiàn)代人服務(wù)。古代的漢服是為古代人服務(wù)的，就像朱熹做的朱子深衣，是為他的復興儒學、推廣理學的目的而制造出來的；古代漢服發(fā)展了那么久，留下了很多歷史資料和痕跡，那么現(xiàn)代漢服就要在古代漢服的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的手段去發(fā)展，為現(xiàn)代人服務(wù)，在現(xiàn)實生活中活態(tài)化存在。

我們今天看到的文物，是古代漢服的鳳毛麟角，相當于是原來龐大體系的一些碎片。我們現(xiàn)在是基于這些碎片上承載的信息進行反推。反推有兩個方向的路徑，一個是根據(jù)碎片信息進行歷史真實的考據(jù)，對線索進行破案式的拼接和證實，基于每個碎片，考據(jù)和推測出碎片關(guān)聯(lián)的信息；另一個則是基于碎片提供的信息，提取共性和本質(zhì)特征，重新建構(gòu)新的體系。

現(xiàn)代社會跟古代比，是高維度與低維度的比較，是包容關(guān)系。古代的所有東西，只要信息完整，我們都可以用極短的時間、極高的精度制作出來，現(xiàn)代漢服亦是如此。無論是復原款漢服，還是大眾生產(chǎn)生活的現(xiàn)代風日?？顫h服，本質(zhì)上都是現(xiàn)代漢服。我們應(yīng)該把現(xiàn)代漢服體系視作一個龐大的體系，其用途就是為現(xiàn)代人實際需求服務(wù)。而現(xiàn)代人的實際需求五花八門，大體來看，復原類服飾，用途也是只有現(xiàn)代才出現(xiàn)的場景。比如博物館、商業(yè)演出、影視劇、寫真拍攝………這些服飾看起來可以古風盎然，但這僅僅是因為形式上是追求歷史的客觀真實，但是這個可以看做是一種現(xiàn)代漢服的表達式，而非本質(zhì)不同。

漢服作為一種整體性的文化體系，可以同時包容完全不同的表達式：既可以表達成極具復原感的款式，也可以表達為極其實用的日?？?，甚至也可以表達為純粹裝飾性的走秀款……我們要研究的，是漢服的本質(zhì)，而非僅僅停留在具體的表達式上。不同的風格造型的服飾就如同不同類型的音樂，在不同的場景正確的運用，就能穿得美麗穿得得體。

綜上所述，我們提倡的現(xiàn)代漢服，不僅不排斥復原款，反而是包含了復原款，包含了所有對歷史客觀的求真務(wù)實。我們認為，復原款也好，走秀款也好，日常款也好，時尚款也好，都是同一件事物的不同具體表達，而不同的表達，要置放于現(xiàn)代社會生活社交領(lǐng)域中合適的位置上去，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。