紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第三十八章?世禍

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子主要講了世之學者所謂的仁義與惠愛。講世之學者的仁義與惠愛是回答“世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑”的原因。韓非子用反問的形式作出了回答?！昂我悦髦?？夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也?！贝笠鉃椋何覟槭裁粗滥?，是因為世之學者將向窮困者施舍財物叫做仁義，輕處或赦免不法者叫做惠愛。這就是“美仁義之名而不察其實”，只圖其表，不求實效。仁義惠愛是德的范疇，只能教化世人，不能治理國家。

仁義與惠愛是人性中善的一面，這是順乎自然厚德載物的精神，依法治國是順乎“道利萬物面無一害”的精神。道是唯一的，德是道的具相，中國人的思想境界排序應該是道、德、仁、義、禮、智、信。道，承接與順乎規(guī)律；德，包容一切，互相認同，共生共長；仁，一視同仁，自由平等；義，相互幫助，正義凜然；禮，正視現(xiàn)狀，遵守制度；智，明理尊道，棄惡揚善；信，講信用守規(guī)則。國家律法對于人類社會來說就如同自然法則一樣，所以世之學者說?“仁義惠愛而已矣”?治國仁義惠愛就夠了，這是不對的。

國法律法從實效來講好象是“禮”，但從整體價值來看應該是“道”，韓非子從“道”中悟得世間萬物都在憑自身的努力成長著，絕沒有依靠“道”的施舍，“道”創(chuàng)造了萬物并提供了一個平臺大自然，讓萬物在其上自由和諧、共生共長。所以他對世之學者的仁義與惠愛是不認同。對于向窮困者施舍就是仁義，他認為“夫有施與貧困，則無功者得賞?！?意思是既然要施舍給貧困的人，那么無功的人就會得賞。在韓非子看來臣民得賞必須是有功之人，仁義向無功之人施舍就會破壞這一規(guī)則。同樣，對于輕處不法之人的惠愛，韓非子認為“不忍誅罰，則暴亂者不止?！币馑际羌热徊蝗绦膽土P，那么暴亂就不能制止。在韓非子看來犯了法就必須要受到懲罰，達到遏制社會暴行的目的，如果犯法不懲罰，那么施暴者就會更加暴力，社會就會更加混亂，這是不符合國家與臣民的利益。

如果按世之學者的說法去做，結(jié)果是可怕的，首先是“國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，內(nèi)不急力田疾作?！币馑际钦f，國家有了無功得賞的人，民眾對外就不致力于作戰(zhàn)殺敵，對內(nèi)就不努力從事耕作。春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭時有發(fā)生，臣民的行為還沒有受到國家律法的強制約束與規(guī)范，如果按世之學者的說法去做，君主不論功行賞，不依法治國，就沒有人立功守法，國家如有戰(zhàn)事，就沒有人想著去殺敵，沒有人想著去耕作。

其次是“皆欲行貨財，事富貴，為私善，立名譽，以取尊官厚俸?！币馑际钦f，民眾都一心想著行賄巴結(jié)權(quán)貴，用私人的善行樹立名譽，以便獲取高官厚祿。君主不論功行賞，自然也就不論能力用人了，而是按自己的喜好與習性來處理人事安排。這種風格只會讓臣民不學習不立功，只想著尋私樹名，換取官職。同樣的結(jié)果，國有戰(zhàn)事，無人應戰(zhàn)，無人率兵。

【夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則暴亂者不止。國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，內(nèi)不急力田疾作，皆欲行貨財，事富貴，為私善，立名譽，以取尊官厚俸?！?/p>

在公司管理中，賞罰必須明確，明確的前提與基礎(chǔ)就是公司制度。切不可無功而賞，隨性而獎，不忍處罰，隨亂任生，更不可無力而立，因私而設。如果不按公司制度辦理，公司一有事，可能真的無人應對，也會無心應對。

重賞之下必有勇夫，是啊，賞的是勇夫，不是懦夫。