寫在前頭的話：本篇節(jié)自陳修齋、楊祖陶兩位老先生為進(jìn)行西方哲學(xué)教學(xué)、講述“馬克思主義哲學(xué)較直接的思想淵源”而寫的《歐洲哲學(xué)史稿》的前言。在本篇所節(jié)選的內(nèi)容中，主要論述了什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)史與關(guān)于哲學(xué)作為人們對于世界總體認(rèn)識的討論。幽靈j覺其文章清通，于欲求進(jìn)步之人有益，故有此篇。

（※注：本篇加粗字一般為行文重點，紅色字一般為重要概念。另外本篇是純手打的，加上校對、注解、劃句調(diào)整，工作繁多，如有紕漏，還望海涵并告知，不勝感激）

要說什么是哲學(xué)史，先得說什么是哲學(xué)。哲學(xué)是以理論形式表現(xiàn)的世界觀。它是以世界的總體作為對象的一種認(rèn)識，也就是自然、社會和思維的全部領(lǐng)域最一般規(guī)律的認(rèn)識。它不同于各門具體科學(xué)之處在于它不是以世界的某一局部作為認(rèn)識的對象，而是以世界的總體為對象；它所探求的不是僅涉及自然、社會或或思維的某一特殊領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而是涉及這全部領(lǐng)域的最一般的規(guī)律。它不同于宗教、藝術(shù)等等，這就在于它是以理論思維的形式所表現(xiàn)的世界觀，而不是以情感、欲望、意志等來表現(xiàn)的對世界或人們自己的心理狀態(tài)的反應(yīng)。當(dāng)然，總體是不能離開局部而存在的，一般規(guī)律也只能是各個特殊領(lǐng)域的規(guī)律的概況和總結(jié)。但總體畢竟不同于局部，甚至也不能等同于各種局部的機械相加；一般規(guī)律也與特殊規(guī)律有質(zhì)的不同，而不是各種特殊規(guī)律的機械總和。同時，理論思維也與情感、欲望、意志等等密切相關(guān)、互相影響，但又各有所司而絕不能混為一談。這就說明哲學(xué)既與各門具體科學(xué)，也與宗教、藝術(shù)等其他意識形態(tài)都有密切聯(lián)系，又與它們都不相同，而有自己特有的對象和表現(xiàn)形式?？梢哉f，哲學(xué)就是以理論思維形式表現(xiàn)的，人們對世界總體或自然、社會及思維領(lǐng)域的最一般規(guī)律的認(rèn)識。而哲學(xué)史就是這樣一種認(rèn)識的發(fā)展史。

要對世界總體進(jìn)行認(rèn)識，首先必然會遇到的問題就是：這世界的本原是什么？是精神，還是自然界？這就是眾所周知的全部哲學(xué)的最高問題或基本問題，哲學(xué)解們依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。一般說來，認(rèn)為物質(zhì)的自然界是本原或第一性的（※注：“第一性”是指根源、基礎(chǔ)的事物，具有先在性；與之對應(yīng)，“第二性”是指派生、生成作為結(jié)果的事物，具有后發(fā)性。物質(zhì)對于精神意識是第一性的，精神意識對于物質(zhì)是第二性的。相近的還有一些，比如經(jīng)濟基礎(chǔ)對于上層建筑就是“第一性”的。），即唯物主義的回答，是符合世界的真相或本來面貌的，是正確的，與之相反的唯心主義是錯誤的。就這個觀點來看，也可以說哲學(xué)史就是對世界的正確認(rèn)識和錯誤認(rèn)識、即唯物主義和唯心主義相互斗爭的歷史，并且是唯物主義子在斗爭種不斷戰(zhàn)勝、克服唯心主義而向前發(fā)展的歷史。

只是應(yīng)當(dāng)指出：

最高問題或基本問題不是唯一問題；

唯物主義和唯心主義作為對立的雙方也并非只有互相排斥的斗爭而沒有同一性；

唯心主義在發(fā)展過程種也并非只起消極作用，不應(yīng)全盤否定。

如果把一部內(nèi)容異常豐富復(fù)雜的哲學(xué)史看作就是肯定物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義觀點與其對立面唯心主義觀點不斷重復(fù)的斗爭的歷史，則不單是把哲學(xué)史簡單化、庸俗化，而且也是歪曲了哲學(xué)史的本來面貌。其實，歷史上的哲學(xué)觀點或?qū)W說，以那種赤裸裸地肯定精神第一性或物質(zhì)第一性的形式出現(xiàn)的情況是很少見的。哲學(xué)的最高問題或基本問題，往往是潛藏在其他問題的內(nèi)部，或作為其他問題的先決問題，或與其他問題密切相聯(lián)系或互相交織在一起等等多種多樣的方式出現(xiàn)在思想斗爭的舞臺上的。除了作為哲學(xué)最高問題的世界本原是精神還是物質(zhì)自然界這一問題之外，

如世界及其中的萬物是運動變化的還是本質(zhì)上不變不動的？變化是由于事物內(nèi)部的矛盾斗爭還是由于外力的推動？簡言之即辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭，也是貫穿全部哲學(xué)史的一個中心問題，它與唯物主義和唯心主義的斗爭既有聯(lián)系又顯然有別。

還有如世界本原是一個還是兩個乃至許多個，即一元論還是二元論或多元論；

思維與存在有無同一性或思維能否反應(yīng)存在，即可知論還是不可知論；

正確認(rèn)識是起源與感覺經(jīng)驗還是來自人心固有的“天賦觀念”，感覺經(jīng)驗比理性經(jīng)驗更可靠還是相反，即經(jīng)驗論還是唯理論；

一般與個別（※注：一般指事物在現(xiàn)象上和本質(zhì)上的共同之點；個別指單個的、特殊的事物。），何者更實在（※注：“實在”即實存或可能存在），即唯名論還是唯實論；

乃至世界是有限的還是無限的，是連續(xù)的還是間斷的；

實體的存在或人對世界的認(rèn)識是絕對的還是相對的，如此等等，

哲學(xué)問題也都涉及世界總體或最一般規(guī)律的哲學(xué)問題，也都與哲學(xué)最高問題有這樣那樣的聯(lián)系，但也都有各自不同的內(nèi)容，決不能簡單地都?xì)w結(jié)為就只是唯物主義或唯心主義的問題。因此，撇開通過者許多復(fù)雜問題表現(xiàn)出來的豐富內(nèi)容，把哲學(xué)史看成孤零零的主張物質(zhì)是世界本原的觀點和主張精神是世界本原的觀點的斗爭史，甚至把它看成這兩種觀點就像兩條鐵軌或兩列行道樹那樣平行發(fā)展的歷史，顯然都是不對的。當(dāng)然，世界本原問題之所以成為哲學(xué)最高問題，也不是偶然的或什么人任意選定的。它之所以是哲學(xué)的最高問題，是因為任何其它問題的解決，都在一定意義下取決于這一問題的解決或受它的制約，對這個問題作出某種回答是一切從事哲學(xué)問題探討的人所無法回避的。盡管這回答可以是明示的，也可以是暗含的。這既是事理的必然，也為全部哲學(xué)史的事實所證明。因此，歷史上的哲學(xué)斗爭雖然內(nèi)容極其錯綜復(fù)雜，但環(huán)繞著哲學(xué)基本問題或最高問題的斗爭，則像一根紅線似的貫穿在其中，而構(gòu)成全部哲學(xué)史的主軸。否認(rèn)這一點或把唯物主義與唯心主義的斗爭淹沒在其他各種紛繁復(fù)雜的問題之中，乃至僅僅作為許許多多哲學(xué)問題之一而與其他問題并列，也都是不對的。環(huán)繞著哲學(xué)最高問題所進(jìn)行的唯物主義與唯心主義的斗爭，是表現(xiàn)哲學(xué)的本質(zhì)特征的主要矛盾，也是全部哲學(xué)史最基本的內(nèi)容。

（選篇完）

（本篇在選取時力圖完整、準(zhǔn)確，只修改了一些現(xiàn)在不通用的字詞，完整的截取了《史稿》前言的前兩段內(nèi)容，并作了分行方便閱讀，冀其能幫助到你。）