精神現(xiàn)象學(xué)研究指引

? ??題解

一、精神現(xiàn)象學(xué)講什么

二、精神現(xiàn)象學(xué)的價值

三、精神現(xiàn)象學(xué)的整體結(jié)構(gòu)

四、精神現(xiàn)象學(xué)的陳述方法

五、精神現(xiàn)象學(xué)的理解方式

六、精神現(xiàn)象學(xué)的參考書推薦

七、我的黑格爾研究簡介

?

開場白：

各位老師、同學(xué)、朋友們，大家好！我是呂新洲，一名哲學(xué)愛好者，從2002年開始研究黑格爾哲學(xué)。

《精神現(xiàn)象學(xué)》研究指引——解題

今天給大家講座的主題是“《精神現(xiàn)象學(xué)》研究指引”，我們先來分析一下這個主題：

1.《精神現(xiàn)象學(xué)》

2.研究

3.指引

首先分析《精神現(xiàn)象學(xué)》，它是黑格爾于1807年第一部正式出版的的著作，是非常著作的一部晦澀難懂的哲學(xué)著作，馬克思說“《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”。這個論斷確實是非常準(zhǔn)確的，黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》之后的著作所包含的內(nèi)容，都在《精神現(xiàn)象學(xué)》里面具有了雛形，所有的著作內(nèi)容都是對《精神現(xiàn)象學(xué)》的內(nèi)容的某些部分的進(jìn)一步的具體發(fā)揮與嚴(yán)格的邏輯化。

其次分析“研究”，“研究”什么？《精神現(xiàn)象學(xué)》。

關(guān)于對《精神現(xiàn)象學(xué)》的研究，我們可以發(fā)出一系列的疑問：

1-為什么要研究《精神現(xiàn)象學(xué)》？

2-研究《精神現(xiàn)象學(xué)》有什么用？

3-研究《精神現(xiàn)象學(xué)》要注意什么？

4-《精神現(xiàn)象學(xué)》有哪些難點，如何去克服這些難點？

5-如何才能高效地研究《精神現(xiàn)象學(xué)》？

6-你是怎么研究《精神現(xiàn)象學(xué)》的？

然后是分析“指引”。

“指引”就是引導(dǎo)初學(xué)者或研究者快速入門或者高效地提升研究水平，為什么要指引？因為這部書很難懂，沒有指引不容易讀懂，有指引之后事半功倍，盡可能正確且精確清晰的理解而不是誤解與含糊其辭。既然是“指引”，那自然要對“研究《精神現(xiàn)象學(xué)》”這個事情所需要解決的問題或者說是疑問有一個初步的、基本的，但是又很關(guān)鍵的回答，就是對于上述“研究”所提出的疑問的回答。

這個回答于是分成如下幾個部分：

1.《精神現(xiàn)象學(xué)》內(nèi)容簡介 ??????

2.《精神現(xiàn)象學(xué)》的價值 ????

【1、2回答疑問1、2】

3.《精神現(xiàn)象學(xué)》的整體結(jié)構(gòu) ??

4.《精神現(xiàn)象學(xué)》的進(jìn)展模式 ??

5.《精神現(xiàn)象學(xué)》的理解方式 ??

【3、4、5回答疑問3、4】

6.《精神現(xiàn)象學(xué)》參考書介紹

【回答疑問5】

7.我的黑格爾研究簡介 ?

【回答疑問6】

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?????????????? ??????????一、《精神現(xiàn)象學(xué)》內(nèi)容簡介

?? 《精神現(xiàn)象學(xué)》主干目錄：

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序言：論科學(xué)的認(rèn)識

導(dǎo)論

??????? 甲

第一章：感性確定性和意謂

第二章：知覺：事物和幻覺

第三章：力和知性：現(xiàn)象和超感官世界

???? ???乙

第四章：意識自身確定性的真理性

?????? ?丙（一）

第五章：理性的確定性與真理性

?????? ?丙（二）

第六章：精神

?????? ?丙（三）

第七章：宗教

?????? ?丙（四）

第八章：絕對知識

?

?

《精神現(xiàn)象學(xué)》正文分為意識、自我意識、理性、精神、宗教、絕對知識六大部分，

序言和導(dǎo)論非常經(jīng)典，內(nèi)容豐富，篇幅不小，可以作為單獨研究的一部分，所以《精神現(xiàn)象學(xué)》的內(nèi)容可以說是七大塊。

《精神現(xiàn)象學(xué)》在黑格爾最初寫的時候叫意識的經(jīng)驗科學(xué)，寫到理性為之，也就是只有上卷，沒有下卷的精神、宗教與絕對知識。上卷可以看成主觀精神，下卷是客觀精神，主觀精神部分就是意識的經(jīng)驗科學(xué)，包含了客觀精神之后，就是完整的《精神現(xiàn)象學(xué)》了，關(guān)于“意識的經(jīng)驗科學(xué)”與“精神現(xiàn)象學(xué)”兩個標(biāo)題此處略過不提。

?

甲三章講意識，乙將自我意識，我將整個章節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)展流程表示如下：

意識??????? 自我意識

?

?

理性??????? 精神

?

?

宗教??????? 絕對知識

?

意識：意識——對象，意識通過對對象的認(rèn)識而揚棄對象，從對象返回自身，意識就成為自我，對象對應(yīng)的就成為非我，這樣就進(jìn)展到自我意識。通過自我意識，揚棄自我與非我的差別，揚棄自我意識中的差別，也就是自我意識回到意識，更高層次的意識就是理性意識，也就是說自我意識與意識的統(tǒng)一就是理性，或者說自我意識返回到意識就是理性。無論是《精神現(xiàn)象學(xué)》還是《小邏輯》，概念的進(jìn)展方式都是概念的斐波那契數(shù)列，就是前面兩項之和等于第三項，黑格爾的哲學(xué)著作都是概念的語義，也就是概念的含義進(jìn)行疊加的過程，是概念的斐波那契數(shù)列。

總之，《精神現(xiàn)象學(xué)》從最低層次的意識開始，也就感性意識開始，這是幾乎等同于動物意識的低層次意識，到最高層次的意識——絕對精神的這個從動物到神的精神修煉之路，或者說是精神的自我教化之路，是普遍的哲學(xué)修仙之路，是從自然到社會到心靈的靈魂之旅，是從大地到天空的提升之路。它對西方所有的意識形態(tài)進(jìn)行了哲學(xué)具有內(nèi)在的邏輯思辨的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，是西方文化精神的縮影與精華。

馬克思說“《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”，黑格爾后來所有的著作都是《精神現(xiàn)象學(xué)》的具體化、發(fā)揮與改進(jìn)，《精神現(xiàn)象學(xué)》包羅萬象，博大精深又晦澀難懂。既然如此，我們?yōu)槭裁匆M那么大精力去研究《精神現(xiàn)象學(xué)》呢？那么我們就要來看看研究《精神現(xiàn)象學(xué)》的價值何在了。

?

????????????????????????? 二、《精神現(xiàn)象學(xué)》的價值

研究一部書的目的是理解這部書所講的內(nèi)容，理解《精神現(xiàn)象學(xué)》有什么用呢？

《精神現(xiàn)象學(xué)》體現(xiàn)了意識形態(tài)的全部發(fā)展階段，是意識從最低級到最高級的全貌圖，現(xiàn)實中各種不同層次思維意識的人，都大體可以對應(yīng)到精神現(xiàn)象學(xué)的某個層次。這樣一個體系，我認(rèn)為它的價值主要如下：

1.理解西方哲學(xué)文化精神，理解西方文化的內(nèi)在核心，《精神現(xiàn)象學(xué)》是西方文化傳統(tǒng)的集大成，是思維意識形態(tài)的精華，是時代精神的體現(xiàn)，是進(jìn)入邏輯學(xué)的階梯，是理解不同意識層次的人的認(rèn)識層次的完整的列表、系統(tǒng)、框架。

2.提高人的意識層次，認(rèn)知能力，是訓(xùn)練人的思維能力的最好的哲學(xué)著作；

3.是理解西方其它各個領(lǐng)域，文學(xué)的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的基礎(chǔ)；

4.是承上啟下的哲學(xué)的代表作，是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的起點；

5.極大地提升人的理解能力，一書通，百書能通。

既然它這么有價值，那我們確實應(yīng)該好好研究一番，要怎么研究呢？主要有兩點：

1-下死工夫

2-下巧工夫

下苦工夫：

下苦工夫簡單，一遍一遍地反復(fù)閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》，我起碼讀20遍了。當(dāng)然也不能只看翻譯，應(yīng)該結(jié)合各個中文版本，英文版本以及德文版本反復(fù)對比研究，有疑問多問專家。

下巧工夫：

不能光下苦功夫，光下苦工夫沒用的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》實在是太難了，兩百多年來，下苦工夫的人多了，但是能夠真正深入理解《精神現(xiàn)象學(xué)》的人很少，這就需要巧功夫。下巧工夫就是要搞懂一些黑格爾自己都沒有特別強(qiáng)調(diào)，但是體現(xiàn)在他書中的一些關(guān)鍵的原則性問題、表達(dá)方法、概念使用特點等問題。

由于《精神現(xiàn)象學(xué)》博大精深，涵蓋范圍廣，哲學(xué)史知識基礎(chǔ)要求高，加上德國人思辨的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時也由于陳述視角的切換，意識形態(tài)的切換復(fù)雜，黑格爾沒有清楚地說明他的視角變化，意識形態(tài)切換的原則，《精神現(xiàn)象學(xué)》經(jīng)驗與思辨夾雜，邏輯不純，概念多，概念意思很相近，甚至是在不同地方用同一個概念表示不同的含義，加上翻譯問題，導(dǎo)致我們理解非常苦難。

我今天的核心內(nèi)容就是把這些關(guān)鍵點說清楚。

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? ???????????????????????三、《精神現(xiàn)象學(xué)》的整體結(jié)構(gòu)

參考龐俊來：黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》之道德哲學(xué)研究

?? ??271頁的圖示

甲 意識三章：

第一章：感性確定性和意謂

第二章：知覺：事物和幻覺

第三章：力和知性：現(xiàn)象和超感官世界

人對物的確定、感知與認(rèn)識，分別達(dá)到的是概念的普遍、特殊與個別；

??? 當(dāng)意識通過三章內(nèi)容分別認(rèn)識到對象的普遍，特殊與個別的時候，就把握住了對象的概念的三個環(huán)節(jié)，根據(jù)《小邏輯》概念自身是劃分為普遍、特殊與個別三個環(huán)節(jié)的。也就是說認(rèn)識達(dá)到了對象的概念，在對象中認(rèn)識到概念，就是在對象中認(rèn)識到意識自身，也就是從對象返回了自身?；蛘吒鶕?jù)第三章知性，所達(dá)到的是無限性，所謂無限性就是建立自己的對象，并揚棄這個對象于自身之內(nèi)，就是揚棄對象與自己的差別，在對象中看到自身，這樣意識就從對象回到了自身，就升級為自我意識。舉個不太恰當(dāng)?shù)睦樱腥吮茸饕庾R，女人比作對象，當(dāng)男人愛女人，我的一切價值都在于對象的時候，我完全遺忘了自己，而對象整個地就代表了自己的時候，或者說，我完全走出自己，整個地出現(xiàn)于對象中的時候，這就是真愛，就是愛的無限性。當(dāng)分手之后，感慨：我曾經(jīng)愛過。自我意識就回歸了，自我突顯在他的意識中了。

???? 達(dá)到自我意識階段的時候，意識成為了自我，相反的，與自我對立的就是非我，自我意識是與費希特的自我與非我理論對應(yīng)的。這個時候，自我意識從直接的自我意識開始，從樸素的自我意識開始，它已經(jīng)遺忘了這個邏輯化的進(jìn)展過程，從頭開始，這是經(jīng)驗的自我意識。而我們完全掌握了《精神現(xiàn)象學(xué)》的人，是知道自我意識產(chǎn)生的內(nèi)在的邏輯過程的，黑格爾用“我們”表示，在黑格爾的論述過程中，始終存在一個經(jīng)驗意識，一個絕對意識，兩個意識角度論述，如果不能認(rèn)識這一點，會容易混亂。

在自我意識極端，自我意識直接是自我，對象是非我，但是自我意識是意識返回到自身，因此自我直接直接就是意識，不過這個直接的經(jīng)驗意識，它無意識地把自己當(dāng)做自我，把對象當(dāng)做非我，它自己是本質(zhì)的，非我是非本質(zhì)的，自我無意識地?fù)P棄非我，它必然揚棄非我，這就是欲望，而它對象，作為非我，也同樣是我，當(dāng)自我作為欲望揚棄非我的時候，非我也擺脫欲望而返回到自身，這就是生命。就是說，在這個過程中，存在著作為概念的自我意識向直接存在的意識的切換，而意識階段的意識對對象的否定，就成為自我意識之中的自我對非我的否定，這直接表現(xiàn)為生命的欲望，而意識的對象作為被意識揚棄的對象，當(dāng)它擺脫意識，作為具有自我意識的直接的感性存在的時候，或者說作為欲望的自我意識的對象的時候，就是生命。

???? 這里非常難以理解，必須徹底理解并超越本人才能達(dá)到最嚴(yán)格抽象的思辨進(jìn)展，就是說自我意識的第一個階段是欲望與生命。大家可以看到第四章自我意識：

自我意識：

I.??????????????????? 自我意識自身

II.????????????????? 生命

III.??????????????? 自我與欲望

一、? 自我意識的獨立與依賴：主人與奴隸

I.??????????????????? 雙重的自我意識；

II.????????????????? 對立的自我意識的對周

III.??????????????? 主人與奴隸

二、 自我意識的自由：斯多葛主義、懷疑主義和苦惱意識

I.??????????????????? 斯多葛主義

II.????????????????? 懷疑主義

III.??????????????? 苦惱的意識、壞的主觀唯心主義

?

實際上，如果要嚴(yán)格的，充滿思維的必然性地去實現(xiàn)，這個部分的章節(jié)應(yīng)該是：

1.????? 欲望與生命

2.????? 主人與奴隸

3.????? 斯多葛與懷疑主義

【苦惱意識與壞的主觀唯心主義是斯多葛與懷疑主義實現(xiàn)統(tǒng)一，向自由的自我意識過渡的中間環(huán)節(jié)】

?? 此處不再多說，總之，自我意識從欲望的角度來解釋就是：

?? 生存的欲望（欲望與生命）

?? 權(quán)力的欲望（主人與奴隸）

?? 自由的欲望（斯多葛與懷疑主義，生命的本質(zhì)就是自由，自我意識實現(xiàn)的目標(biāo)就是自由）

?

??? 我們再回過來看：

意識以對象為中心，實現(xiàn)的是對物——事物——現(xiàn)象的認(rèn)識；

自我意識以自我為中心，實現(xiàn)的是對欲望——權(quán)力——自由的認(rèn)識，是對“我”的認(rèn)識，或者說是對“生命之心”的認(rèn)識，生命的本質(zhì)的實現(xiàn)——自由。

?

?當(dāng)自我意識實現(xiàn)了自我與非我的統(tǒng)一的時候，或者自我揚棄非我的時候，自我意識就返回了無差別的意識，自我意識作為這個無差別的意識的內(nèi)在的本質(zhì)，就是說，自我意識返回到意識，或者說意識揚棄自我意識于自身之內(nèi)的時候，意識就成為了理性。理性是自我意識與意識的統(tǒng)一，直接的理性就是意識，不過這個意識內(nèi)在的本質(zhì)就是自我意識，也就是說，它總是把外在的對象認(rèn)作為自我，它要在對象中發(fā)現(xiàn)自我。

???理性是意識與自我意識的統(tǒng)一，意識是直接的意識，存在的意識，自我意識就是返回自身的意識，就是意識的本質(zhì)，本質(zhì)的意識，理性就是存在與本質(zhì)的統(tǒng)一，就是概念意識。所以黑格爾在理性的開頭總述部分就論述范疇，理性以范疇為原則。意識與自我意識被揚棄了，成為理性的兩個內(nèi)在的環(huán)節(jié)，意識是自為的自我，自我意識成為自在的自我，理性的過程就是實現(xiàn)自為的自我與自在的自我的統(tǒng)一的過程，實現(xiàn)意識與自我意識在理性中作為兩個環(huán)節(jié)的關(guān)系的顛倒過程。自為的自我與自在的自我統(tǒng)一之后，或者說自為的自我成為小我，自在的自我成為大我，兩者不區(qū)分的統(tǒng)一就是精神，就是自在自我的自我，就是自在自為的理性，自在自為的理性就是精神。

?? 精神的直接存在是小我直接與大我同一，這就是倫理，倫理通過小我與大我的分化，小我作為自我意識脫離大我，與大我產(chǎn)生隔閡的時候，這就是異化，站在大我的角度上來說，小我需要被社會大我教化。通過教化，實現(xiàn)小我的大我的揚棄，社會規(guī)則成為小我之中的內(nèi)在的絕對命令，這就是道德。精神的整個過程實現(xiàn)的是倫理實體向道德主體的轉(zhuǎn)變。

?? 通過精神實現(xiàn)小我與大我的徹底統(tǒng)一，達(dá)到絕對精神。但是這個時候，小我是作為意識，以對象的形式看待絕對精神的，也就是說，對于小我而言，絕對精神還是外在的表象的形態(tài)，這就是宗教。通過宗教的發(fā)展過程，完全揚棄宗教的這種表象性而徹底返回到思維自身之內(nèi)，在思維中進(jìn)行純粹的概念思辨，這就是絕對知識。

?? 意識——自我意識——理性，實現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系；

?? 精神實現(xiàn)的是人與社會的關(guān)系；

?? 宗教實現(xiàn)的是人與自我的關(guān)系；

?? 絕對知識是所有關(guān)系的統(tǒng)一的邏輯模式，是絕對精神自我實現(xiàn)的邏輯結(jié)構(gòu)。

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以上論述實際上以及包含了《精神現(xiàn)象學(xué)》最核心的邏輯思路。不過上面表達(dá)可能過于抽象，《精神現(xiàn)象學(xué)》非常難以理解，它為什么這么難懂，以至于我這樣講述甚至比黑格爾還難以讀懂。精神現(xiàn)象學(xué)難懂與它的復(fù)雜的進(jìn)展模式，寫作方法與概念使用有關(guān)，也就是精神現(xiàn)象學(xué)的獨特的復(fù)雜的陳述方法有關(guān)。

精神現(xiàn)象學(xué)的難就在于內(nèi)容的博大精深，意識形態(tài)的復(fù)雜，角度的多樣，語言的晦澀，本質(zhì)上還是因為人們對它的整體風(fēng)格，內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵原則思路把握不到位。

下面我們就這些方面進(jìn)行一些說明。

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?????????????????????????? 四、《精神現(xiàn)象學(xué)》陳述方法

（1）《精神現(xiàn)象學(xué)》的寫作方法

《精神現(xiàn)象學(xué)》是經(jīng)驗與思辨的雜合，經(jīng)驗主義與思辨邏輯相結(jié)合的方式，歷史的意識形態(tài)切換與個人意識形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一，經(jīng)驗對象與概念并列轉(zhuǎn)換，意識形態(tài)切換后從頭開始，或者說是意識形態(tài)之間的轉(zhuǎn)換是通過概念思辨——語義邏輯實現(xiàn)的，而實現(xiàn)意識形態(tài)切換之后，馬上轉(zhuǎn)換到從經(jīng)驗的意識角度進(jìn)行論述。

（2）《精神現(xiàn)象學(xué)》的兩個視角

兩個視角的說明：

其一是《精神現(xiàn)象學(xué)》中每個意識形態(tài)階段中，那個處于當(dāng)前意識形態(tài)階段的經(jīng)驗意識，樸素意識；另外一個是“我們研究精神想學(xué)的人”，表示已經(jīng)走完《精神現(xiàn)象學(xué)》的歷程，完全理解了《精神現(xiàn)象學(xué)》內(nèi)在的邏輯進(jìn)展過程的人，也就是理解每個意識形態(tài)的來龍去脈的人。

（3）《精神現(xiàn)象學(xué)》的確定性與真理性

《精神現(xiàn)象學(xué)》每一章都從確定性開始，真理性結(jié)束。意識對對象的確定性，通過一個與經(jīng)驗對應(yīng)的思辨分析過程而揚棄對象，達(dá)到一個新的概念，然后這個新的概念成為一個新的意識形態(tài)的對象。

每一章的進(jìn)展都可以看作是從普遍到特殊再到到個別，或者存在、本質(zhì)到概念，或者是自在、自為、自在自為，這樣一種無限性的結(jié)構(gòu)模式

比如意識三章，感性確定性，表示意識與對象直接的肯定性關(guān)系，對象是這一個對象，意識也是這一個我，兩者都沒有分化；

而知覺，對象是事物，自我是具有多種感官的意識——知覺，都是二元的；

知性，對象分成現(xiàn)象、第一個超感官世界與顛倒的世界，就是三個環(huán)節(jié)，知性自己，一樣是三個環(huán)節(jié)，知性對現(xiàn)象的確定性，這個確定性是一個否定性的確定性，就是現(xiàn)象只是現(xiàn)象，不是本質(zhì)；第二個環(huán)節(jié)是揚棄了否定性的肯定性，否定性不是對直接現(xiàn)象的否定，而是化身為對對立面的否定，這就是知性思維的本質(zhì)，在二元對立中總是喜歡肯定一方，否定另一方，不能把兩者結(jié)合起來；第三個層次是結(jié)合兩者，達(dá)到肯定與否定的統(tǒng)一，否定之否定的無限性，也就說達(dá)到對象就是自我，在他物中看到自我，就是說從他物返回自我，自我與對象的同一性，不是差別的差別，這恰好就是自我意識，這里充分體現(xiàn)了語義邏輯。

通過意識三章，意識終于從他的對象返回到了自我，也就是說真理性終于就是確定性，意識的真理性就是自我意識最開始的直接的確定性。

從意識到自我意識的過渡是語義邏輯的過渡，不過自我意識的進(jìn)展只是大體上遵守了語義邏輯，黑格爾未能全面邏輯化，寫的不清晰，所以在主奴意識之前很長的生命與欲望方面的論述，其實是可以嚴(yán)格的邏輯化貫通的。

（4）《精神現(xiàn)象學(xué)》中意識與對象的前進(jìn)方式

意識與對象互相促進(jìn)與提升的轉(zhuǎn)換進(jìn)展

每個章節(jié)的意識形態(tài)重新開始，不理解內(nèi)在邏輯的人以為《精神現(xiàn)象學(xué)》是混亂的，看不出內(nèi)在的邏輯線索與黑格爾的章節(jié)切換的根據(jù)。從一個意識形態(tài)到另外一個意識形態(tài)是依靠語義邏輯進(jìn)行過渡的。但是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中是以概念的規(guī)定來表示的，是對概念的規(guī)定的內(nèi)涵進(jìn)行陳述，充實為一種更加豐富的規(guī)定之后，就成為另外一種意識形態(tài)對象。概念的規(guī)定或者內(nèi)涵，也就是概念的語義，我用語義轉(zhuǎn)換邏輯來表示。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中語義邏輯不是特別明顯，強(qiáng)調(diào)得不夠，因此很少有人真正能夠理解他的內(nèi)在的邏輯進(jìn)展，做不到嚴(yán)絲合縫，完美無缺。要完全搞懂《精神現(xiàn)象學(xué)》需要透徹理解《小邏輯》，尤其是把握到其中的語義邏輯。

（5）《精神現(xiàn)象學(xué)》中隱含的語義邏輯

?《精神現(xiàn)象學(xué)》中有三四處很明顯的語義邏輯，不過已經(jīng)沒時間再去找了，我就語義邏輯的特點進(jìn)行舉例說明：

有與無

純思就是純有，簡稱為有。有是無規(guī)定的規(guī)定，完全抽象的存在。就其為一種規(guī)定而言，它就是有，就其為無規(guī)定或者就其是對一切具體內(nèi)容的絕對否定而言，它就是無。無或純無是被規(guī)定了的無規(guī)定或者說是對一切具體內(nèi)容的絕對否定，就其無規(guī)定或無內(nèi)容而言，它就是無，就其為被規(guī)定了的而言，它就是有。純思從有到無，這就是消失，又從無到有，這就是生成。

??????????????????? ????某物與別物

某物與別物是相對的，當(dāng)你眼前出現(xiàn)兩個事物的時候，你把其中一個視為某物，另外一個自然而然地就是別物了。既然如此，別物是某物的別物，而某物就是它的別物的別物。

用A、B表示某物與別物，當(dāng)A表示某物的時候，就有如下關(guān)系：

A? ?????B

當(dāng)B表示某物的時候，就有如下關(guān)系：

B ??????A

從純粹思維的角度而言可以從A到B，也可以從B到A。

A是B的別物。

B是A的別物。

用下面一句“A的別物”代替上面一句中的B，于是就得到：

A是A的別物的別物。

同樣可以得到：

B是B的別物的別物。

現(xiàn)在設(shè)定X，X可以是A，也可以是B，上面兩句話可以表示為：

X是X的別物的別物。

就是說X是對自身否定的否定，通過二次否定而返回自身的X就回復(fù)了自己的肯定性。這樣的X就是一個經(jīng)過了中介的存在，是自己產(chǎn)生自己的中介，自己使自己得到中介，這樣它就成了自為存在。我們通過對某物與別物之間關(guān)系的反思而非常清晰自然地建立起自為存在了。

語義邏輯說明：

（1）嚴(yán)格遵守從一個概念出發(fā)，通過對它的思辨產(chǎn)生第二個概念，不準(zhǔn)無緣無故從外面引入概念；

???? （2）思考一個概念，就是去理解它，弄清楚它的規(guī)定，也就是它的含義或語義，當(dāng)我們要理解它的語義的時候，就是去發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容，也就是入乎其內(nèi)，當(dāng)我們?nèi)牒跗鋬?nèi)的時候，它的內(nèi)容就成為我們認(rèn)識的對象，成為認(rèn)識的對象，它就成為外在于我們的認(rèn)識的概念，成為與第一個概念對立的概念，理解的過程就是一個入乎其內(nèi)，立即出乎其外的思辨過程；

（3）我們再次理解第二個概念，這個概念與第一個概念對立，理解它就會又回到第一個概念，也就是實現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一，這樣就可以將兩個對立概念的語義進(jìn)行疊加，實現(xiàn)第三個概念。

（4）如此持續(xù)不斷地思辨下去，可以將所有概念構(gòu)成一個有機(jī)的體系，這個概念的邏輯體系構(gòu)成了不斷的概念語義的疊加，是一個概念的斐波那契數(shù)列。

（5）通過這種方式不斷轉(zhuǎn)圈，最后實現(xiàn)的是一個漩渦結(jié)構(gòu)，因為在所有的層次上都是這樣的結(jié)構(gòu)，我們就知道，整體上是一個漩渦的分形結(jié)構(gòu)。小到原子，大到太陽系，銀河系，無不是這種漩渦結(jié)構(gòu)。

（6）黑格爾的《小邏輯》通過概念的語義的嚴(yán)密的思辨與必然性的進(jìn)展，成為一種本體論、認(rèn)識論、歷史學(xué)與邏輯學(xué)的統(tǒng)一，是西方哲學(xué)的真理。

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???????????????????? ???五、《精神現(xiàn)象學(xué)》的理解方式

???? 掌握了《精神現(xiàn)象學(xué)》的陳述方法之后，知道這些最核心的要點之后，對于《精神現(xiàn)象學(xué)》的研究就會容易很多。不過可能還會碰到許多困難，因為黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，在不同的地方使用的即使是同一個概念，含義也是有細(xì)微差別的，差之毫厘謬以千里，這幾乎是語言無法解決的，只能根據(jù)整體的把握，邏輯的把握對不同地方同一個概念進(jìn)行精確的區(qū)分，所以理解《精神現(xiàn)象學(xué)》既要準(zhǔn)確去扣概念，也要靈活理解，根據(jù)上下文進(jìn)行仔細(xì)分辨。

一般人研究《精神現(xiàn)象學(xué)》會經(jīng)常想到經(jīng)驗的例子，以及哲學(xué)史上觀點的引入，來分析黑格爾，不能直面黑格爾的文本，說出黑格爾每句話、每句話、每個概念的含義，不能夠在純概念的層次上進(jìn)行思辨，不能讓事情自身前進(jìn)，就是因為對黑格爾的思辨邏輯理解不足，思維不能獨立。

對于《精神現(xiàn)象學(xué)》既要結(jié)合經(jīng)驗，也不能局限于經(jīng)驗化的理解，各種研究著作需要參考，翻譯要多方琢磨，但是一定要考慮從內(nèi)在的邏輯線索去理解，理解了邏輯，就能根據(jù)上下文揣摩每個概念或意識形態(tài)在體系中的精確含義，甚至比黑格爾本人還清晰得多。經(jīng)驗得理解是參考，不是理解的終點，經(jīng)驗理解是黑格爾的書里批判的啟蒙思想。

《精神現(xiàn)象學(xué)》既可以從邏輯的角度上理解，也可以通過歷史經(jīng)驗進(jìn)行理解，它是個人的精神發(fā)展史與人類的精神發(fā)展史。但是經(jīng)驗因為是具有偶然性的，但是作為一門認(rèn)識的學(xué)術(shù)，認(rèn)識的是其中的必然性，所以說黑格爾以邏輯閹割歷史是不對的，就認(rèn)識的意義而言，歷史必須遵守邏輯，不遵守邏輯的歷史是以外，在認(rèn)識中可以忽略。

《精神現(xiàn)象學(xué)》需要靈活地理解，可以扣文本，但是在扣準(zhǔn)了每個概念之后，要達(dá)到出神入化的精確理解，則只能靠自己的邏輯功底與靈活性，否則很容易限于黑格爾某些地方不夠嚴(yán)格，不夠成熟導(dǎo)致的表達(dá)不夠清晰或含糊的瑣碎之中，只見樹木，不見森林。

???? 要達(dá)到高效率地理解《精神現(xiàn)象學(xué)》不能全靠自己，必須洗手前人的研究成果，有哪些研究成果可以參考呢？請看《精神現(xiàn)象學(xué)》參考書推薦。

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??????????? ???????????六、《精神現(xiàn)象學(xué)》參考書介紹

?《精神現(xiàn)象學(xué)》研究的主要參考書如下：

基礎(chǔ)篇：

《哲學(xué)的精神》李超杰

《西方哲學(xué)的精神》李超杰

《論古希臘哲學(xué)》陳康

《純粹理性批判講演錄》鄧曉芒

《康德的知識學(xué)》齊良驥

《我的哲學(xué)與宗教觀》或《哲學(xué)思考》——何新

《精神現(xiàn)象學(xué)講讀》莊振華

《浮士德精神》高全喜

高級篇：

《黑格爾哲學(xué)講演集》賀麟

《黑格爾哲學(xué)》斯退士

《黑格爾之前和之后》洛克摩爾

《黑格爾的辯證邏輯》周禮全

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》之道德哲學(xué)研究? 龐俊來

?劉一博士論文、博士后出站報告及全部論文

《精神現(xiàn)象學(xué)義解》 莊振華

《精神現(xiàn)象學(xué)》句讀 鄧曉芒

?《論相互承認(rèn)的法權(quán)》高全喜

《純粹思維的邏輯體系》 呂新洲

大師篇：

《近代哲學(xué)史》謝林

《哲學(xué)史講演錄》黑格爾

《美學(xué)》黑格爾

《小邏輯》黑格爾

《精神哲學(xué)》黑格爾

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????????????????????? 七、我的黑格爾研究之路

我從2002年開始研究黑格爾哲學(xué)，我最早受何新影響，也研究賀麟，鄧曉芒等人的書。一直以來，以《小邏輯》為優(yōu)先研究的對象。在2015年開始在《小邏輯》研究上取得突破，另外到語義邏輯的特點，將語義邏輯運用于《小邏輯》之上，進(jìn)行全面的邏輯貫通，從2015年到2017年，三年時間不斷貫通，不斷思辨，某些時候進(jìn)行純粹概念的思辨通宵達(dá)旦，經(jīng)過三年努力貫穿，經(jīng)過15遍修改，終于大功告成，完成《純粹思維的邏輯體系》。它是黑格爾《小邏輯》出版以來，第一次徹底的理解，并對黑格爾有所超越，是具有絕對自信的真正理解了《小邏輯》的第一部學(xué)術(shù)著作，是對《小邏輯》的完善與重寫。

從2017年開始，重新開始認(rèn)真研究《精神現(xiàn)象學(xué)》，目前已經(jīng)完成三輪研究，正在進(jìn)行第四輪研究，購買《精神現(xiàn)象學(xué)》十多套，已閱讀多大20遍，正準(zhǔn)備第四輪實現(xiàn)徹底的邏輯改造，完完全全毫不含糊地重寫《精神現(xiàn)象學(xué)》，預(yù)計今年春節(jié)會完成徹底理解，明年完成書稿。

今天的講座就到這里，謝謝大家收聽！

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