愷撒絕不是輕易地從一個勝利走向另一個勝利的，不，他自己取得的每一項成就、每一個勝利都曾經(jīng)歷過巨大的努力并且常常體驗過失敗的痛苦。然而，看來在失敗時不垂頭喪氣的本領(lǐng)可能是一位國務(wù)活動家的最高美德，因為歷史教給人們——只有從被克服的失敗中成長起來的勝利，才是鞏固的、真正的、有充分價值的勝利?！獮跆厍倏隆稅鹑鲈u傳》

他實際上是在重溫古羅馬的舊夢，以新神秘主義的原始精力重溫這個舊夢?！枴赌闷苼稣摗?/blockquote>

方源野（別鶴）/書評

把愷撒說成“顛覆了羅馬共和國”是常見的通病。羅馬從布匿戰(zhàn)爭之后就稱不上共和國了，而是世襲貴族組成的元老院的寡頭專制，元老院對護民官和部落公民大會，都可以用類似于克塞號“時間停止”的耍賴發(fā)布“元老院最后決定”，相反愷撒才真正奠基了羅馬世界（而非羅馬城邦）的共和基石，充分建立了各個城邦、部落、邦國、階層的自治，以寬容為精神，甚至也在開始廢除奴隸制，有至少三十多項讓平民充分有權(quán)的改革。這是他被刺殺的根源。

博弈的刻畫、社會群體的分析（尤其元老院顢頇派的漫畫）接近完美，毫無斯大林主義“階級斗爭史觀”“五階段論”的教條詞匯，作為蘇聯(lián)學(xué)者殊為難得（估計是赫魯曉夫時代？）。但作者認為愷撒大規(guī)模而激進的社會改革是權(quán)宜之計，不理解愷撒一以貫之的仁慈寬大原則，認為這給了沒有合法反對權(quán)力而又被寬恕的反對派刺殺他的必需理由。這是作者的誤判。正因為古典西方各邦國皆無愷撒之理念，故愷撒以廣土眾民的普遍權(quán)利為一生所向，才是西方基于牧獵的城邦奴隸制起源中的異數(shù)，更是后來歐美復(fù)興唯一的普遍地權(quán)文明之原型所在。正如蒙森所言，西方所有民族都因愷撒奠定了生機的種子。

古羅馬不存在“異族”，也不存在“自己的族群”，羅馬只是一個與民族無關(guān)的城邦，后來變成一個寡頭。歐洲的民族是法國大革命和拿破侖時代才有，之前只是部落寡頭或者封建采邑下的私人領(lǐng)地，沒有廣泛的平民個體之間出于自由契約的漫長演化而形成共同體。所以愷撒帶著高盧人作為精銳之一，跨過盧比孔河，以捍衛(wèi)保民官不被羅馬元老院世襲貴族的“最后決定”所消滅，完全正義。

有了愷撒一反寡頭而締造的普世秩序，才有了后來歐洲各個民族得以分別凝聚成型的基石，這個秩序就是愷撒征服地中海三大洲區(qū)域后，推行一系列改革的結(jié)果，包括但不限于：

1、宗教：作為終身大祭司甚至祭司長，愷撒以赫耳墨斯哲學(xué)（愷撒《儒略歷》的“埃及透特”和“亞特蘭蒂斯翠玉錄”根源，和愷撒認為羅馬和高盧共同主祀的墨丘利，及其“陰面”維納斯、密涅瓦、fortuna命運女神、“大母神”伊西斯、獅女等同一原型，都是愷撒的信仰）、雅利安吠陀（愷撒以祭司身份所寫的“赫丘力頌”與吠陀的“克里希那”是同一人，也是愷撒信仰的朱庇特-阿波羅-密特拉等，后來奧古斯都、馬可奧勒留和尤利安也繼承了這一做法），及讓瓦羅修訂《神物古跡》（羅馬城邦的實際開創(chuàng)人努馬之《圣書》，受畢達哥拉斯啟發(fā)，后者又受吠陀、瑣羅亞斯德、赫耳墨斯啟發(fā)），調(diào)和萬物有靈多神教的矛盾，在依托于封閉彌賽亞的一神教中世紀(jì)來臨之前，提供了另一種可能，也是文藝復(fù)興得以開始的潛意識原型，以上述埃及歷法為藍本制定有利于農(nóng)耕文明的儒略歷；

2、經(jīng)濟：針對寡頭對各個行省、部落、城邦、階層的壓迫，大范圍減不當(dāng)之債、去不當(dāng)之息、降不當(dāng)之稅、免不當(dāng)之租，發(fā)糧分地鼓勵自耕農(nóng)獨立自主，擺脫依附，維持開放社會的元氣；

3、政治：大規(guī)模開放底層和行省居民進元老院，空前擴大民選，保護信仰自由與言論自由，讓醫(yī)、教、賤役、奴隸子女、釋奴等獲得公民權(quán)，限制奴隸數(shù)量，保護角斗士生命，以此逐步瓦解奴隸制，并廢除政治死刑，以市政和神廟基建吸納就業(yè)，解除行會壟斷，反奢侈，統(tǒng)一貨幣，以寬容立政，大赦政敵。

到了拿破侖，在復(fù)興這個“羅馬世界秩序”的基礎(chǔ)上，他才能以新興的民族主義，打破中世紀(jì)宗教法庭和封建采邑的圍堵，而保護自由秩序，實現(xiàn)愷撒之后的歐洲第二次解放。

拿破侖的制度包括但不限于：空前煥發(fā)的民族精神，七戰(zhàn)反法聯(lián)盟，并將五部法典、耕者有其田、私人財產(chǎn)權(quán)、契約自治、公職唯才是舉、思想不受宗教迫害、罪刑法定（法無禁止即可為）、陪審團、全民族公投、公共教育、銀行制度、寓兵于農(nóng)等原則體系，及百日立憲時期締造的君主立憲制和代議制，傳播到了法國民族主義的每一個潮頭所及之地，并以此粉碎各個邦國的封建采邑、宗教裁判所之嚴酷桎梏，催化了近代世界各國的民族主義從沉睡中覺醒，走出各自的個人自由與集體主權(quán)相結(jié)合的道路。

而拿破侖精神支柱中，科西嘉的“盧梭自然”、意大利的“古羅馬記憶”、法國大革命的“第三等級高盧民族”和“百科全書”、埃及東方的“萬物有靈”，和執(zhí)政之后一力發(fā)展的“奧西恩史詩--凱爾特學(xué)會”，及這一切的根本：他表述為“讓機械服從于直覺，用黑夜意識遮蔽白晝意識”的吉爾伽美什--酒神狄奧尼索斯--日神阿波羅，這一“亞特蘭蒂斯信仰”。拿破侖三世則把這一系列沉淀為《拿破侖觀念》--“波拿巴主義”。這恰恰是愷撒所領(lǐng)航的原型，在拿破侖手上的光復(fù)、振興。

標(biāo)簽：拿破侖愷撒