*歡迎指正，共同學(xué)習(xí)

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1.因?yàn)樽晕抑苯佑捎谄浔凰伎级嬖?，所以自?自我無(wú)非就等同于“我在”。

? 2.倘若“我在”這個(gè)命題是一切哲學(xué)的原理，那么沒(méi)有什么實(shí)在性不等同于這個(gè)命題的實(shí)在性。

? 3.先驗(yàn)哲學(xué)家要從“我在”出發(fā)探究/創(chuàng)造出整個(gè)世界的發(fā)生鏈條。

? 4.謝林（應(yīng)對(duì)“先驗(yàn)哲學(xué)中同樣存在機(jī)械的強(qiáng)制感”的質(zhì)疑）：先驗(yàn)哲學(xué)中的強(qiáng)制感首先是由自我自由地發(fā)生出來(lái)的，且這種強(qiáng)制感導(dǎo)向的受約束的活動(dòng)恰恰就是自由的活動(dòng)。客觀世界僅僅是我們內(nèi)在性自由活動(dòng)的受限制狀態(tài)，存在不過(guò)是受到阻滯的自由的表現(xiàn)。

? 5.在哲學(xué)體系被劃分為理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)時(shí)，必須普遍地證明：自我的活動(dòng)倘若不同時(shí)是不受限制的，就不可能成為受限制的活動(dòng)。反之亦然。

? 6.自我原來(lái)完全是活動(dòng)。一切客觀事物的概念化、對(duì)象化必然使其受限制，成為有限的了。因此，自我原來(lái)就是無(wú)限的活動(dòng)。

? 7.而自我如果原來(lái)就是無(wú)限的活動(dòng)，其必然是一切實(shí)在性的根據(jù)，而實(shí)在性的根據(jù)又在自我之外，因此自我的無(wú)限活動(dòng)是受限制的。

? 8.由此，產(chǎn)生自我意識(shí)的條件不過(guò)就是這種原本無(wú)限的活動(dòng)將其自身對(duì)象化以限制它自己的活動(dòng)。這種條件必須要求自我同時(shí)是創(chuàng)造者也是被創(chuàng)造者，是直觀者也是被直觀者。

? 9.自我必須限定自己的創(chuàng)造活動(dòng)。而任何限定（規(guī)定）都是對(duì)于絕對(duì)實(shí)在性的否定。而這種否定不是單純地取消其實(shí)在性，而是把這個(gè)東西設(shè)定為對(duì)立的東西（這樣才能捕獲所謂的實(shí)在性）。

? 10.這樣自我設(shè)定的行動(dòng)才能既是同一的，又是綜合的。

? 11.而這種被設(shè)定的對(duì)立物只能是非我。非我不能成為解釋自我何以自為地成為有限者的活動(dòng)的根據(jù)（批駁獨(dú)斷論者）。

? 12.只有自我受到限定，自我本身才能夠不受限定；反之，只有自我不受限定，才能夠受到限定。這有這種情況能夠證明我們能夠理解自我的無(wú)限活動(dòng)會(huì)限定自身。

? 13.A點(diǎn)：“僅當(dāng)自我受到限定時(shí)，自我作為自我才是不受限定的?！笔紫龋晕易鳛闊o(wú)限活動(dòng)，必須為其自身而存在，否則這個(gè)無(wú)限者便不是自我。自我無(wú)限地為自我直觀而存在，但自我在直觀自己時(shí)就成為有限的了。只有這種身處限制狀態(tài)下的自我才能夠回溯性地設(shè)想出一個(gè)無(wú)限的自我（即又將自己直觀為無(wú)限的生成）。然而，生成一定要受限，而自我必須無(wú)限制的生成，而解決這個(gè)矛盾，就是要意識(shí)到限制恰恰不是絕對(duì)地取消，而是推移到無(wú)限制的地方去。

? 14.B點(diǎn)：“自我只有是不受限制的，才能是受限制的。”倘若自我原本不是無(wú)限能動(dòng)的，人們不可能假定出一個(gè)無(wú)需自我助力而限定自我的點(diǎn)。因此這個(gè)點(diǎn)為自我而存在只可能是自我力圖超越這個(gè)點(diǎn)。自我的無(wú)限制狀態(tài)就是有限制狀態(tài)的條件。

? 15.限制是現(xiàn)實(shí)的（獨(dú)立于自我），因?yàn)樽晕壹热皇鞘盏较拗频模敲聪拗埔欢ㄅc被限制的活動(dòng)（即自我）獨(dú)立開(kāi)來(lái)。

? 16.限制的觀念性（依存于自我），因?yàn)槿缙洳蝗蛔晕覄t不能設(shè)定自己進(jìn)而將自己直觀為受限制的。

? 17.因此，自我中必須包括兩種區(qū)分的活動(dòng)：對(duì)于非客觀的自我活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)以及對(duì)于客體性的自我活動(dòng)是觀念的活動(dòng)。

? 18.假如客觀的活動(dòng)（現(xiàn)實(shí)的）對(duì)解釋自我的有限制狀態(tài)是必要的，那么第二種觀念的活動(dòng)必然提供了對(duì)客觀活動(dòng)加以限定以及認(rèn)識(shí)到這種被限制狀態(tài)的根據(jù)。被直觀與被限定對(duì)于觀念的活動(dòng)來(lái)說(shuō)就是同一回事。因?yàn)樽晕业谋拘哉谟谥庇^與存在的同一性。

? 19.現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)與觀念的活動(dòng)互為前提。觀念論與實(shí)在論互為前提，從而構(gòu)成先驗(yàn)觀念論。

? 20.理論哲學(xué)：說(shuō)明限制的觀念性（說(shuō)明原來(lái)僅僅自我這一自由行動(dòng)才存在的有限制狀態(tài)怎么會(huì)成為對(duì)知識(shí)活動(dòng)存在的有限制狀態(tài)）。實(shí)踐哲學(xué)：說(shuō)明限制的實(shí)在性（說(shuō)明原來(lái)純粹主體性的有限制狀態(tài)怎么會(huì)成為客體性的）。二者結(jié)合即是完備的先驗(yàn)觀念論體系。（這種理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的分離是必須的，但其在自我中原本是同一個(gè)東西）