詩歌沙龍。今天禮拜四，跟大家來談一談，這方面的作品。所陳說的內(nèi)容，都是來自于樂記和論語。那上個禮拜和大家分享到，圣經(jīng)論語上面的一段，學(xué)詩的重要起點。小子何莫學(xué)夫詩，詩可以興可以觀可以群可以怨，邇之事父遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。這個動作上的解說，上次沒有提到，邇之事父之后的動作。

(禮樂詩教 論語 小子學(xué)詩https://www.bilibili.com/video/BV1k4411W7Jj )請看視頻裡面，當(dāng)她歌詠到邇之事父時，二隻手是護(hù)著，自己的腹部。人的動作，會彰顯意念，意念也可以藉由動作來加強(qiáng)。我們知道，每一個人都是父精母血，懷胎十月才來生下的，待在媽媽肚子裡的時間也算上去，因此有實歲和虛歲這樣的習(xí)俗。當(dāng)行歌到這句的時候，動作就是護(hù)著腹部。

那下一句，遠(yuǎn)之事君。向前跨一步，雙手行拱手禮。有學(xué)問的君子，出了家門就是社會，社會上與人來往，便有社會交際的動作。接下來多識於鳥獸草木之名。文指多數(shù)，則展開雙手，示意翅膀。草木在土地上，這時雙手重新開合一次，眼光由下往上。整曲完畢，立定，鞠躬致意，作結(jié)束。

這樣的作品完整，有正確的教育意涵，樂音優(yōu)美動人，自然沐浴身心。一些未經(jīng)消化，裝模作樣的急就章，是一種錯誤的路子。很不恰當(dāng)，不理解的人，就會作不理解的事情。要知道。事情的發(fā)展，會有個正常的情況。溫故而知新，可以為師矣。千萬不要斷章取義，要不然會變成文化工作的犧牲品。

孔廟中所陳述的，就是正確的儒學(xué)道路。要知道，作詩文，卻刻板進(jìn)行的，就是功能衰弱的現(xiàn)象。人們口上所講的，就是心中所想的。物體的形狀，關(guān)聯(lián)心中的想像，交互作用之后，不同的形狀便產(chǎn)生不同的取向。

因此聲音，有表情功能。有快慢或是大小，有上行如云氣蒸騰，或下行如水流穿石。不同聲音就有不同表情。感應(yīng)清楚，情緒充足之后，再來抒發(fā)表情，自然恰如其份，沒有造作，沒有虛偽。

多說的虛美或惡陋，都不是詩歌的正教?？鬃?、屈子都有做過示范。講詩歌的整體，很費工夫，論述清楚，并不簡單?？梢砸徊揭徊絹怼?/span>

有人談?wù)撛娬f，長短揚(yáng)抑，四聲八病，軟硬清濁？這種內(nèi)容的，不在道上，不用多理會。詩歌的內(nèi)容延展，關(guān)涉了天地人，建康落實五倫的，這樣才有分別取捨的標(biāo)準(zhǔn)。造作的人歌起詩來，發(fā)明了粗俗流弊。樸素的人歌起詩來，表明心中的嚮往。圣人聆聽這些狀況，可以明白風(fēng)情的變化。

孔廟傳續(xù)的東西，若不知道的，那就不在道上。學(xué)文的作者很多，來來去去，多是一些晦澀幽暗的東西。拿起了板子刻一刻，就是三百篇，所要傳的要義嗎？文辭自然真情，能不受到言語冷熱嗎？順從天真，能不對照世俗嗎？促進(jìn)王道的明白，健全了人倫，才能有取捨，分清得失。這樣的標(biāo)準(zhǔn)之下，不被痛恨的，很少。

詩作得工整，在教化上就沒有功能。道統(tǒng)的脈絡(luò)，明朝的時候，有陳獻(xiàn)章，王陽明，薛瑄，胡居仁等等四位先生，入祀了孔廟。他們所做的東西都還在。論語禮記楚辭詩經(jīng)等等，明經(jīng)正典的也都有。沒聽過他們，捨棄要義，偏落毫末的。

一些學(xué)者，都不知那裡去了？不要說大儒只專于道學(xué)，不精詩歌。若是聽不了天心，是說不出箴言的。不要說他們的作品，和心想的有甚麼不一樣。天心體會了，能夠同于世俗嗎？或者是說，詩的全部就在表面文字嗎？或說詩的美感，有不同于道理嗎？如果，真的是這樣？！那詩教有什麼，具體的東西好講的呢？

這個詩呀！小用就變小，大用就變大，呼應(yīng)于天地，周轉(zhuǎn)于明暗，可以整體運動社會。分清飛禽走獸，順應(yīng)四時，響動種種生物。編作些子虛烏有的，是其中一種，小的用處。詩文，當(dāng)然有情趣的寄託，和風(fēng)情的盛衰，而節(jié)氣的品味，就在其中。