考點(diǎn)：科學(xué)實(shí)踐觀，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)）

一、科學(xué)實(shí)踐觀及其意義

（1）科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立與發(fā)展

創(chuàng)立：馬克思科學(xué)闡明了實(shí)踐的本質(zhì)與作用，創(chuàng)立了科學(xué)實(shí)踐觀。

發(fā)展：科學(xué)實(shí)踐觀是在不斷豐富發(fā)展的。

（2）科學(xué)實(shí)踐觀的意義

1，克服了舊唯物主義的根本缺陷，為辯證唯物主義奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

2，建立了科學(xué)的、能動(dòng)的、革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。

3，在人類思想史上第一次揭示社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。

4，為人能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法。

二、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)

（1）實(shí)踐的本質(zhì)

1，客觀實(shí)在性。實(shí)踐是人改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

2，自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。

3，社會(huì)歷史性。實(shí)踐具有社會(huì)性和歷史性。

（2）實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)

實(shí)踐由主體、客體、中介構(gòu)成。

主體：具有主體能力的，從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人。

客體：進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍內(nèi)的客觀事物。

中介：實(shí)踐的工具和手段以及運(yùn)用、操作這些工具和手段的程序和方法。

（3）實(shí)踐的形式

1，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐

2，社會(huì)政治實(shí)踐

3，科學(xué)文化實(shí)踐

三、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

2，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要促使認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

3，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，其最終目的是為實(shí)踐服務(wù)、指導(dǎo)實(shí)踐。

4，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)，是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證運(yùn)動(dòng)。

選擇題

例題1：實(shí)踐的客體是（ )

絕對(duì)精神的對(duì)象化

客觀物質(zhì)世界

人的意識(shí)的創(chuàng)造物

進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物

[參考答案] 進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物

例題2：既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（ )

運(yùn)動(dòng)

實(shí)踐

精神生產(chǎn)

物質(zhì)生產(chǎn)

[參考答案] 實(shí)踐

例題3：“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（ ）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

[參考答案] 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

例題4：主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ )

確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) ?

通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 ?

通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

[參考答案]

確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

例題5：列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（ ）

革命理論比革命行動(dòng)更重要

革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物

革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗

[參考答案] 革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

例題6：馬克思主義生命力的根源在于（ ）

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

與時(shí)俱進(jìn)

科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一

科學(xué)性

[參考答案] 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

例題7：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是

理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

理論不能代替實(shí)踐

理論本身就是物質(zhì)的力量

理論必須被群眾掌握才能變成改造社會(huì)的物質(zhì)力量

[參考答案]

理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

理論不能代替實(shí)踐

理論本身就是物質(zhì)的力量

理論必須被群眾掌握才能變成改造社會(huì)的物質(zhì)力量

例題8：辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（ )

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程

思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程

在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程

[參考答案] 在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程

例題9：“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（ ）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ?

實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

[參考答案] 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

例題10：馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（ )

世界的可知性

客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程

社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

[參考答案]

客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

例題11：把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引人認(rèn)識(shí)論是

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績

黑格爾哲學(xué)的功績

馬克思主義哲學(xué)的功績

康德哲學(xué)的功績

[參考答案] 馬克思主義哲學(xué)的功績

例題12：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ ）

感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 ?

感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本 ?

感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) ?

感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)

[參考答案] 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

例題13：馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（ ）

人的聰明才智無先天區(qū)別

人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 ?

人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐

人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定

[參考答案] 人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐