中華上下五千年的歷史，自秦始皇稱帝建立封建王朝以來，歷代有無數(shù)君主入主這片大地。這些皇帝有的文韜武略，如秦皇漢武，也有的暴虐兇殘，如隋煬帝楊廣。他們執(zhí)政都各具特點(diǎn)，只是無一例外都是漢族人。

那么我國歷史上有少數(shù)民族當(dāng)政的王朝嗎？相信這個(gè)問題很多小伙伴都能很快答出來，答案是有，還不止一個(gè)。如蒙古族建立的元朝，滿族建立的清朝。蒙、滿兩族都是少數(shù)民族，都在我國歷史上建立起了大一統(tǒng)的王朝。

不過兩朝還是有所區(qū)別的。元朝于1271年由元世祖忽必烈建立，一直到公元1368年明太祖朱元璋滅元、建立明朝，元朝在我國歷史上一共只存在了97年。

公元1636年，皇太極改國號(hào)，建立了清朝，一直到1912年清朝滅亡，前后276年。元清兩者相差竟達(dá)197年！

同樣是少數(shù)民族建立的政權(quán)，為什么元朝前后97年，清朝卻延續(xù)了276年呢？要知道，我國歷史界公認(rèn)最強(qiáng)盛的王朝唐朝，前后逾289年，也只比清朝多了13年而已。

在當(dāng)時(shí)，漢族人足足有3億，而滿族人只有區(qū)區(qū)300萬。如果漢族人民揭竿而起，勢(shì)必顛覆大清政權(quán)。為什么這3億漢人甘愿被滿清300萬八旗統(tǒng)治了276年不反抗呢？一般認(rèn)為有四個(gè)理由。

思想上：愚民政策，壓制反抗

要控制一個(gè)人，最先控制他的思想。清統(tǒng)治者深諳此道，推行愚民政策，不斷加強(qiáng)對(duì)百姓的思想管控，從思想上控制普羅百姓。這點(diǎn)較為顯著的表現(xiàn)就是僵化的科舉制和清朝嚴(yán)格的文字獄，讓我們分別看一看。

提到清朝僵化的科舉制，很多人首先就會(huì)想到八股文。事實(shí)也正是如此，八股取士嚴(yán)重束縛了知識(shí)分子的思想，是導(dǎo)致科舉制僵化的一個(gè)重要原因。要了解為什么八股文導(dǎo)致了科舉僵化，我們要先了解八股文是什么。

八股文的“八股”指的是在寫文章時(shí)所必須遵循的八個(gè)環(huán)節(jié)。按照順序分別是破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股，前后一共八個(gè)，所以被稱為八股。或許會(huì)有小伙伴認(rèn)為這八股沒什么，畢竟我們寫作文也常常有模板和套路。

要知道的是，八股文的要求可不只是這八個(gè)部分。它對(duì)于每段文字的排比、對(duì)偶、平仄都有要求，更有甚者還要模仿孔、孟的語氣進(jìn)行論述。也就是說，它的行文套路、遣詞造句、文體風(fēng)格都受到嚴(yán)重束縛。

如果八股文在實(shí)際中有用便罷了，事實(shí)上，除了用于科舉應(yīng)試，八股文沒有其他任何實(shí)用價(jià)值。除了形式上的僵化，清朝的科舉在內(nèi)容上也嚴(yán)重僵化。這種僵化不僅體現(xiàn)在科舉內(nèi)容只有儒家經(jīng)典上，統(tǒng)治者甚至還對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了篡改。

在《論語》的《微子》篇中有這樣一則故事：子路跟隨自己的老師孔子出游，而后迷了路。他向路邊種田的老漢詢問，這位農(nóng)夫批評(píng)他“四體不勤，五谷不分”。又見子路始終以禮相待，就將子路帶回家款待了他。

這個(gè)老人“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，帶子路回家借宿、殺雞做飯給子路吃、喊自己的兩個(gè)小孩出來見子路。這作為清朝科舉的題目，卻只能涉及“殺雞為黍而食之”。

倘若考生作答涉及“止子路宿”就是犯上，倘若涉及“見其二子焉”就是犯下?？梢钥吹?，《論語》中的這句話幾乎被摘取得“面目全非”，考生的作答也受到了嚴(yán)重的束縛。這樣的考題選拔人才的質(zhì)量也就不用明說了。

清朝思想上的嚴(yán)格束縛不僅表現(xiàn)在科舉制上，還體現(xiàn)在可怕的“文字獄”。朱元璋推行的文字獄很多人都非常熟悉，清朝的文字獄一點(diǎn)也不比明朝輕緩，幾乎可以說是貫穿清朝始終。

歷史上有名的文字獄大概要數(shù)?“清風(fēng)不識(shí)字，何事亂翻書”，被乾隆認(rèn)為是影射清朝政權(quán)，作者徐駿也因此被處死。此外，還有很多“文字獄”的案例。如“且把壺兒拋半邊”，“壺”被認(rèn)為讀音和“胡”一樣，是在說清朝是“胡人”。

與之相似的案例比比皆是，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清朝的文字獄保守有200余起，持續(xù)140年，大量針對(duì)華夷問題。清朝的文字獄可以說是規(guī)?？涨?、危害空前，是我國古代君主專制制度在思想文化層面的一個(gè)典例，嚴(yán)重禁錮了思想文化的發(fā)展。

這也是我國科技文化發(fā)展到明清時(shí)期就停滯了的一個(gè)重要原因，創(chuàng)新思維在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下幾乎被掐滅殆盡。以故清朝的工農(nóng)醫(yī)學(xué)方面的科技著作都是“集大成”，集大成也就是在前人所做的知識(shí)、研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡單匯總、整合。

文化專制政策下的百姓被灌輸“忠君愛國”的思想，“華夷差別”更是不可觸碰的絕對(duì)高壓線，黎民黔首成為封建社會(huì)君主專制統(tǒng)治下無自我意識(shí)的傀儡。在這種情況下，能覺醒者是少之又少，更別提去推翻清朝統(tǒng)治了。

軍事上：八旗鐵騎，威名遠(yuǎn)揚(yáng)

在思想上推行愚民政策、禁錮思想還不夠，如果清朝軍事力量不夠雄厚、僅僅是一只“紙老虎”，那就不免有垂涎帝位的叛逆者。實(shí)際上，清朝能維系近300年的統(tǒng)治，還得仰仗其實(shí)力雄厚的軍隊(duì)，那就是被統(tǒng)稱為經(jīng)制兵的八旗兵和綠營兵。

提到清朝的兵制，很多人首先想到的是清朝后期腐朽不堪的軍隊(duì)。其實(shí)在清朝剛開始建立時(shí)，軍隊(duì)是非常驍勇善戰(zhàn)的。

大家都聽說過女真族，這一民族在滅亡遼朝后建立了金政權(quán)。有俗話形容女真族在戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)：“女真不滿萬，滿萬不可敵。”作為逐水而居的游牧民族，女真族的士兵都身強(qiáng)體壯、能征善戰(zhàn)，不可謂不勇猛。

在元朝滅金后，女真族似乎就在歷史中隱匿了身形。我們的歷史上有很多民族都悄無聲息地消失了，如匈奴、鮮卑、契丹等。女真族也和這些民族一樣，或奔逃中亞、歐洲，或被其他民族同化了嗎？并沒有。

在消失的這段時(shí)間里，女真族飽受剝削壓迫。在明朝末年，清太祖努爾哈赤橫空出世，實(shí)現(xiàn)女真各部的統(tǒng)一。他當(dāng)時(shí)一邊在明朝為官，一邊已經(jīng)在招兵買馬、訓(xùn)練軍士。公元1616年，努爾哈赤建國稱汗，建立后金，成為了清朝的前身。

努爾哈赤死后，他的兒子皇太極繼承王位，繼續(xù)父親的宏圖大業(yè)?；侍珮O對(duì)內(nèi)實(shí)行滿漢一體的政策，有效緩解民族矛盾。對(duì)外聯(lián)合蒙古和其他少數(shù)民族，招兵買馬，將矛頭直指明朝政權(quán)。

早在皇太極在關(guān)外建立大清時(shí)，清朝的軍隊(duì)就已經(jīng)開始磨練。皇太極去世后，順治帝福臨即位，由多爾袞攝政。后吳三桂受降于多爾袞，打開山海關(guān)，多爾袞率清軍入關(guān)，來到中原。

當(dāng)時(shí)中原的主要民族是漢族，崇尚以禮待人、和平友愛，當(dāng)然不敵歷經(jīng)磨練、身強(qiáng)馬壯的清朝軍隊(duì)。自此清軍攻城略地如探囊取物，很快將一馬平川的中原收入囊中，李自成大的順擁軍數(shù)十萬也不敵多爾袞率領(lǐng)的驍勇善戰(zhàn)的滿族軍隊(duì)。

在入關(guān)后，清朝的軍隊(duì)平定了清以外的政權(quán)大順、南明、大西，鎮(zhèn)壓三藩之亂，統(tǒng)一了臺(tái)灣。滿族的特長正是騎射，清朝更是將騎射作為八旗的根本，大力發(fā)展軍事。八旗兵在清朝建立初期可謂戰(zhàn)功赫赫，士兵也都驍勇善戰(zhàn)。

盡管隨著清朝局勢(shì)的穩(wěn)定，清朝軍營日漸腐朽，最后形成晚清時(shí)需要依靠地方軍鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的情況。在反清復(fù)明浪潮最為洶涌的清初，八旗兵仍然發(fā)揮著平定戰(zhàn)亂的作用，有力地維系了清朝的統(tǒng)治。

文化上：兼收并蓄，主動(dòng)漢化

有了強(qiáng)有力的軍隊(duì)維護(hù)統(tǒng)治，加上漢族的重文輕武，清朝就能實(shí)現(xiàn)近300年的統(tǒng)治了嗎？當(dāng)然不行。理由參看近代史上飽受壓迫而后奮起的中華民族，再看歷朝歷代昏庸統(tǒng)治下的農(nóng)民起義。

百姓的心中自有一把秤，生靈涂炭、民不聊生的統(tǒng)治絕對(duì)無法長久，這就是“水可載舟，亦可覆舟”的道理。讓我們假設(shè)一種情況，倘若清軍在入關(guān)后大開殺戒，強(qiáng)烈排斥漢族人民和漢族文化，那清朝政權(quán)還能穩(wěn)定嗎？

在當(dāng)時(shí)占人口絕大多數(shù)的漢族即便并不長于行軍作戰(zhàn)，人數(shù)也絕對(duì)不容小覷，況且漢族創(chuàng)造出的燦爛文明也讓人向往。這一切都讓來自北方的游牧民族心生忌憚，在文化上選擇了尊重漢族文化，主動(dòng)漢化融入。

清朝政權(quán)并沒有選擇對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成優(yōu)勢(shì)的各種傳統(tǒng)文化習(xí)俗進(jìn)行大刀闊斧的改革或者變革，而是積極融入漢民族的文化習(xí)俗中。如我國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，在入關(guān)后滿族的貴族也入鄉(xiāng)隨俗，清宮在春節(jié)時(shí)一樣會(huì)貼春聯(lián)、裁新衣、辦大宴。

漢朝在剛建立時(shí)承襲秦朝的制度，在一定程度上保障了江山社稷的穩(wěn)固。清朝與漢朝的做法相似，也沿襲了很多固有的明朝的設(shè)定和民間的習(xí)俗。當(dāng)時(shí)的滿族一直學(xué)習(xí)漢族文化，因而老板姓對(duì)于滿族的統(tǒng)治接受度也就相應(yīng)較高。

據(jù)史料記載，順治帝的攝政王多爾袞尊崇儒家學(xué)說，禮待孔子后人，還遣朝廷官員祭拜孔廟以示對(duì)漢民族文化的尊重。眾所周知，清朝對(duì)延續(xù)百年的科舉制并沒有進(jìn)行廢除，其科舉制度考試范圍也是儒家經(jīng)典，無一不彰顯對(duì)漢文化的尊重。

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)文化融合也不僅僅是滿族學(xué)習(xí)漢文化、實(shí)現(xiàn)自我漢化，漢族人民的生活習(xí)俗也在一定程度上受到了滿族的影響?？梢哉f，滿漢兩個(gè)民族的文化在歷史的長期演變中達(dá)成了相互影響、相互交融的局面。

這其中表現(xiàn)較顯著的就是旗袍，在入關(guān)前旗袍是滿族男女老少皆宜的服飾，入關(guān)后漸漸成為女性專屬，這是滿族的穿衣習(xí)慣受漢族的影響。旗袍的款式由寬大直筒變成貼合女性身體曲線的樣式，逐漸全民化，則是漢族受到滿族的影響。

此外，滿族統(tǒng)治者在漢化程度較高的情況下，還積極促進(jìn)滿漢通婚。上至宮廷貴族，下到平民百姓，滿漢通婚的范圍十分廣泛。清廷中有滿族公主下嫁漢族男子，也有滿族皇帝納入漢族妃子，實(shí)現(xiàn)了“合兩族之好”。

政治上：漢滿一家，一視同仁

當(dāng)然，僅僅在文化上尊重漢民族的文化還不夠，畢竟歷史上也不乏漢族人自己統(tǒng)治自己、幾乎沒有文化差異最后仍然作為短命王朝幾世而亡的案例。在建立政權(quán)入關(guān)后，滿族的統(tǒng)治者不僅沒有歧視漢族，還推行賦稅減免的政策。

統(tǒng)治者的輕徭薄賦很好地安撫了飽經(jīng)戰(zhàn)亂的黎民百姓，試問如果能過得好，哪個(gè)普通老百姓會(huì)去關(guān)注紫禁城的龍椅上坐的是哪個(gè)民族的人？百姓安居樂業(yè)、生活和諧，自然不會(huì)揭竿而起威脅統(tǒng)治。

對(duì)于知識(shí)分子，滿清的統(tǒng)治者也看到元朝的前車之鑒。元朝的統(tǒng)治者不僅歧視漢族，還不允許漢族的知識(shí)分子參加科舉考試。要知道，參加科舉是當(dāng)時(shí)寒門子弟少有的改變?nèi)松\(yùn)的途徑。元朝將這一途徑堵死，就得罪了大部分知識(shí)分子。

鑒于此，滿清政府允許漢族知識(shí)分子參與科舉，不再像元朝一樣大搞民族歧視。清朝著名的大臣紀(jì)昀紀(jì)曉嵐就是漢族的進(jìn)士出身，通過讀書改變了自己的命運(yùn)。

總結(jié)

清朝就這樣以愚民政策控制人民的思想，倚靠政權(quán)和軍隊(duì)對(duì)于反叛者進(jìn)行鎮(zhèn)壓和懲治，同時(shí)對(duì)于歸順者給予一定的尊重和利益。這樣，清朝就實(shí)現(xiàn)了在中華大地上延續(xù)了276年的統(tǒng)治。

這樣通過恩威并施的方式、兼收并蓄的胸懷以異族的身份統(tǒng)治多民族國家的方式體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)來說較高的政治智慧，不知道元朝的歷代君主看到會(huì)不會(huì)大呼“受教”呢？