南京師范大學(xué)-西方心理學(xué)史（國家級精品課）
1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立的第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志心理學(xué)的誕生。
1920年，我國心理學(xué)系，南京師范大學(xué)，中國誕生。
三大故鄉(xiāng)
古希臘是心理學(xué)起源的遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)。
德國是心理學(xué)誕生的故鄉(xiāng)。
美國是心理學(xué)發(fā)展的故鄉(xiāng)。
德國是心理學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)，人文等近代發(fā)展的發(fā)源地按（原因二次大戰(zhàn)的發(fā)生）。
兩大時期
- 前科學(xué)心理學(xué)時期：（哲學(xué)心理學(xué)時期，公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)中葉）。
- 科學(xué)心理學(xué)時期：1879年實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立以后。
前科學(xué)心理學(xué)時期
靈魂的奴仆、神學(xué)的婢女、哲學(xué)的附庸
科學(xué)心理學(xué)時期
兩大陣營或兩條路線，兩次革命，三大實(shí)力，五大流派兩大思潮。
- 自然科學(xué)心理學(xué)（科學(xué)主義心理學(xué)）
以自然科學(xué)為價值定向的心理學(xué)研究取向，他堅持心理學(xué)的自然科學(xué)觀和客觀實(shí)驗(yàn)范式的科學(xué)主義（實(shí)證主義）研究取向，力圖建構(gòu)以自然科學(xué)為模板的心理學(xué)理論模式（主流）
- 人文科學(xué)心理學(xué)
以人文科學(xué)為價值定向的心理學(xué)研究取向，他堅持心理學(xué)的人文科學(xué)觀和主觀經(jīng)驗(yàn)范式的人文主義（現(xiàn)象學(xué)，存在主義，解釋學(xué)）研究取向，力圖建構(gòu)以人文科學(xué)模板的心理學(xué)理論模式（非主流）
自然科學(xué)心理學(xué)
內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、古典行為主義、新行為主義、新的新行為主義、皮亞杰學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)。
人文科學(xué)心理學(xué)
意動心理學(xué)、古典精神分析學(xué)、精神分析自我心理學(xué)、精神分析客體關(guān)系學(xué)派、精神分析社會文化學(xué)派、格式塔心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，存在心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、超個人心理學(xué)。
第一次革命：行為主義革命。
第二次革命：認(rèn)知革命（認(rèn)知主義：計算-符號，聯(lián)結(jié)主義：聯(lián)結(jié)-動態(tài)）。
第二次認(rèn)知革命：第二代認(rèn)知科學(xué)（具身認(rèn)知、生成認(rèn)知、嵌入認(rèn)知、延展認(rèn)知）。
心理學(xué)的研究方法：
縱向比較法
橫向比較法
楊鑫輝教授也指出：“懂得心理學(xué)的昨天和今天，才可以正確地預(yù)見和邁向心理學(xué)的明天，我們研究心理學(xué)史決不是鉆心理學(xué)的故紙堆，而是站在今天研究過去，展現(xiàn)未來，古為今用，洋為中用。
我國著名心理學(xué)史學(xué)家高覺教授指出：“心理學(xué)雖僅在百余年前擠入自然科學(xué)之列，但幾千年前的哲學(xué)家都已對人的心理現(xiàn)象和活動提出了種種看法和學(xué)說。所以我們不但要懂得心理學(xué)的今天，還有懂得心理學(xué)的昨天；懂得了心理學(xué)的昨天，才可以更深刻地懂得心理學(xué)的今天”。”
（一）西方的心理學(xué)史研究
第一個時期是20世紀(jì)60年代之前的研究
第二個時期是20世紀(jì)60年代之后的研究
2.柏拉圖(Plato， 公元前427- -前347)
●蘇格拉底的學(xué)生和繼承者，創(chuàng)辦雅典學(xué)院，
前后延續(xù)916年
●理念論和唯理論(或理性主義)
●理念或形式是最高的實(shí)在，惟有通過理性
才能認(rèn)識它們。
●人性的兩個世界
●經(jīng)由身體所處的現(xiàn)實(shí)世界---真實(shí)
●靈魂中存有的理性世界-_不真實(shí)
●靈魂論.
機(jī)能心理學(xué)（美國心理學(xué)流派）
遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)：古希臘
產(chǎn)生的故鄉(xiāng)：德國
發(fā)展的故鄉(xiāng)：美國
美國心理學(xué)追溯就追溯到機(jī)能心理學(xué)。
兩次爭論，四次體系。
兩次爭論：第一次，內(nèi)容與意動之中
第二次，構(gòu)造與機(jī)能之爭
美國心理學(xué)關(guān)注應(yīng)用。
從本能到適應(yīng)↑
自我意識↑
人格的構(gòu)成
情緒外周理論，情緒是對身體反應(yīng)的覺知，幫助人適應(yīng)環(huán)境。
通過調(diào)整身體來調(diào)節(jié)情緒
組織才能非凡，創(chuàng)辦克拉克大學(xué)，邀請弗洛伊德
應(yīng)用心理
測謊的前身
心理的關(guān)鍵是人對環(huán)境的適應(yīng)
胡適的兒子胡思杜
反射弧是一個整體，強(qiáng)調(diào)整體性，強(qiáng)調(diào)對環(huán)境的適應(yīng)
身心問題困境回顧
笛卡爾把身體和心理分離，通過松果腺，but how？
心理物理學(xué)，解決心理和物理之間的數(shù)量關(guān)系，韋伯和費(fèi)希納，將心理和身體之間的關(guān)系數(shù)量化，打破身心之間的鴻溝
鐵欽納和馮特，平行論，重點(diǎn)是心理的內(nèi)容，集中研究心理
美國構(gòu)造主義，重心是人對環(huán)境的適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)身心一體
格式塔，身心同型論
現(xiàn)代思潮,具身認(rèn)知，onbody？，身心交織
比較松散的團(tuán)體
伍德沃斯、桑代克為主
內(nèi)驅(qū)力和機(jī)制共同作用，適應(yīng)環(huán)境
后期的修正，
練習(xí)律，適用于復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)，簡單機(jī)械的任務(wù)不適用
準(zhǔn)備率和練習(xí)律作用有限，最重要的是效果率
斯金納的強(qiáng)化理論，是對效果率的拓展
心理測驗(yàn)推動機(jī)能心理學(xué)尤其是應(yīng)用的發(fā)展
此卡特爾非彼卡特爾
行為主義和認(rèn)知心理可以追溯到機(jī)能主義
斯金納拓展了桑代克的心理學(xué)。
桑代克對應(yīng)用心理學(xué)地貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在教育心理學(xué)，他開展教育心理學(xué)。
哲學(xué)家一般都要開天劈地的。
巴蒲洛夫“條件發(fā)射”——狗搖鈴鐺實(shí)驗(yàn)
啟示：教學(xué)，通過條件反射實(shí)驗(yàn)，可以把學(xué)生的學(xué)習(xí)與他喜歡的，進(jìn)行掛鉤！
華生的人生大起大落，思想也相對比較極端，行為與思想相對一致，因此人生也相對大起大落。
在華生作風(fēng)問題后，一下子跌到最低谷，鐵慶納幫我華生一把，從大學(xué)如日中天的教授，到公司職員做起，很快把公司做大了。
行為主義實(shí)驗(yàn)“如何讓貓怕老鼠”！
每次貓遇見老鼠，就點(diǎn)擊貓，通過此過程，就可以了行為貓與老鼠的鏈接，點(diǎn)擊，重復(fù)多次以后，貓就怕了老鼠
克萊因，過渡性客體模型，在驅(qū)力模型和關(guān)系模型之間建立橋梁；
費(fèi)爾貝恩，徹底拋棄本能驅(qū)力模型，建立關(guān)系模型
重要概念
客體關(guān)系，是內(nèi)化的人際關(guān)系
溫尼科特，兒科醫(yī)生，夠好的母親，真實(shí)自體虛假自體、過渡性客體
巴林特，費(fèi)倫茨的學(xué)生，基本缺陷理論，原初客體愛的理論
鮑比，兒童精神分析師，依戀理論
貝昂，容器理論，投射性認(rèn)同理論
嬰兒早期與母親的客體關(guān)系是部分客體關(guān)系，與母親乳房的關(guān)系，是一種非好即壞的關(guān)系。
之后建立起整體的客體關(guān)系
心態(tài)，position，位置，位態(tài)
從階段觀到心態(tài)觀
兩種心態(tài)循環(huán)發(fā)展
Rita治療案例
費(fèi)爾貝恩↓
中心自我、力比多自我、反力比多自我三元分裂
科恩伯格↓
評價↓
共同點(diǎn)：人是有內(nèi)心體驗(yàn)的
現(xiàn)象學(xué)，對人的內(nèi)心體驗(yàn)進(jìn)行研究，發(fā)覺期本質(zhì)
存在心理學(xué)，臨床治療實(shí)踐
人本主義，在體驗(yàn)基礎(chǔ)上，每個人都是有潛能的，在潛能推動下活潑發(fā)展實(shí)現(xiàn)自我
道不遠(yuǎn)人
現(xiàn)象學(xué)關(guān)注人的內(nèi)心體驗(yàn)
胡塞爾之前，西方哲學(xué)子古希臘以來，求真知，事物的本質(zhì)
傳統(tǒng)西方哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，在認(rèn)識論上，經(jīng)驗(yàn)論者，先有感覺和觀念，然后意識到。。。缺陷：人與世界的關(guān)系，加入了中介，基于感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上
胡塞爾，我們實(shí)際就在經(jīng)驗(yàn)之中。我們所體驗(yàn)到的事物，跟事物本身....求真知的起點(diǎn)，不需要加入中介，如我直接體驗(yàn)到桌子，或桌子直接呈現(xiàn)給我...在 體驗(yàn)的立場上如何發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)
做法，在體驗(yàn)立場上，撥云見日，從體驗(yàn)出發(fā)，通過澄清，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)
貢獻(xiàn)，在近代唯理論的基礎(chǔ)上，提出直接體驗(yàn)的立場，同時又維護(hù)傳統(tǒng)哲學(xué)，可以尋求事物的本質(zhì)，
研究內(nèi)心體驗(yàn)，有所感，有所思
步驟：
懸置，即加括弧，排除的工作，把影響我們的東西（機(jī)械的、物理的觀念）擱置起來，討論看到的和感受和體驗(yàn)，直面體驗(yàn)
本質(zhì)還原，仍然屬于排除的工作，從個別對象出發(fā)，想象變更技術(shù)，提出對象的各種變換形態(tài)，以豐富的面貌呈現(xiàn)，細(xì)膩的藝術(shù)的過程，
先驗(yàn)還原（通向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)），認(rèn)識論的問題，如何看到事物，人是何以可能
研究目的：心理的本質(zhì)
研究內(nèi)容：主觀體驗(yàn)
研究方法：嚴(yán)謹(jǐn)，
人文科學(xué)，特點(diǎn)是忠于心理現(xiàn)象的人文，研究人之為人
反對自然科學(xué)心理學(xué)的自然主義立場，即將人的心理視為機(jī)械物理的自然。心理現(xiàn)象之間存在因果關(guān)系。將意識自然化。
現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)主張
- 忠于心理的原本性，真實(shí)的感受。
- 關(guān)注意義，世界就是我體驗(yàn)到的世界，如兒童繪畫中有其獨(dú)特的理解和意義，或在身體中的兒童不把身體體驗(yàn)為一個對象，而是通過身體與世界進(jìn)行有意義的交流。
- 嚴(yán)格的科學(xué)的，廣義的科學(xué)（方法上：理智的深入問題，研究過程可以表述清楚，可以由他人進(jìn)行，具有公共性，研究結(jié)果可以交流；系統(tǒng)方面，知識的關(guān)系具有邏輯條理性；批判方面，可以經(jīng)得起研究者和團(tuán)隊(duì)的挑戰(zhàn)）
歐洲科學(xué)的危機(jī)，對世界基本的理解，科學(xué)的自然科學(xué)的世界，遺失了真實(shí)體驗(yàn)的感受的世界
陽明心學(xué)，心外無物，花
disease-dis ease 生病的人，疾病的自然規(guī)律，和病人的內(nèi)心體驗(yàn)，從生活事件，內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)
仍然表達(dá)與生活事件相一致的觀點(diǎn)，保證與對象與事件聯(lián)系在一起，我直接體驗(yàn)到事物，我和事物之間具有獨(dú)特的意向性關(guān)聯(lián)
胡塞爾，導(dǎo)向先驗(yàn)層面，心理和世界有何關(guān)聯(lián)，即笛卡爾的心物關(guān)聯(lián)。胡塞爾，心理直接體驗(yàn)事物，意向?qū)ο蠛鸵庀蜃饔孟嗷ソ豢?，我看到的事物，是統(tǒng)合過的事物，統(tǒng)合作用不是發(fā)生在經(jīng)驗(yàn)層面，而是先驗(yàn)層面，經(jīng)過統(tǒng)合，我一眼就能看到事物，與事物有直接的關(guān)系
有些心理不一定直接與對象關(guān)聯(lián)，但建立在一定直接關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)之上
對象一定是體驗(yàn)到的對象
所有的意識都是關(guān)于某事某物的意識
所謂意向性，參考南京大學(xué)，王恒教授https://www.bilibili.com/video/av73703229?p=6&;vd_source=5a10eaa6244c2278bc6629fd214db51a
現(xiàn)象學(xué)入門：什么是意向性？| 慢讀《現(xiàn)象學(xué)十四講》
https://www.bilibili.com/video/av462686726?vd_source=5a10eaa6244c2278bc6629fd214db51a
卡夫卡變形記，甲蟲的體驗(yàn)，隔絕、孤獨(dú)，類似于生病的體驗(yàn)
哲學(xué)背景：
胡塞爾
克爾凱郭爾，人的存在為核心，探討人在成為獨(dú)特個體過程中面臨的內(nèi)心沖突，自我的喪失，心身問題
海德格爾（現(xiàn)代哲學(xué)星空中兩顆耀眼的明星，維特根斯坦（歐陸分析哲學(xué)）和海德格爾（英美哲學(xué)））
海德格爾，胡塞爾的學(xué)生
胡塞爾關(guān)注人的經(jīng)驗(yàn)
海德格爾關(guān)注存在
生活是有困境的，生不由己，死不由己，不經(jīng)歷死亡，思考、面對、接受死亡，才能更好活在當(dāng)下，向死而生。
楊絳《我們仨》溫暖，《走到人生邊上》，思考靈魂是否存在，人死之后靈魂是否仍會存在，看似笨拙實(shí)則智慧，死亡之后靈魂繼續(xù)存在，人以另一種形式存在
生死接受之后，活在當(dāng)下
茨威格，象棋的故事，集中營中失去行動自由
自由有一個雙胞胎，責(zé)任。選擇就要有擔(dān)當(dāng)，有煩惱
活在當(dāng)下，勇于擔(dān)當(dāng)，要選擇，要承擔(dān)責(zé)任
雅斯貝爾斯，1913《普通精神病理學(xué)》現(xiàn)象學(xué)的方法理解精神病患者的體驗(yàn)
超我婆婆命令指揮要求
本我孩子放肆胡鬧
自我媳婦掙扎沖突
人在本能和文明之間的夾擊之中
純化的精神分析
存在主義與精神分析的對話構(gòu)成了存在心理學(xué)
早年受榮格影響，結(jié)識弗洛伊德
將海德格爾的存在主義思想落實(shí)到心理學(xué)，人在世界上如何存在，被拋...
受胡塞爾影響，注重病人的體驗(yàn)
受馬丁布伯影響，兩種關(guān)系，我你關(guān)系（我和世界上的他人他物是開放的），我它關(guān)系（世界是我的工具、途徑）接近弗洛姆的觀點(diǎn)，存在的兩種模式，占有（世界人和事物）和開放
在世存在being in the world
不同于賓斯萬格
受海德格爾后期思想影響，受天地神影響，通過文學(xué)藝術(shù)棲居于大地
鮑斯1959結(jié)識海德格爾，邀請海德格爾參加研討會
人的存在主要是存在的澄明過程，
此在是使得存在彰顯的過程
性反常，夢...
受弗洛伊德，阿德勒思想影響
集中營生活，反思、深化其精神分析思想
請求被拒絕，手稿被付之一炬
人被剝奪自由，無事可做，要找有意思的事情來做，人最重要的是做自己認(rèn)為最有意義的事情
《追尋生命的意義》
早年受阿德勒影響，受存在主義哲學(xué)影響
肺結(jié)核病榻上完成博士論文“焦慮的意義”
人生被扔到世界
人需要通過覺知、焦慮，發(fā)展超越自身，達(dá)到本真存在狀態(tài)
美國和歐洲存在心理學(xué)都強(qiáng)調(diào)面對人的生存困境，美國更注重人的積極性
受弗洛伊德影響，吸收存在主義思想
核心問題，人的存在
人在世界中的存在方式出了問題，人與世界以及與人自身出現(xiàn)分裂
對象是精神疾病嚴(yán)重患者
《分裂的自我》
心物二元論
注重臨床，沒有特別的方法
存在主義心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)
目的不一樣
現(xiàn)象學(xué)：目的是研究經(jīng)世界的根本是什么
存在主義心理學(xué)：利用現(xiàn)象學(xué)的方法，理解來訪者的內(nèi)心體驗(yàn)，治療實(shí)踐
方法不一樣
存在主義，結(jié)合人的存在進(jìn)行分析，方法上較為松散
現(xiàn)象學(xué)，方法更嚴(yán)謹(jǐn)
取向不一樣
存在主義，
主題：本真、焦慮、意義
信念，對自身的肯定，我接受自己生活的世界，包括困境
獻(xiàn)身，即投入，全身心投入現(xiàn)實(shí)活動中，
創(chuàng)造，全身心投入 在行動中表現(xiàn)出創(chuàng)造
愛，肯定和超越自我，和世界密切在一起
人本主義和存在主義的差異↓
存在心理學(xué)，本真意味著忠于自己的生命，生命更多是通過個人的選擇和投入得以體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)選擇和擔(dān)當(dāng)
人本主義心理學(xué)，本真意味著忠于真實(shí)的自我，關(guān)鍵差別在與人本主義的真實(shí)的自我具有潛能，強(qiáng)調(diào)潛能的實(shí)現(xiàn)
焦慮是本體論，人存在于世界上，與生俱來的一部分 ，焦慮是正常的，是人成長的契機(jī)，
重要的是透過焦慮看到所遇到的問題
神經(jīng)癥的焦慮，是人不能面對焦慮，不能活在當(dāng)下有所擔(dān)當(dāng)，
面對焦慮，
- 自尊，可以勝任
- 投身于技能訓(xùn)練，幫助行動上投身于世界
- 極端情境中，相信領(lǐng)導(dǎo)者
- 宗教信仰
存在的焦慮，直面生存的困境，有所擔(dān)當(dāng)，透過焦慮看到所面對的問題
- 命運(yùn)和死亡，無可逃避的生存困境，
- 罪疚感和懲罰，做得不夠完美，自責(zé)
- 選擇和擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)意義，或空虛無意義
- 孤獨(dú)和分離
神經(jīng)癥焦慮，逃避自己的存在，脫離現(xiàn)實(shí)的生活
- 有限性，卑微感，否定自身，遠(yuǎn)離生存的困境
- 行動潛力，責(zé)備感，
- 選擇性，荒謬，抽身不投入生活
- 疏遠(yuǎn)感，
- 吞沒，害怕被他人淹沒，失去自己，背后是深深的不安全感
- 內(nèi)爆，接受現(xiàn)實(shí)的時候，擔(dān)心現(xiàn)實(shí)填充內(nèi)心，造成自我的喪失
- 僵化，非人化，物化
隱藏的當(dāng)事人的不安，焦慮是提醒
逃避焦慮，導(dǎo)致自我和身體分離，自我分裂
真實(shí)自我，抽離出來，躲避到內(nèi)心世界
虛假自我，依靠虛假自我和身體應(yīng)付外在世界，分裂加劇，從而導(dǎo)致奔潰
人跟世界是有意義的關(guān)聯(lián)，值得獻(xiàn)身、投入、創(chuàng)造
在人之前的世界無意義，意義在于人在世界中的行動和開拓
人的生存變化過程是賦予意義的過程
弗蘭克爾，意義療法，人生最根本的動力就是追求意義的意志
- 做一件實(shí)事，創(chuàng)造性投入
- 全身心投入，體驗(yàn)真善美愛
- 經(jīng)受苦難，激發(fā)潛能，挫折讓人回到真實(shí)處境
貢獻(xiàn)主要在心理治療
強(qiáng)調(diào)此時此地，當(dāng)下的理解，理解患者，讓患者回到當(dāng)下，對存在有覺察，
不強(qiáng)調(diào)的技術(shù)
心理治療的目的是讓患者向存在本真發(fā)展，
理想的存在，人本真的活法，表現(xiàn)為
- 成熟的世界觀，
- 自有選擇
- 獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，
其中世界觀的變化最重要，即患者對自己有深刻的覺察，自我理解生存處境
治療者和患者的關(guān)系，全心全意投入與患者在一起
技術(shù)層面，不強(qiáng)調(diào)技術(shù)，較多使用精神分析技術(shù)釋夢、自由聯(lián)想，但進(jìn)行存在的解釋。如移情，是來訪者內(nèi)心情感真實(shí)的展現(xiàn)，此時此地
返回自身 ，重新體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)自己的存在。治療是跟來訪者在一起，回頭，打量內(nèi)心發(fā)生了什么
反對將治療引向思辨，概念化
當(dāng)下，不僅僅是當(dāng)前，而是過去和將來都進(jìn)入到當(dāng)下，此時此地，我的存在史和未來都進(jìn)入當(dāng)前。未來和過去是當(dāng)下的一部分，進(jìn)入當(dāng)下。
在覺知覺悟中采取行動
體認(rèn)，虛假自我，真實(shí)的自我，為什么不采用真實(shí)體驗(yàn)，而是戴上面具，擺脫僵硬的虛假自我
關(guān)注環(huán)境和家庭環(huán)境，改變環(huán)境，發(fā)生切實(shí)的變化
技術(shù)層面具有建設(shè)性，
去反思，不要沉溺于反思，促進(jìn)全身心的活動，
矛盾意向，不要過于糾纏于觀念，可以發(fā)生改變，如口吃，允許夸大利用自己口吃，結(jié)果反而口齒清晰，允許自己緊張，夸大緊張
態(tài)度改變法
人本主義心理學(xué)概述
西方心理學(xué)的“第三大勢力”：現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)。
20世紀(jì)50——60年代，研究人的本性、潛能、價值、經(jīng)驗(yàn)等，被稱為人本主義心理學(xué)。
反對行為主義和精神分析，自稱為心理學(xué)的第三勢力。
他不是一個思想完全統(tǒng)一，組織十分嚴(yán)密的學(xué)派，而是一個由許多觀點(diǎn)相近的心理學(xué)家和學(xué)派組成的松散聯(lián)盟。
馬斯洛、羅杰斯等是其主要代表人物。
一、??????????人本主義心理學(xué)地背景
（一）社會背景
人本主義心理學(xué)最早產(chǎn)生于20世界50年代的美國，是美國當(dāng)時社會歷史條件的產(chǎn)物，二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)富足，精神不匹配，出現(xiàn)社會問題，暴力，吸毒，種族，越戰(zhàn)戰(zhàn)爭陰云，青少年反主流文化，嬉皮士
（二）哲學(xué)背景
?現(xiàn)象學(xué)，強(qiáng)調(diào)尊重主觀經(jīng)驗(yàn)，二手現(xiàn)象學(xué)
存在主義，寬泛的，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下，不看重被拋、死亡...
浪漫主義哲學(xué)，追求人們內(nèi)心的非理性的情感體驗(yàn)，相信人是有潛能的，如盧梭，人內(nèi)心的真實(shí)情感是最重要的，天生是善良合群的，人有成長潛能
（三）科學(xué)背景
主要有生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和機(jī)能整體學(xué)。
要有整體觀
強(qiáng)調(diào)生物機(jī)體有一個發(fā)展實(shí)現(xiàn)的過程，人是有潛能的
（四）心理學(xué)背景
人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一種心理學(xué)思潮，他的產(chǎn)生受到了行為主義精神分析、整體心理學(xué)和格式塔心理學(xué)的影響。
反對行為主義忽視人的內(nèi)心體驗(yàn)
反對精神分析的本能決定論
阿德勒的社會文化精神分析...
奧爾波特面見弗洛伊德，沉默，奧爾波特講述公交上潔癖的孩子和古板的媽媽的故事，弗洛伊德反應(yīng)，奧爾波特是那個孩子，奧爾波特生氣，弗洛伊德對人不信任，人不是本能的決定，而是有潛能，為自己做主的
二、??????????人本主義心理學(xué)簡史
人本主義心理學(xué)作為一股新的研究思潮，經(jīng)歷了一個逐漸壯大的過程，這個過程可分為萌芽興起，形成和發(fā)展等階段。
人本主義心理學(xué)的萌芽（40年代）
人本主義心理學(xué)的興起（50年代）
人本主義心理學(xué)的形成（60年代）
人本主義心理學(xué)的發(fā)展（70年代至今）
80年代馬斯洛羅杰斯趨勢，下坡路，2000年復(fù)興
三、??????????人本主義心理學(xué)的先驅(qū)人物和代表人物
（一）先驅(qū)人物
1、狄爾泰，與艾賓浩斯?fàn)幷撝蟹磳τ米匀坏脑游锢淼姆椒?，提出人的?nèi)心經(jīng)驗(yàn)應(yīng)采取人文經(jīng)驗(yàn)的方法
2、戈?duì)柕滤固?，德國神?jīng)病學(xué)家，研究腦損傷病人，行為需要從整體角度進(jìn)行理解，人的生活是不斷前進(jìn)和反思，來實(shí)現(xiàn)自我潛能
3、奧爾波特，戈登弟弟，人格心理學(xué)開創(chuàng)者，特質(zhì)研究（哥哥弗羅多是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)）人是自主的，機(jī)能自主，如出于功利選課，學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生興趣，投入其中，其動力是自己，不為什么目的，只是出于興趣。人為自己做主。
旗手，組織能力強(qiáng)
早年研究行為主義，跟隨哈洛研究恒河猴實(shí)驗(yàn)
哥倫比亞大學(xué)，給桑代克做實(shí)驗(yàn)助手，桑代克為其智力測驗(yàn)，超高
布魯克林學(xué)院，結(jié)識韋特海默（格式塔）、霍尼（社會文化）、弗洛姆、本尼迪克特...
孩子出生，用行為主義方法進(jìn)行教育，失敗，“任何做父母的都不可能是行為主義者”
1951，布蘭迪斯大學(xué)，心理系主任
風(fēng)格，邏輯較為嚴(yán)謹(jǐn)，易被中國接受
臨床實(shí)踐，思想上貢獻(xiàn)大
人的潛能、體驗(yàn)
心理咨詢的名稱為非指導(dǎo)，針對行為主義，針對性太強(qiáng)，改為來訪者中心，后來拓展到各個領(lǐng)域，改名以人為中心
反對行為主義，研究人的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)人的真正本性，尊嚴(yán)價值愛情體驗(yàn)...
價值，
健康人和病人的劃分，在邏輯起點(diǎn)上有問題
積極心理學(xué)，塞林格慢，研究健康人，人本主義和積極心理學(xué)的關(guān)系，臨床面對的是病人，病人身上有人根本的問題，難道病人的身上就是校級的問題嗎？積極和消極是相互伴隨的，真實(shí)的臨床上，生病對一個人來說是積極還是消極呢？
1、問題中心，反對方法中心，對象容易失真，拿著斧子見什么砍什么
2、折衷融合的方法論原則，只要能服從于問題、對象
3、具體研究方法，馬斯洛提出整體分析法、羅杰斯提出現(xiàn)象學(xué)方法（關(guān)于人的主觀內(nèi)心體驗(yàn)，三個步驟，對自我觀察，用他人觀察，設(shè)身處地理解他人）
缺乏具體程序
人在潛能推動下自我實(shí)現(xiàn)
人的本能是一種勢本能，本能在后天表現(xiàn)出來的需要
低級層次生理需要反彈厲害
安全需要是一種心理需要
馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的主要理論
（一）層次需要理論
1、生理需要：包括饑餓、口渴、性、睡眠等
2、安全需要：這種需要包括對能帶來穩(wěn)定、組織、秩序、預(yù)見性、安全感以及遠(yuǎn)離恐懼、焦慮、混亂等的需要。
3、愛和歸屬的需要：愛河歸屬的需要體現(xiàn)在對家庭伴侶、朋友、團(tuán)體等的渴望和認(rèn)同上，并希望被所看重的人和團(tuán)體接納。處于這個層次上的人，會千方百計地尋求與別人或團(tuán)體建立這種相屬的關(guān)系。
4、自尊的需要：自尊需要分兩類
l?建立在對自己能力，獨(dú)立和成就感到滿意基礎(chǔ)上的自尊，這種自尊可帶來勝任、自信、自強(qiáng)、自足等感情
l?建立在別人對自己的關(guān)心、承認(rèn)、賞識、贊許等基礎(chǔ)上的自尊，這種自尊可帶來威信，認(rèn)可和地位等感情。
如果自尊需要得到滿足，我們就會覺得自己有價值，有能力、有成就、否則就會引起軟弱感和無能感。
5、自我實(shí)現(xiàn)的需要：去充分發(fā)揮他的全部潛能。
?底層需要和高層需要的差異
1、在生物進(jìn)化過程中，底層需要出現(xiàn)得早，高層需要出現(xiàn)地遲
2、在個體發(fā)育過程中，低層需要出現(xiàn)地早，高層需要出現(xiàn)地遲
3、低級需要比高級需要對人的生存更為重要
4、高級需要比低級需要更能獲得積極而持久的主觀感受
5、高級需要相對低級需要的滿足要求更多的條件
6、低級需要比高級需要更軀體化，部位化。
需要的分類
匱乏性需要：缺失性需要（生理、安全、歸屬……），這些需要滿足完全依賴于外界。
成長性需要：包括自我實(shí)現(xiàn)的需要（七種層次理論還包括認(rèn)知理解需要和審美需要）。
是指不回避挑戰(zhàn)，甚至刻意追求挑戰(zhàn)，不回避緊張狀態(tài)，甚至刻意保持適度的緊張狀態(tài)。成長性需要被自我實(shí)現(xiàn)的趨向所激發(fā)。
????一般情況下，當(dāng)某種低層次的需要得到滿足之后，就會向高層次的需要發(fā)展，但這種需求層次的等級并不是絕對的，有時人會在低級需要尚未得到滿足之前，去尋求高級需要，同一時期，一個人可能有幾種需要，但每一時期總有一種需要占支配地位，對行為起決定作用。任何一種需要都不會因?yàn)楦邔哟涡枰陌l(fā)展而消失。各層次的需要相互依賴和重疊，高層次的需要發(fā)展后，低層次的需要仍然存在，只是對行為影響的程度大大減小。
?
（二）自我實(shí)現(xiàn)理論
1、自我實(shí)現(xiàn)的含義
馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)就是一個人力求變成他應(yīng)該變成的樣子，即將我們潛在的能力、天資、素質(zhì)等全部發(fā)揮出來。
自我實(shí)現(xiàn)就是一個人不斷實(shí)現(xiàn)其潛能、智能和天資完成其天職或無數(shù)命運(yùn)、稟性、更充分地認(rèn)識承認(rèn)了其內(nèi)在的天性，個人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動作的過程。
2、自我實(shí)現(xiàn)的兩個標(biāo)準(zhǔn)：
a、正面??自我實(shí)現(xiàn)就是將自己的先天稟賦、潛能最大限度地顯現(xiàn)和發(fā)揮出來，以成為你自己。
b、負(fù)面??自我實(shí)現(xiàn)就是極少出現(xiàn)不健康、神經(jīng)病和能力缺陷
3、自我實(shí)現(xiàn)者的特征
l?能準(zhǔn)確全面地認(rèn)識世界
l?對自己、他人、及整個世界表現(xiàn)出更大程度的認(rèn)可
l?表現(xiàn)出自發(fā)性和自然性
l?以問題為中心，而不是以自我為中心
l?有獨(dú)處的需要
l?獨(dú)立于文化環(huán)境
l?能以持續(xù)新奇的眼光欣賞事物
l?經(jīng)常有高峰體驗(yàn)
l?關(guān)心認(rèn)同人類
l?具有很強(qiáng)的自主性
l?具有民主的性格
l?僅與少數(shù)人建立深厚的友誼
l?具有強(qiáng)烈的道德感
l?具有富含哲理和善意的幽默感
l?富有創(chuàng)造力
4、自我實(shí)現(xiàn)的途徑
l?無我地體驗(yàn)生活、全身心地獻(xiàn)身于事業(yè)
l?做出成長的選擇，而不是退縮的選擇
l?承認(rèn)自我的存在，讓自我顯現(xiàn)出來
l?要誠實(shí)，不要隱瞞
l?從小處做起、傾聽自己的興趣和愛好
l?要經(jīng)歷勤奮的付出精力的準(zhǔn)備階段
l?應(yīng)設(shè)置條件讓高峰體驗(yàn)盡可能出現(xiàn)
l?要識別自己的防御心理，并有勇氣放棄這種防御
（三）高峰體驗(yàn)論
1、高峰體驗(yàn)
指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時所感受到的一種豁達(dá)與極樂的瞬間心理體驗(yàn)。
高峰體驗(yàn)在生活中得很多場合都可能出現(xiàn)，如欣賞優(yōu)美的音樂，美麗的圖片以及漂亮的人，孕婦順利地生產(chǎn)，在森林海灘中與大自然交融，參加籃球，足球，游泳等體育比賽和伴侶做愛，文學(xué)創(chuàng)作和科學(xué)研究等
高峰體驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)具有密切的關(guān)系，他既是自我實(shí)現(xiàn)的特征，也是自我實(shí)現(xiàn)的途徑。
2、缺失性認(rèn)知與存在性認(rèn)知
缺失性認(rèn)知：是指當(dāng)一個人處于自我實(shí)現(xiàn)之前的任一個需要水平上時，其認(rèn)知必然要受這種需要所控制和指引，認(rèn)知作為一個工具和手段僅僅是為滿足需要服務(wù)。
存在性認(rèn)知：指當(dāng)一個人處于高峰體驗(yàn)或自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時，其基本需要完全得到了滿足，此時他的認(rèn)知就不再是為需要，服務(wù)的工具和手段，因此也就排除了個人偏好，能夠真實(shí)全面地透視和把握客觀世界的本質(zhì)和各種客觀特性。
三、羅杰斯自我心理學(xué)的主要理論
（一）自我論
1、自我的概念
經(jīng)驗(yàn)到符號化方式意識到主體的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，稱現(xiàn)象場。
現(xiàn)實(shí)自我是指真實(shí)存在中的自我，即個人目前的真實(shí)狀況。
理想自我指期望中得自我，如我希望將來成為什么樣的人，即個人向往的自我形象。
兩者的一致性程度可作為個體心理和諧程度的標(biāo)志。兩者的相關(guān)程度越高，其心理越是和諧和健康，反之，則越不和諧，越不健康。
2、自我的發(fā)展
積極關(guān)注的需要就是個體在嬰幼兒期對愛的需要，如溫暖，愛撫，喜歡，認(rèn)可，贊許等
如果父母及周圍人對兒童這種需要的滿足提出了附加條件，即只有兒童的反應(yīng)和行為符合成人的標(biāo)準(zhǔn)，才能獲得積極關(guān)注，這種關(guān)注就是條件性積極關(guān)注。
如果父母及周圍人對兒童這種需要的滿足不提出任何附加條件，即不管兒童的行為是好是壞，是否符合成人的標(biāo)準(zhǔn)，都能得到周圍人的積極關(guān)注，這種關(guān)注就是無條件積極關(guān)注。
（二）心理治療觀
羅杰斯將自己的心理治療方法稱為來訪者中心治療，后來他又稱作以人為中心的療法。
1、特點(diǎn)
來訪者中心療法具有五個特點(diǎn)
人具有完善機(jī)能和自我實(shí)現(xiàn)傾向
重視來訪者的主觀現(xiàn)象世界
來訪者主導(dǎo)治療過程
咨訪雙方是朋友和伙伴的關(guān)系
尊重、寬容、理解、鼓勵
2、目標(biāo)
羅杰斯把人格成長作為自己治療的目標(biāo)。
l?越來越少用防御機(jī)制，能夠接納各種不同的經(jīng)驗(yàn)，愿意公開自己內(nèi)心體驗(yàn)，對人際更加信任、更具安全感。
l?其現(xiàn)實(shí)自我與理想自我，社會自我和真實(shí)自我漸漸趨于一致，越來越多地根據(jù)有機(jī)體過程來評價體驗(yàn)，而開始抵抗或放棄外界的評價標(biāo)準(zhǔn)。
l?由于知道評價的根據(jù)在于自己的內(nèi)在感情，所以變得越來越獨(dú)立、自信，更加坦誠，率真。
l?來訪者的情緒生活和心理上的自我形象更加協(xié)調(diào)，知覺更實(shí)在，體驗(yàn)更積極，變得更具適應(yīng)性和創(chuàng)造性。
自己可以證明自己至少不是矛盾或者錯誤的，這就是簡單的自洽性?？茖W(xué)研究本身就是遵循自洽性的，建立與客觀基礎(chǔ)上，反之則建立于主觀之上最終歸屬不可證偽與證明，一個不能夠滿足自洽性的理論或者方法顯然是不攻自破。
3、條件
l?來訪者和治療者要有心理上的交流，即一方能對另一方的現(xiàn)象場產(chǎn)生影響
l?來訪者處于一種不協(xié)調(diào)的狀態(tài)感到緊張、焦慮、脆弱等，同事也愿意承認(rèn)這種感受并能主動尋求幫助。
l?治療者在這個關(guān)系中是協(xié)調(diào)一致的。
l?治療者要給予來訪者無條件的積極關(guān)注。
l?治療者要對來訪者的現(xiàn)象場進(jìn)行同理心的理解并給予及時的反饋。
l?來訪者必須知覺到治療者的無條件積極關(guān)注以及共情的理解。
四、??????????價值觀
自然主義的價值觀：馬斯洛認(rèn)為，人不僅是自然的一部分，而且自然也是人的一部分，人之所以能在自然中發(fā)生、生長和存在，說明人和自然必然在某種程度上時同型的或者是相似的。
l?人的潛能是價值的內(nèi)在自然基礎(chǔ)。
l?人的本性是善的，至少是中性的。
l?高級需要比低級需要具有大地價值。
l?創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮是人生價值追求的最高目標(biāo)。
l?健康人有自發(fā)追求潛能價值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在傾向。
l?人的潛能、價值與社會環(huán)境是內(nèi)因和外因的關(guān)系。
l?人的潛能和價值與社會的價值在本質(zhì)上一致。
人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)
l?首次將人的本性與價值作為心理學(xué)的研究對象。
l?提出主客觀兩種研究范式相結(jié)合的新方法論
l?強(qiáng)調(diào)人本主義心理學(xué)在實(shí)踐中得應(yīng)用
超個人心理概述
第四勢力：超個人心理學(xué)
在人本主義馬斯洛基礎(chǔ)上發(fā)展起來。
自我實(shí)現(xiàn)了之后仍然是小我，小我要融入到大我那里。
20世紀(jì)60年代末從美國人本主義心理學(xué)中分化出來。
馬斯洛和薩蒂奇等人在對人本主義心理學(xué)進(jìn)行自我揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出來的，
他超越了人本主義以個人的自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的狹隘認(rèn)識，邁向了研究人類心靈與潛能的終極價值和真我充滿實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。也稱為心理學(xué)的第四勢力。
第一節(jié)超個人心理學(xué)概述
一、超個人心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景
社會背景、思想背景、
在2000多年前的古希臘學(xué)者普羅泰戈拉、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德等人關(guān)于人性及其潛能的思想中，就存在著某些超個人心理學(xué)思想的原型。
二、超個人心理學(xué)的先驅(qū)人物和代表人物
（一）先驅(qū)人物
美國機(jī)能心理學(xué)家詹姆士和瑞士的分析心理學(xué)榮格兩人的研究中蘊(yùn)含著豐富的超個人心理學(xué)思想，他們是超個人心理學(xué)的先驅(qū)人物
第二節(jié)超個人心理學(xué)的理論體系
一、心理學(xué)的對象論
l?超個人心理學(xué)家拉喬依和夏皮羅：超個人心理學(xué)是關(guān)于人性最高潛能的研究他承認(rèn)理解和實(shí)現(xiàn)人的精神合一的意識，以及意識的超越狀態(tài)
l?超個人心理學(xué)的研究對象
l?意識狀態(tài)和超越經(jīng)驗(yàn)
l?最高潛能和終極價值
l?超個人經(jīng)驗(yàn)的特征
驚奇：超個人經(jīng)驗(yàn)往往有人措手不及時出現(xiàn)，使人感到驚奇。
確實(shí)：超個人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芙o人帶來一種充實(shí)，確定，安全，可靠的感受，感到世界的秩序是受到來自統(tǒng)一“智慧”法則的管理。
知識，超個人的經(jīng)驗(yàn)包含著對宇宙人生的知識。
合一，超個人的經(jīng)驗(yàn)使人感到和諧統(tǒng)一。
普遍性，普遍性意味著與一個屬于所有生命的現(xiàn)實(shí)接觸，因而使人變得更有生氣，使人擁有一股力量。
社會關(guān)系就像花的香味或太陽的光輝一樣，超個人經(jīng)驗(yàn)具有很強(qiáng)的感染力。他能通過個人言行，以微妙的非語言的方式傳遞給他人，感染他人。
三個故鄉(xiāng)
哲學(xué)故鄉(xiāng)，希臘；產(chǎn)生的故鄉(xiāng)，德國；發(fā)展的故鄉(xiāng)，美國
德國，產(chǎn)生內(nèi)容和意動之爭
美國，構(gòu)造和機(jī)能之爭
德國，內(nèi)容心理學(xué)，馮特、艾賓浩斯（突破馮特的局限，研究高級心理活動記憶）
美國，構(gòu)造與機(jī)能之爭實(shí)際是基礎(chǔ)與應(yīng)用之爭。
鐵欽納，將構(gòu)造心理學(xué)發(fā)展到極致；
機(jī)能心理學(xué)，詹姆斯，意識流，自然科學(xué)和人文科學(xué)特色；芝加哥學(xué)派（杜威，嚴(yán)謹(jǐn)）和哥倫比亞學(xué)派（卡特爾、桑代克、吳偉士，松散）
皮亞杰學(xué)派，廣義的機(jī)能學(xué)派，理論上發(fā)生認(rèn)識論（心理是主體對客體的適應(yīng)，邏輯、運(yùn)算），心理階段的描述
- 主流，自然取向 行為主義
- 古典，華生，受巴甫洛夫影響,S-R
- 新行為，S-O-R,認(rèn)知因素，斯金納，極端，操作條件反射，桑代克的效果律拓展為理論
- 新的新行為主義，班杜拉、觀察學(xué)習(xí)
2.自然取向 認(rèn)知心理學(xué)
- 核心，模擬的方式研究心理，50年代計算機(jī)模擬即信息加工，發(fā)展為80年代神經(jīng)元模擬即聯(lián)結(jié)主義
- 廣義的研究認(rèn)知，格式塔，意動心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)整體觀，反對馮特內(nèi)容、元素論，反對行為主義
3.非主流，人文取向 精神分析
布洛伊爾
- 古典， 弗洛伊德（性本能主導(dǎo)）、榮格（集體潛意識、原型）、阿德勒（轉(zhuǎn)向社會，自卑推動下走向超越，人要有社會興趣）
- 內(nèi)部線索，自我心理學(xué)（晚年弗洛伊德，安娜，哈特曼，自我獨(dú)立出來，埃里克森達(dá)到高峰，自我為核心，八個階段，強(qiáng)調(diào)自我和環(huán)境的交互作用）和客體關(guān)系學(xué)派（克萊因、菲兒貝恩，科恩伯格，強(qiáng)調(diào)人格內(nèi)部的客體關(guān)系結(jié)構(gòu)，退回人內(nèi)部動態(tài)結(jié)構(gòu)理解人的表現(xiàn)）
- 外部線索，社會文化學(xué)派，霍尼、弗洛姆、薩利文，結(jié)合社會學(xué)文化學(xué)，將本能轉(zhuǎn)向社會文化，家庭
4.人文取向 第三勢力
現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾，主觀體驗(yàn)
存在主義，堅持體驗(yàn)，更廣闊的情境，關(guān)注人的存在，人活在當(dāng)下，直面慘淡的人生，擔(dān)當(dāng)，
人本主義，關(guān)注潛能
自然科學(xué)和人文科學(xué)
自然科學(xué)，世界是機(jī)械物理的世界，事物之間存在因果，哥白尼、伽利略、馮特元素論，鐵欽納，行為主義心理學(xué)華生只研究可觀察的行為，認(rèn)知心理學(xué)，心理類比計算機(jī)信息
人文路線，精神分析，第三勢力，研究活動的整體的對象，忠于心理現(xiàn)象的原本面貌，確保心理體驗(yàn)。狄爾泰提出，布倫塔諾
哲學(xué)基礎(chǔ)的對立，實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)
實(shí)證主義三代
- 孔德，激進(jìn)實(shí)證主義，科學(xué)研究一定要研究看得見摸得著的東西——為華生行為主義提供基礎(chǔ)
- 馬赫..經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義，中立物，——為鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)
- 維也納學(xué)派，邏輯實(shí)證主義，一個命題邏輯上可論證，即可研究——新行為主義，研究中介的變量，赫爾
現(xiàn)象學(xué)三代
- 胡塞爾，從體驗(yàn)的立場——現(xiàn)象心理學(xué)
- 海德格爾、梅洛龐蒂、薩特——現(xiàn)象心理學(xué)、存在心理學(xué)
- 伽達(dá)默爾、立珂——現(xiàn)象心理學(xué)
人本主義，是二手意義的現(xiàn)象學(xué)，更多的接受現(xiàn)象學(xué)注重人的體驗(yàn)的立場
