穆斯林兄弟會

（一）穆斯林兄弟會是穆斯林兄弟協(xié)會的簡稱，成立于1928年，是一個以伊斯蘭遜尼派傳統(tǒng)為主而形成的宗教與政治團(tuán)體，他們的目標(biāo)在于讓《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn)成為伊斯蘭家庭與國家最主要的核心價值。2011年穆巴拉克下臺后穆斯林兄弟會組建自由和正義黨，參與埃及政壇角逐，最終自由和正義黨主席穆爾西當(dāng)選埃及總統(tǒng)。2013年7月埃及軍方解除穆爾西的總統(tǒng)職務(wù)后穆爾西的支持者不斷發(fā)起抗議示威活動，2013年12月埃及過渡政府將穆斯林兄弟會定性為恐怖組織。1928年3月穆斯林兄弟會在埃及的伊斯梅利亞創(chuàng)立，由一名學(xué)校教師哈桑·班納發(fā)起。1929年正式成立，最初他以自己的名字命名“班納運(yùn)動”，后改為“穆斯林兄弟會”。哈?！ぐ嗉{全名哈?！ぐ隆ぐ⒉范爬铡だつ潞蹦隆ぐ嗉{（1906～1949），是埃及穆斯林兄弟會創(chuàng)始人、蘇菲派學(xué)者、原教旨主義的代表，瑞士著名伊斯蘭學(xué)者塔里格·拉瑪?shù)さ淖娓浮?906年哈?！ぐ嗉{生于開羅西北部的布哈拉小鎮(zhèn)的鐘表匠家庭，其父精通伊斯蘭經(jīng)訓(xùn)和教義，被當(dāng)?shù)啬滤沽謸泶鳛榉菍Ｂ毜慕涕L和海推布。班納自幼受伊斯蘭宗教思想的熏陶，是遜尼派蘇菲主義的信徒。1923年入開羅師范學(xué)院受高等教育，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)伊斯蘭教義、教法和蘇菲派學(xué)理，并深受老師拉希德·里達(dá)（1865～1935）伊斯蘭復(fù)興思想的影響，1927年畢業(yè)后到伊斯梅利亞當(dāng)小學(xué)教師。1928年3月他會同6名在英國軍營中任職員的穆斯林知識分子，發(fā)起以他的名字命名的“班納運(yùn)動”，后改名穆斯林兄弟會。其主要活動是用“博愛結(jié)識”的方式宣傳伊斯蘭教義，主張回到《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的原旨教義，反對埃及社會的西方化和世俗化，為實現(xiàn)伊斯蘭復(fù)興的使命而戰(zhàn)。1932年班納把穆斯林兄弟會的總部由伊斯梅利亞遷往開羅，并在埃及各地建立50多個分會。1933年在穆斯林兄弟會第一次全國代表大會上班納被選為兄弟會的“總指導(dǎo)”，1935年在兄弟會第三次全國代表大會上班納確定兄弟會的組織原則和會員條件，1939年在兄弟會的“五大”上班納又確定兄弟會新的組織原則和會員條件。通過班納提出的穆斯林兄弟會以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)，恢復(fù)伊斯蘭原旨教義，實行伊斯蘭教法，建立伊斯蘭國家的基本政治綱領(lǐng)。1942他創(chuàng)立秘密軍事機(jī)構(gòu)“保衛(wèi)伊斯蘭社團(tuán)”，其成員接受軍事訓(xùn)練。1948年他組成兄弟會的志愿軍參加巴勒斯坦戰(zhàn)爭，后因戰(zhàn)爭失敗和國內(nèi)動亂，政府宣布解散兄弟會組織。同年12月兄弟會軍事“秘密機(jī)構(gòu)”成員暗殺政府內(nèi)閣首相諾克拉希，1949年2月哈?！ぐ嗉{被當(dāng)局情報機(jī)構(gòu)暗殺。

（二）哈桑班納是一名學(xué)校教師、社會運(yùn)動家、遜尼派伊瑪目，致力于推動埃及的社會改革以及伊斯蘭世界的政治革新運(yùn)動。他最著名的事跡是在30年代及40年代創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)穆斯林兄弟會，它是伊斯蘭世界在二十世紀(jì)中最大、最富影響力的伊斯蘭教復(fù)古主義（或稱為原教旨主義）政治團(tuán)體，直到今天仍然活躍在伊斯蘭世界?！澳滤沽中值軙弊钤缰皇且粋€宗教性社會團(tuán)體，除推行伊斯蘭教信仰外還設(shè)立教育和醫(yī)療機(jī)構(gòu)。自1936年之后因為反對英國在埃及的殖民統(tǒng)治，成為近代伊斯蘭世界最早的政治反對團(tuán)體。他們所推動的政治運(yùn)動在伊斯蘭世界形成一股風(fēng)潮，擴(kuò)散到許多伊斯蘭國家，許多伊斯蘭國家中的政治反對團(tuán)體都源自于穆斯林兄弟會，甚至有人認(rèn)為它是近代歷史最悠久、規(guī)模最大、組織最嚴(yán)密、在世界范圍內(nèi)最具影響力的伊斯蘭政治集團(tuán)。穆斯林兄弟會簡稱穆兄會，是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的宗教性組織，由哈桑·巴納于1928年創(chuàng)立于埃及伊斯梅里亞。初名“巴納運(yùn)動”（一譯“班納運(yùn)動”），后更名為“穆斯林兄弟會”。1929年正式成立，1933在開羅設(shè)立總部，在50個地區(qū)建立分支機(jī)構(gòu)，在敘利亞、蘇丹、約旦、巴勒斯坦等地都有支部、學(xué)校、清真寺和商業(yè)公司。該組織以訓(xùn)導(dǎo)局為最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，其成員在埃及已達(dá)50萬之多，遍布社會各個階層。該組織影響力遍及中東乃至全球穆斯林社會，是近代歷史悠久、規(guī)模龐大、組織嚴(yán)密的世界性伊斯蘭政治集團(tuán)。出版的宗教及政治刊物有《警告》、《路標(biāo)》、《呼聲》、《篤信》、《伊斯蘭文選》等，其標(biāo)志是交叉的雙劍拱衛(wèi)著一本《古蘭經(jīng)》，雙劍下和左右側(cè)分別用阿拉伯文寫著“感謝真主”和“真主至大”。穆斯林兄弟會的基本宗旨是：以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會復(fù)興伊斯蘭教，建立伊斯蘭國家，實施伊斯蘭教法；以哈里發(fā)為統(tǒng)一象征，建立不分民族、不受地域限制的穆斯林世界社團(tuán)，擺脫外國援助，清除外來影響。班納在解釋該組織的宗旨時稱：“穆斯林兄弟會是現(xiàn)代主義的運(yùn)動、遜尼派的道路、蘇菲主義的真理、政治的機(jī)構(gòu)、科學(xué)文化的協(xié)會、體育的團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)的公司、社會生活的理想?！蹦滦謺男袆涌谔柺牵骸鞍怖俏覀兊哪康?，先知是我們的領(lǐng)袖，《古蘭經(jīng)》是我們的法典，吉哈德是我們的戰(zhàn)斗，為目的而犧牲是我們的理想?！蹦滤沽中值軙栒倌滤沽值种莆鞣剿枷氲那忠u，消滅等級差別，使人們?nèi)跒橐惑w，回到早期伊斯蘭教生活中去，并為保衛(wèi)穆斯林的祖國而戰(zhàn)斗和工作。穆斯林兄弟會的信條是：“阿拉（又稱安拉）是我們的目標(biāo)，可蘭經(jīng)是我們的法律，先知是我們的領(lǐng)導(dǎo)，圣戰(zhàn)是我們的道路，為阿拉而死是我們最高的心愿?！?/p>

（三）兄弟會的領(lǐng)導(dǎo)人稱“總指導(dǎo)”，最高行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)為“訓(xùn)導(dǎo)局”，負(fù)責(zé)組織、宣傳、教育等工作。設(shè)有“創(chuàng)建委員會”，是協(xié)商機(jī)構(gòu)，其成員為兄弟會的元老。該組織還建有軍事性質(zhì)的“秘密機(jī)構(gòu)”，對其成員進(jìn)行軍事訓(xùn)練。兄弟會的成員以知識分子為核心，由政府職員、大學(xué)生、軍人、工人、農(nóng)民、商人等社會各階層的人員組成。穆兄會的會員的條件是：具備良好品德和宗教修養(yǎng)、完全服從和執(zhí)行兄弟會的綱領(lǐng)和行動計劃、保守秘密、簽名注冊并繳納會費(fèi)者才能入會。兄弟會成員分為4個等級，即助理兄弟（擁護(hù)者）、正式兄弟（正式履行手續(xù)入會者）、行動兄弟（參加各種實際行動者）和圣戰(zhàn)者兄弟。2011年初以來發(fā)生的“阿拉伯之春”運(yùn)動聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)，埃及前總統(tǒng)穆巴拉克迫于國內(nèi)動亂的壓力而下臺，埃及隨后開始著手和組織新任總統(tǒng)選舉。2012年6月24日埃及當(dāng)?shù)貢r間下午3時40分許總統(tǒng)選舉委員會宣布穆斯林兄弟會（穆兄會）下屬的埃及自由與正義黨主席穆爾西贏得穆巴拉克下臺后的首次埃及民主總統(tǒng)大選，成為埃及首位非軍人總統(tǒng)，這是穆斯林兄弟會第一次在大國執(zhí)政，它必將為兄弟會發(fā)展發(fā)揮重大促進(jìn)作用。但是應(yīng)當(dāng)注意以色列以及美國等西方國家對穆爾西的當(dāng)選表示謹(jǐn)慎祝賀，兄弟會的勝利必將給西方世界和穆斯林國家之間關(guān)系的發(fā)展帶來重大契機(jī)。哈?！ぐ嗉{穆斯林兄弟會早期領(lǐng)導(dǎo)人，1928年在埃及伊斯梅利亞創(chuàng)立穆斯林兄弟會，曾將總部由伊斯梅利亞遷往開羅，1933年被選舉為“總指導(dǎo)”，1949年2月哈?！ぐ嗉{被當(dāng)局情報機(jī)構(gòu)暗殺。穆斯林兄弟會于1928年在埃及成立，發(fā)展85年以來分支遍布中東北非70余國，甚至包括美國。至今穆兄會已聚集300萬成員，涵蓋各個階層，不僅有農(nóng)民，還有教授、學(xué)生、商人等社會精英?；顒淤Y金部分來自成員，成員將自己收入中的一定比例上繳。穆兄會每個分支下都有清真寺、學(xué)校、醫(yī)院、銀行、媒體、俱樂部等，無所不包。有錢有渠道，穆兄會擁有組織武裝的能力，發(fā)展初期就曾有過準(zhǔn)軍事巡邏團(tuán)。穆斯林兄弟會初建時其成員由6名在英國軍營中的穆斯林職員組成，主要活動是用“博愛結(jié)識”的方式來宣傳伊斯蘭教義，并反對殖民主義統(tǒng)治，1940年被法魯克王朝取締。1932年哈?！ぐ嗉{將總部由伊斯梅利亞遷往開羅，后在埃及各地建立50多個分會。1933年建立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，選舉班納為“總指導(dǎo)”。1935～1939年確定組織原則和政治綱領(lǐng)，完善組織機(jī)構(gòu)，成為宗教政治組織。

（四）1936年曾致書法魯克國王，要求按伊斯蘭原教旨進(jìn)行政治、宗教改革，宣稱伊斯蘭教是造就強(qiáng)大民族的根基。到1947年兄弟會得到迅速發(fā)展，其軍事“秘密機(jī)構(gòu)”成員就達(dá)7.5萬人。1948年12月內(nèi)閣總理諾克拉西宣布解散兄弟會，封閉其總部，不久“秘密機(jī)構(gòu)”成員暗殺諾克拉西。1949年2月哈桑·班納被當(dāng)局情報機(jī)構(gòu)暗殺，哈?！す俦壤^任兄弟會總指導(dǎo)，繼續(xù)進(jìn)行反對法魯克王朝的斗爭。1952年以納賽爾為首的“自由軍官組織”利用兄弟會的力量推翻法魯克王朝，后兄弟會因?qū)?quán)力分配不滿改而反對納賽爾政權(quán)。1954年1月納賽爾宣布解散穆斯林兄弟會，逮捕哈?！す俦鹊?30人，兄弟會被迫轉(zhuǎn)入地下，由阿卜杜拉·奧達(dá)任總指導(dǎo)。同年10月兄弟會因參與圖謀殺害納賽爾事件，遭到當(dāng)局大規(guī)模鎮(zhèn)壓，哈?！す俦取⑻├者~薩尼為首的1200多人被判徒刑。兄弟會在賽義德·卡塔布的領(lǐng)導(dǎo)下秘密恢復(fù)組織，進(jìn)行宣傳活動。薩達(dá)特執(zhí)政后該組織對其執(zhí)行反對蘇聯(lián)干涉埃及內(nèi)政及改善同沙特阿拉伯關(guān)系政策表示支持，薩達(dá)特也對該組織采取緩和政策，釋放哈?！す俦葹槭椎娜w兄弟會在押犯，允許他們以半公開方式恢復(fù)活動，兄弟會在歐麥爾·泰勒邁薩尼的領(lǐng)導(dǎo)下恢復(fù)發(fā)展組織。1976年4月該組織前總書記阿布德·哈基姆·阿布丁在沙特阿拉伯流亡22年回國后又進(jìn)一步恢復(fù)和發(fā)展組織，使其力量壯大，1972年該組織公開反對薩達(dá)特同以色列議和。自1979年1月起穆斯林兄弟會派生出“伊斯蘭集團(tuán)”、“真主的戰(zhàn)士”、“圣戰(zhàn)組織”、“贖罪和遷徙”等派別，這些派別組織中的激進(jìn)派反對政府世俗化的改革措施，指責(zé)一切當(dāng)權(quán)者為“叛教者”，聲言“推翻薩達(dá)特政府”，恢復(fù)早期伊斯蘭體制，主張建立伊朗式的“政教合一的伊斯蘭國家”。1981年9月薩達(dá)特以“維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會安寧”為由下令取締該組織的刊物《呼聲》，并對4萬多所清真寺實行國家監(jiān)督，同時逮捕該組織的800名骨干分子，其中包括主要領(lǐng)導(dǎo)人歐麥爾、泰勒邁薩尼和希勒米·加扎里，埃及官方稱1981年10月6日兄弟會的極端分子參與殺害總統(tǒng)薩達(dá)特。穆巴拉克執(zhí)政后為穩(wěn)定政局，一方面對兄弟會的極端分子采取鎮(zhèn)壓措施，另一方面釋放溫和派的領(lǐng)導(dǎo)人泰勒邁薩尼。1982年宣布放棄暴力活動，開始向合法政黨轉(zhuǎn)型。

（五）1987年4月穆斯林兄弟會聯(lián)合另外兩個反對黨參加議會選舉，一舉獲得60多個席位，成為“最主要的反對派勢力”。2005年贏得議會88個席位，成為最大反對派。2010年議會選舉一票未得，被指舞弊。2012年6月穆兄會下屬的自由與正義黨主席穆罕默德·穆爾西當(dāng)選為埃及第五任總統(tǒng)，穆兄會在正式埃及政壇公開露面，2013年6月百萬埃及民眾示威要求穆爾西下臺。2013年7月3日穆爾西在大規(guī)模的抗議活動爆發(fā)后被埃及軍方廢黜，多數(shù)穆兄會領(lǐng)導(dǎo)人因被指控煽動暴力而被捕，關(guān)于穆爾西的案件已被移交給法庭。2013年9月6日埃及政府決定解散穆斯林兄弟會，2013年10月9日埃及宣布正式解散穆兄會注冊的非政府組織，禁止其在埃及的一切活動并沒收其全部資產(chǎn)。2013年12月24日埃及過渡政府總理貝卜拉維宣布穆斯林兄弟會為恐怖組織，稱穆兄會在制造流血事件、擾亂國家安全之后暴露其作為恐怖組織的丑惡嘴臉。2013年穆斯林兄弟會的穆爾西總統(tǒng)被埃及軍方趕下臺后穆斯林兄弟會已經(jīng)被趕入地下，2013年12月埃及軍方支持的開羅政府把穆斯林兄弟會列為恐怖組織。2014年3月8日沙特阿拉伯內(nèi)政部發(fā)布聲明，將埃及穆斯林兄弟會等組織列入恐怖組織名單，并要求在國外進(jìn)行所謂圣戰(zhàn)的沙特人在15日內(nèi)回國自首。2014年3月24日據(jù)埃及國家電視臺報道稱埃及刑事法院當(dāng)天作出裁決，判處528名穆斯林兄弟會成員死刑，罪名是沖擊警察局并致人死亡。2014年8月10日埃及宣布解散穆兄會下屬政黨，終判不可上訴。2014年3月7日沙特阿拉伯內(nèi)政部發(fā)表聲明，把穆斯林兄弟會正式定性為恐怖組織。沙特阿拉伯內(nèi)政部的聲明稱給在敘利亞參加戰(zhàn)斗的沙特人15天時間的期限回國，另外沙特王室上個月下達(dá)的一項政令曾說任何被判定參與海外沖突的沙特公民都將面臨監(jiān)禁。埃及南部一家法院2014年3月22日開始審理埃及歷史上最大規(guī)模一起案件，被告是1200名穆斯林兄弟會成員。距埃及首都開羅以南大約240公里的明亞刑事法院當(dāng)天舉行首次聽證，現(xiàn)場安保嚴(yán)密，媒體記者被禁止入內(nèi)。被告包括穆兄會總導(dǎo)師穆罕默德·巴迪亞，他們被控在2013年8月制造暴力、攻擊民眾和公共財產(chǎn)等。

（六）當(dāng)?shù)孛襟w報道稱法院把這些被告分為兩撥，其中一撥定于24日開庭。不過埃及官方的中東社晚些時候報道，22日在短暫聽證后法院把審理推遲至24日，對另一撥被告的審理定于25日開始，暫不清楚當(dāng)天有多少名被告出席聽證。德新社報道稱據(jù)信僅200名被告現(xiàn)被埃及當(dāng)局拘押，其他人或暫時獲保釋，或依然在逃。2013年7月埃及軍方解除穆罕默德·穆爾西的總統(tǒng)職務(wù)，引發(fā)穆兄會大規(guī)模示威，導(dǎo)致嚴(yán)重暴力沖突。埃及當(dāng)局同年12月宣布穆兄會為恐怖組織，這一團(tuán)體反駁稱當(dāng)局這一做法有政治動因。2014年5月5日埃及前軍方領(lǐng)導(dǎo)人、總統(tǒng)候選人塞西表示如果他當(dāng)選埃及總統(tǒng)，在其任期內(nèi)將不會允許穆斯林兄弟會（穆兄會）存在。在當(dāng)天播出的兩家埃及電視臺的聯(lián)合采訪中塞西說如果順利當(dāng)選，他的首要任務(wù)將是維護(hù)國家安全與穩(wěn)定，在其任期內(nèi)將不會有名叫穆兄會的組織，因為取締穆兄會是埃及人民的意愿，而且穆兄會在穆爾西被解除總統(tǒng)職務(wù)后采取的暴力對抗在政治上是十分愚蠢的。關(guān)于埃及臨時總統(tǒng)曼蘇爾2013年11月簽署的備受爭議的《抗議法》，塞西表示他本人支持這項法律，埃及當(dāng)前面臨太多危險與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以至于難以對這部法律提出批評。2014年3月埃及當(dāng)?shù)匾环ㄔ涸刑?29名前總統(tǒng)穆爾西的支持者死刑，2014年4月28日埃及同一法院判處683名穆兄會支持者死刑，其中包括穆兄會最高領(lǐng)袖穆罕默德·巴迪亞。2014年5月18日埃及兩家地方法院對160余名穆斯林兄弟會（穆兄會）成員及支持者作出判決，他們被判在去年的暴力襲擊事件中犯有罪行，多數(shù)人獲10年至15年監(jiān)禁。謝赫村省一法院對126人作出10年監(jiān)禁的判決，罪名包括在去年8月的示威游行中煽動暴力并試圖焚燒教堂和警察局，當(dāng)哈?！しɡ锏路ü傩寂袥Q時被告人高喊“打倒軍事統(tǒng)治”的口號表達(dá)抗議。當(dāng)天在開羅的另一場審判中有37人被判15年監(jiān)禁，他們被控圖謀在地鐵里實施爆炸、參與謀殺警察和非法持有槍支彈藥等。“阿拉伯新聞”網(wǎng)站消息稱在謝赫村省法院18日進(jìn)行的審判中5名17歲的未成年人被給予一年的緩刑期，據(jù)統(tǒng)計截至目前埃及當(dāng)局已經(jīng)拘留超過1.6萬名穆兄會的支持者，包括穆爾西和穆兄會的多數(shù)高級領(lǐng)導(dǎo)人。目前大部分被捕者都在接受審判的過程中，罪名包括間諜活動、煽動謀殺和腐敗等等。

（七）埃及自由軍官組織是發(fā)動埃及七月革命的青年軍官組織，1949年底正式建立。1936年簽訂的《英埃同盟條約》，使埃及成為英國的勢力范圍，形同殖民地。埃及人民為爭取國家獨(dú)立、民族解放，不斷掀起反英浪潮。一批具有強(qiáng)烈民族主義情緒的青年下級軍官對英國的占領(lǐng)和法魯克王室的腐敗統(tǒng)治極為不滿，希望掌握自己的命運(yùn)，管理自己的國家。1938年冬年輕軍官納賽爾和薩達(dá)特等人結(jié)為志同道合的好友，他們在青年軍官中宣傳反英占領(lǐng)、反王室統(tǒng)治的宗旨，第二次世界大戰(zhàn)期間他們在軍隊中逐漸發(fā)展成為自由軍官運(yùn)動。1948年埃及等阿拉伯國家在巴勒斯坦戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，使這些熱血青年心中的民族主義火焰燒得更熾烈。1949年年底納賽爾同哈?！ひ撞防?、哈立德·毛希丁、卡邁勒丁·侯賽因和阿卜杜勒·摩奈姆組成自由軍官組織5人創(chuàng)建委員會，正式宣告自由軍官組織誕生。1950年初納賽爾吸收阿密爾、薩達(dá)特等5人成立10人執(zhí)行委員會，納賽爾任主席。同年2月該組織發(fā)布第一張傳單，并開始同穆斯林兄弟會和埃及共產(chǎn)黨接觸。至1952年初該組織擁有250名成員，遍及埃及軍隊各軍兵種，他們中除穆罕默德·納吉布少將外都為校級及校級以下的軍官。在階級成分上多屬小資產(chǎn)階級，意識形態(tài)上各不相同，有人傾向于穆斯林兄弟會，有人傾向于以埃及共產(chǎn)黨為核心的埃及民族解放運(yùn)動。1952年初該組織發(fā)表聲明.主張消滅殖民主義及其走狗的統(tǒng)治，打倒封建主義，制止資本對國家的控制，實現(xiàn)社會公正，建立民族軍隊和健全的民主生活。同年7月23日該組織發(fā)動革命，逼迫法魯克國王退位。1953年廢除王朝制度，建立共和國，1954年迫使英國撤出埃及。“七·二三”革命成功后自由軍官組織作為一種政治組織開始自動消失，其主成員成為革命指揮委員會或埃及政府的首要人物，掌握埃及的政權(quán)。埃及七月革命也稱“七·二三革命”，1952年7月23日由埃及自由軍官組織執(zhí)行委員會領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命。這次革命是埃及歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它推翻法魯克王朝，由自由軍官組織改組的革命指導(dǎo)委員會掌握政權(quán)。7月22日夜自由軍官組織執(zhí)行委員會發(fā)動革命，到7月23日清晨部隊已取得勝利，控制局勢。26日宣布廢黜國王法魯克，以其子繼位，同時成立革命指導(dǎo)委員會。新政權(quán)宣布沒收封建王室土地，取消社會等級和貴族稱號，廢除1923年憲法，頒布《土地改革法》。次年宣布永遠(yuǎn)廢除君主政體，成立埃及共和國。

（八）第二次世界大戰(zhàn)后尤其是第一次中東戰(zhàn)爭后埃及國內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)狀況日益惡化，廣大人民、士兵和下級軍官對以法魯克國王為首的封建統(tǒng)治極為不滿，他們要求廢除英埃條約，改變現(xiàn)行制度，代表中小資產(chǎn)階級利益的埃及自由軍官組織成為埃及革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。自由軍官組織成立于1945年，由在軍事學(xué)院任教的納賽爾同阿卜杜勒·哈基姆·阿密爾、查卡里亞·毛希丁、卡邁勒·侯賽因等具有民族主義思想的青年軍官建立，吸收愛國的中下級軍官參加。其宗旨是：反對英國的占領(lǐng)；反對法魯克封建王朝的腐敗統(tǒng)治；要求埃及人管理自己的國家。1948年5月巴勒斯坦戰(zhàn)爭爆發(fā)，自由軍官組織在前線進(jìn)行秘密活動，影響日益擴(kuò)大。1950年初成立自由軍官組織執(zhí)行委員會，納賽爾當(dāng)選為主席。1950年下半年秘密出版《自由軍官之聲》報和一些小冊子，主張建立愛國軍隊和代議制政府，并與其他黨派和某些報社接觸以擴(kuò)大影響。到1952年初自由軍官組織成員已達(dá)數(shù)百人，遍及軍隊的各個兵種。1952年1月6日開羅軍官俱樂部管理委員會進(jìn)行改選，自由軍官組織的代表以多數(shù)當(dāng)選，法魯克國王立即下令解散軍官俱樂部管委會，同時借故作人事調(diào)動，企圖分散自由軍官組織的力量，這次沖突促使該組織決定提前采取推翻封建王朝的行動。7月22日夜自由軍官組織執(zhí)行委員會發(fā)動革命，參加革命的部隊首先逮捕全部高級軍官，隨后分頭占領(lǐng)各兵種的重要據(jù)點(diǎn)以及重要的機(jī)場、橋梁和廣播電臺等。7月23日部隊已取得勝利，控制局勢。7月26日法魯克國王迫于形勢，簽署退位聲明，并離開埃及，流亡國外。法魯克未成年的兒子繼位，稱福阿德二世，但政權(quán)已實際上轉(zhuǎn)到自由軍官組織之手。自由軍官組織主席穆罕默德·納吉布和副主席加麥爾·阿卜杜勒·納賽爾主持成立革命委員會，代行議會職權(quán)。9月7日納吉布任埃及首相兼陸軍大臣和航行大臣，9日新政府頒布《土地改革法》，規(guī)定土地所有者的土地不得超過二百費(fèi)丹，超過部分由政府征購。12月10日宣布廢除代表地主資產(chǎn)階級利益和維護(hù)王室特權(quán)的1923年憲法，法魯克王朝被推翻。次年6月18日埃及宣布永遠(yuǎn)廢除君主政體，成立埃及共和國，革命指導(dǎo)委員會主席穆罕默德·納吉布擔(dān)任第一任總統(tǒng)兼總理?！白杂绍姽俳M織”后來組成為“阿拉伯社會主義聯(lián)盟”，其他政黨全部解散。民族民主革命是殖民地、半殖民地被壓迫民族反對殖民主義、帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，爭取國家獨(dú)立、民族解放和政治民主的革命。

（九）在帝國主義時代世界被劃分為兩部分：一是占世界人口絕大多數(shù)的殖民地、半殖民地被壓迫民族；一是人數(shù)甚少，但擁有巨大財富和強(qiáng)大軍事實力的壓迫民族。殖民地、半殖民地人民在帝國主義的壓迫、剝削和統(tǒng)治下喪失獨(dú)立和主權(quán)，處于極端貧困落后的境地，長期停滯在封建、半封建甚至更為落后的社會發(fā)展階段。首先必須指出“民族運(yùn)動”、“民主運(yùn)動”或“民族主義革命”、“民主主義革命”都是資本主義主義制度產(chǎn)生以來的“近代”和“現(xiàn)代”才有的概念，在這以前的封建時代或更早的奴隸制時代無論是反對外來統(tǒng)治還是反對暴政都不能稱之為“民族運(yùn)動（革命）”或“民主運(yùn)動（革命）”。在近現(xiàn)代的“民族運(yùn)動”或“民族主義革命”是指殖民地、半殖民地人民反抗殖民侵略、殖民統(tǒng)治，爭取民族解放、民族獨(dú)立的運(yùn)動。“民主運(yùn)動”或“民主主義革命”是指資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反對封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主政治制度的斗爭（到帝國主義時代開始出現(xiàn)由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族或民主革命，如中國的新民主主義革命）。封建時代一般是指實行封建制度的時間段，由中央王朝或共主把政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力分封給各個領(lǐng)主。歐洲的時間跨度為800年—1500年，歐洲的封建制度形成于八世紀(jì)，定型于11世紀(jì)，之后的兩百年是全盛時期。13世紀(jì)中葉之后王權(quán)鞏固后封建制度逐漸沒落，15世紀(jì)以后走向瓦解。中國的時間跨度為前1046年—前221年，中國的封建制正式定型于周朝建立，結(jié)束于秦朝統(tǒng)一六國。日本的時間跨度為1185年—1867年，鐮倉幕府、足利幕府、德川幕府的700年開始，終止于19世紀(jì)后半葉的明治維新。封建制度是一種政治制度，由共主或中央王朝給宗室成員、王族和功臣分封領(lǐng)地，其基本形式是封建等級制和莊園制。?歐洲的封建制度是中古時代主要的經(jīng)濟(jì)與政治制度，隨著羅馬帝國的統(tǒng)治結(jié)束，這個體系便在中央權(quán)力崩潰和社會動亂中逐步發(fā)展起來。效忠強(qiáng)人的等級制度，代替皇帝、元老、行省、城市和城鎮(zhèn)等的羅馬體系。封建制度是社會組織形式的一種，社會組織形式包括奴隸制度、封建制度、資本主義制度、社會主義制度和共產(chǎn)主義制度。專制制度和封建制度二者不可相提并論，因為兩者有著本質(zhì)上的不同。帝國主義是一種政治主張，主要內(nèi)容是通過奪取領(lǐng)土或建立經(jīng)濟(jì)、政治、文化霸權(quán)而凌駕于別國之上，帝國主義可能衍生殖民主義、軍國主義、法西斯主義等。

（十）帝國主義一詞通常帶貶意，1600年英國東印度公司成立，拉開近代帝國主義時代的序幕。帝國主義戰(zhàn)爭即帝國主義國家為了瓜分和重新瓜分世界所進(jìn)行的爭奪世界霸權(quán)的戰(zhàn)爭，“世界霸權(quán)”是帝國主義的政治內(nèi)容，而帝國主義政治的延續(xù)便是帝國主義戰(zhàn)爭。帝國主義不僅通過戰(zhàn)爭來爭霸，同時也用戰(zhàn)爭來延緩資本主義的崩潰。在列寧看來只要帝國主義存在，帝國主義戰(zhàn)爭的危險就不會消除。資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷后資本主義已成為極少數(shù)“先進(jìn)”國對世界上絕大多數(shù)居民實行殖民壓迫和金融扼殺的世界體系，世界被區(qū)分為兩大對立階級即擁有巨額財富和雄厚軍事實力的壓迫民族及階級和人數(shù)眾多、處于附屬地位、沒有平等權(quán)利的被壓迫民族及其階級。馬克思曾指出資本主義時代的出現(xiàn)造成資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立，列寧進(jìn)一步指出資本主義進(jìn)入壟斷階段后它的腐朽性和垂死性日益明顯，并且把跨民族聯(lián)合起來的資本跟跨民族的工人運(yùn)動的對抗提到第一位。帝國主義戰(zhàn)爭、兩大對立的民族和兩大對立的階級之間的矛盾在世界范圍內(nèi)的展開，就使得無產(chǎn)階級革命成為不可避免。15世紀(jì)初非洲開始被殖民，到了16世紀(jì)后期英國已經(jīng)開始向美非亞殖民。 雖然1636年英國成立維吉尼亞州，但美國終究還是在1783年正式獨(dú)立。1642年的某天,有個歐洲探險家意外的發(fā)現(xiàn)新西蘭，所以到了1742年英國又多個殖民地。 1760年代后期印度發(fā)生叛亂，英國趁機(jī)占領(lǐng)孟加拉，并開始入主印度。19世紀(jì)開始印度被列強(qiáng)占領(lǐng)，1858年莫臥兒帝國滅亡后到了1876年英國維多利亞女王成為印度女皇，而英國在中國也占領(lǐng)不少領(lǐng)地。20世紀(jì)的開始，大英帝國逐漸衰弱，1918年世界大戰(zhàn)結(jié)束后慢慢走下坡。民族運(yùn)動和民主運(yùn)動之間又存在者密切的聯(lián)系，例如殖民地半殖民地人民要實現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放這一目標(biāo)就必須在主觀或客觀上同時進(jìn)行反封建的民主革命斗爭，19世紀(jì)初期的拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動以及鴉片戰(zhàn)爭以來的中國革命就是這樣。當(dāng)時的拉丁美洲處在西、葡、法等國的殖民統(tǒng)治之下，國內(nèi)又存在封建大地產(chǎn)制，所以它們的革命斗爭就既是反殖民主義的民族革命，又有反對封建主義的民主革命的性質(zhì)，所以稱為“民族民主運(yùn)動”。民族革命是指驅(qū)逐外族、反抗侵略的斗爭，例如埃及人民抗英、埃塞俄比亞抗擊意大利等。

（十一）民主是指推翻舊制度、舊的國家機(jī)器的斗爭，如辛亥革命推翻2000多年的封建統(tǒng)治、拉美推翻奴隸制度，所以拉美獨(dú)立戰(zhàn)爭有雙重性質(zhì)。民族革命是對外的，反抗外國壓迫的，民主革命是推翻專制壓迫的。拉美革命具有雙重性，即推翻國內(nèi)壓迫，還防抗外來侵略。民族革命的主體是反抗異族統(tǒng)治，爭取民族獨(dú)立。民主革命的主體是建立民主制度，反抗專制統(tǒng)治。拉美獨(dú)立戰(zhàn)爭二者兼而有之，所以可稱為民族民主運(yùn)動，所以中國共產(chǎn)黨的革命可以稱之為“新民主主義革命”，不能叫“新民族主義革命”。埃及、埃塞俄比亞的抗?fàn)幘涂梢苑Q之為“民族革命”，但不能叫民主革命，因為反抗異族的結(jié)果和民主沒有直接聯(lián)系，可能結(jié)果還是專制的。民族革命是指推翻殖民統(tǒng)治，獲得獨(dú)立主權(quán)。民主革命是指推翻國內(nèi)的封建專制統(tǒng)治，他們和起來可以簡單歸納為反帝、反封建。拉美的獨(dú)立戰(zhàn)爭既推翻外國殖民統(tǒng)治，又推翻本國專制統(tǒng)治，所以具有雙重性。其次兩者的革命對象不同，民族革命是爭取民族的獨(dú)立，其主要革命對象是外國的侵略勢力。民主革命除了爭取民族的獨(dú)立外還有反對外國侵略主義、本國封建勢力、買辦以及官僚資產(chǎn)階級，并有一定的革命理論為指導(dǎo)，概括起來講就是從1840第一次鴉片戰(zhàn)爭到新中國的成立經(jīng)歷是一場民族與民主革命的斗爭。帝國主義和殖民地、半殖民地被壓迫民族的矛盾及封建主義和人民大眾的矛盾就成為近代殖民地、半殖民地社會的基本矛盾，其中以帝國主義和被壓迫民族的矛盾為主要矛盾，殖民地、半殖民地的民族民主革命就是在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。民族民主革命的對象是帝國主義和封建主義以及同帝國主義、封建主義有密切聯(lián)系的買辦資產(chǎn)階級，民族民主革命的任務(wù)是對外推翻帝國主義，對內(nèi)推翻封建主義和官僚資本主義，實現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放和政治民主，解放生產(chǎn)力，為社會發(fā)展掃清道路。民族民主革命就其性質(zhì)來說是資產(chǎn)階級民主主義的革命，本是世界資產(chǎn)階級民主主義革命的一部分。它的鋒芒指向帝國主義和封建主義，客觀上為資本主義的發(fā)展掃清道路。但是由于第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和俄國十月社會主義革命改變整個世界歷史的方向，開辟世界歷史的新紀(jì)元，從革命陣線來說民族民主革命發(fā)生一個大轉(zhuǎn)變，成了無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分。

（十二）在殖民地半殖民地國家中資產(chǎn)階級特別是民族資產(chǎn)階級，力求領(lǐng)導(dǎo)革命，在許多國家他們也確實領(lǐng)導(dǎo)過革命，并且取得民族的政治獨(dú)立，但由于它本身軟弱和階級的局限性，往往不能把革命進(jìn)行到底。農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，遭受壓迫最重，具有很大的革命積極性，是民族民主革命的主力軍。無產(chǎn)階級雖然人數(shù)較少，但是由于他們身受帝國主義、封建主義和買辦資產(chǎn)階級的三重壓迫，又與最先進(jìn)的生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起，是最徹底的革命階級。在一些國家中他們擔(dān)當(dāng)革命領(lǐng)導(dǎo)者的重任，不僅使這種革命獲得徹底勝利，而且把革命推向前進(jìn)，使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命。第二次世界大戰(zhàn)后殖民地、半殖民地的民族民主革命取得偉大勝利，其中最突出的表現(xiàn)是中國人民推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得民族民主革命的偉大勝利。列寧曾經(jīng)預(yù)言過：“在未來的世界革命的決戰(zhàn)中占世界人口多數(shù)的人民的運(yùn)動最初是為爭取民族的解放，將來一定會轉(zhuǎn)而反對資本主義和帝國主義，它所起的革命作用，也許比我們所希望的要大得多?！碑?dāng)前第三世界國家已成為反對帝國主義、殖民主義和霸權(quán)主義，保衛(wèi)世界和平的主力軍。民主革命指反對封建地主階級統(tǒng)治和封建專制制度并建立民主制度的革命，通常由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)。殖民地半殖民地國家既要進(jìn)行反對本國封建專制統(tǒng)治的民主革命，又要反對外部的帝國主義侵略以維護(hù)民族獨(dú)立的民族革命。民族民主革命屬于無產(chǎn)階級世界革命的一部分，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的民族民主革命往往半途而廢，或以各種形式的妥協(xié)而告終，只有在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的民族民主革命才能取得徹底的勝利。17、18世紀(jì)世界歷史繼承前一時期的巨大轉(zhuǎn)折和變化，向著更為深廣的方向發(fā)展。在歐洲和北美中封建主義的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，資產(chǎn)階級革命的時代來臨。繼尼德蘭革命之后英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，為資本主義制度的確立開辟道路。歐洲大陸的主要封建國家也陸續(xù)進(jìn)行改革，推行富國強(qiáng)兵政策，客觀上推動資本主義的發(fā)展。在此期間歐洲國家進(jìn)一步加快殖民擴(kuò)張的步伐，經(jīng)過激烈的斗爭后英國最終成為世界上最大的殖民國家。在社會巨變的大潮中歐洲政治思想領(lǐng)域出現(xiàn)啟蒙運(yùn)動，為資本主義社會提供一套政治構(gòu)想。在法國爆發(fā)轟轟烈烈的大革命，摧毀封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級掌權(quán)開辟道路，在英屬北美殖民地建立新興的美國。

原教旨主義

（一）原教旨主義或稱基本教義派，也稱“原理主義”、“基要主義”或“基要派”，是指某些宗教群體試圖回歸其原初的信仰的運(yùn)動，或指嚴(yán)格遵守基本原理的立場。他們認(rèn)為這些宗教內(nèi)部在近代出現(xiàn)的自由主義神學(xué)使其信仰世俗化、偏離其信仰的本質(zhì)，因而作出回應(yīng)。一般提倡對其宗教的基本經(jīng)文或文獻(xiàn)做字面的、傳統(tǒng)的解釋，并且相信從這些闡釋中獲得的教義應(yīng)該被運(yùn)用于社會、經(jīng)濟(jì)和政治生活的各個方面，猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教等宗教都存在“原教旨主義”。原教旨主義這個概念最早以基督教為背景，一戰(zhàn)以來西方尤其是美國基督教新教中一些自稱為保守的神學(xué)家，為反對現(xiàn)代主義，尤其是反對《圣經(jīng)》考證學(xué)，形成這一神學(xué)主張?！恫涣蓄嵃倏迫珪氛J(rèn)為原教旨主義有兩層意思：它是一種保守的基督教思想，它抵制19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初期很有影響的自由主義或現(xiàn)代主義的神學(xué)傾向；它是一種有自己的組織和機(jī)構(gòu)的保守運(yùn)動，旨在宣傳原教旨主義的五個基本要點(diǎn)。原教旨主義者認(rèn)為它們是構(gòu)成真正基督教信仰必不可少的成分，中國學(xué)術(shù)界將Fundamentalism一詞用于基督教時稱為基要主義，用于伊斯蘭教時稱為原教旨主義。由于其他宗教也出現(xiàn)Fundamentalism的宗教現(xiàn)象，故國際學(xué)術(shù)界和傳播媒介把這種宗教現(xiàn)象通稱為原教旨主義。比較宗教學(xué)家埃里克·夏普在《理解宗教》一書里總結(jié)原教旨主義：在傳統(tǒng)的最高權(quán)威受到挑戰(zhàn)時（一般指宗教方面的權(quán)威）第一階段出現(xiàn)的反映是拒絕舊方式和舊權(quán)威，具有適應(yīng)和樹立新權(quán)威的愿望；第二階段是作出種種努力，使舊權(quán)威適應(yīng)新權(quán)威；第三階段是回復(fù)原狀，原教旨主義就出現(xiàn)在這一階段。各宗教中出現(xiàn)的原教旨主義基本上都是這種情形，總之原教旨主義是指這樣一種宗教現(xiàn)象：當(dāng)感到傳統(tǒng)的、被人們理所當(dāng)然地接受的最高權(quán)威受到挑戰(zhàn)時對這種挑戰(zhàn)毫不妥協(xié)，仍反復(fù)重申原信仰的權(quán)威性，對挑戰(zhàn)和妥協(xié)予以堅決回?fù)簦坏┯斜匾踔劣谜魏蛙娛率侄芜M(jìn)一步表明其態(tài)度，所以原教旨主義有極強(qiáng)的保守性、對抗性、排他性及戰(zhàn)斗性。原教旨主義最先在美國基督教新教中出現(xiàn)，時間是20世紀(jì)20年代，其觀念形式在神學(xué)中是一種自我意識的對現(xiàn)代主義的批判。

（二）19世紀(jì)最后10年至一戰(zhàn)期間達(dá)爾文主義廣泛傳播，影響到社會各領(lǐng)域，它嚴(yán)重沖擊傳統(tǒng)觀念和文化，尤其是對《圣經(jīng)》構(gòu)成直接威脅。人們對《圣經(jīng)》和道德提出懷疑，教會于是分裂成兩派：一派是自由主義，20世紀(jì)早期稱此思潮為“現(xiàn)代主義”。它對基督教教義進(jìn)行調(diào)整，用現(xiàn)代哲學(xué)、歷史和科學(xué)知識對傳統(tǒng)教義和《圣經(jīng)》重新解釋，目的是調(diào)和基督教教義和現(xiàn)代科學(xué)之間的矛盾；另一派是原教旨主義，原教旨主義者認(rèn)為《圣經(jīng)》是神的啟示，是絕對真理。其核心主張是五要點(diǎn)：承認(rèn)《圣經(jīng)》字句無錯誤；耶穌基督是神的兒子，基督就是神；耶穌是童貞女馬利亞所生；基督為人類的罪惡而受難；基督將復(fù)活且會以肉身再臨人世，那時人類將接受神的審判。這批原教旨主義者的活動持續(xù)很多年，后來它的活動趨向狹隘和僵化，于20世紀(jì)50年代開始逐漸低落。到了70年代美國新聞界突然發(fā)現(xiàn)原教旨主義在美國生活中的重要作用，于是它再度引人注目。1976年吉米·卡特在總統(tǒng)競選中的成功表明原教旨主義是一種強(qiáng)大的、神秘的政治力量，它不再像以前那樣僅僅是農(nóng)村人和山地人的信仰。今天它是一種進(jìn)取的、自信的、政治上保守的宗教運(yùn)動，以求對抗自羅斯福執(zhí)政以來被自由主義占領(lǐng)的政府、家庭和教堂。原教旨主義概念雖然源于西方，卻不限于西方，它以各種形式出現(xiàn)在世界各地。今天它可以指猶太人中的強(qiáng)硬正統(tǒng)派、錫克教中的分裂主義和民族主義、斯里蘭卡泰米爾的解放運(yùn)動和印度反對外國傳教勢力的印度教組織，但它更多地是用于信奉伊斯蘭教的中東地區(qū)。原教旨主義理論上的共同點(diǎn)是反對現(xiàn)代主義、自由主義和世俗主義，對現(xiàn)代主義的解釋因人而異。在宗教界中現(xiàn)代主義指19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)的一種神學(xué)思潮，它提倡對宗教解釋的革新，對宗教教義執(zhí)行上的寬容以及容納世俗主義、自由主義和理性主義，簡言之即宗教思想和實踐對現(xiàn)代化的適應(yīng)。原教旨主義就是要在現(xiàn)代社會中重建其意識體系中的基本原理，它與現(xiàn)代主義沖突的最典型例子是“猴子審判”一案。1925年美國田納西州得通城中學(xué)教師施科普斯給學(xué)生講授達(dá)爾文進(jìn)化論，于是他受到信奉原教旨主義的教會人士指控，原教旨主義者迫使法庭判施科普斯違反州內(nèi)法案罪，施科普斯被迫離開學(xué)校。美國出現(xiàn)的復(fù)興運(yùn)動也是抵制盛行于20世紀(jì)60年代的社會的和道德上的寬容性，是對極端自由思潮的反應(yīng)，也是對新教內(nèi)圍繞基督化身和復(fù)活而展開爭論的反映。

（三）“基要主義”一詞對應(yīng)的的英語“Fundamentalism”源于美國長老會，相信基督教《圣經(jīng)》是神的啟示、是無誤的；相信上帝如《創(chuàng)世記》所記載的那樣創(chuàng)造世界；相信神跡存在；相信耶穌基督是神的兒子，也是神；相信末日；相信審判；相信永生；相信信耶穌的人去天堂，與神和好，直到永遠(yuǎn)。與此相對的是自由主義神學(xué)一般認(rèn)為《圣經(jīng)》是一本勸人行善的道德、哲學(xué)書，《創(chuàng)世記》是一個童話故事，神跡是寓言，耶穌基督只是一個好人、教師、楷模。沒有末日，沒有審判，沒有永生，天堂在于平安的心靈。由于他們確信圣典是神的啟示，原教旨主義者認(rèn)為他們所擁有的知識是神圣的，他們所展示的智慧是百分之百的，不允許雙關(guān)語和留有余地。他們反對知識的相對性，反對懷疑、猶豫和現(xiàn)代主義的推論。他們宣布其道德規(guī)范為宇宙性的、永恒的，為此原教旨主義者否認(rèn)其他信仰的真實性。原教旨主義者認(rèn)為知識的獲得如同考古過程，是去挖掘已包含在經(jīng)典中的真理，而不是去發(fā)掘那些不知道的或已經(jīng)知道的世界。由于人們拒絕或沒有去深入理解宗教經(jīng)典中的知識，所以無法理解它。伊斯蘭原教旨主義者認(rèn)為安拉賜給他們兩本書——《古蘭經(jīng)》和大自然，這是一種古老的伊斯蘭教對知識的觀點(diǎn)。這些年印度教也有類似看法，今天原教旨主義者就是用這種知識觀點(diǎn)來反對現(xiàn)代主義的觀念。原教旨主義者相信其宗教經(jīng)典的絕對可靠性，這構(gòu)成原教旨主義的一個重要特征。任何形式的原教旨主義都認(rèn)為他們的存在和世界觀合理合法，因為他們的世界觀源于經(jīng)典，并相信經(jīng)典的真實性構(gòu)成檢驗真理的基本原則，原教旨主義以此為依據(jù)來解釋他們的信仰和生活方式。新原教旨主義十分強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的進(jìn)步性，對猶太教原教旨主義來講拉比法律被認(rèn)為是對《托拉》絕對正確的發(fā)展。對錫克教宗教領(lǐng)袖來講《圣書》象征并包含著“活的宗教導(dǎo)師”的權(quán)威，對斯里蘭卡泰米爾的濕婆信徒來說阿加米克法規(guī)是和《吠陀》一樣神圣的東西。在穆斯林看來《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教法是他們的理論基礎(chǔ)，為他們提供最基本的立法依據(jù)，他們以此建立律法。在他們看來宗教經(jīng)典的正確性超越時空，對宗教法規(guī)的共同認(rèn)可激發(fā)信徒的排他性。其信仰越是與眾不同，信徒與外界的界限就越分明，中東和南亞日益高漲的伊斯蘭原教旨主義就以此為標(biāo)志來區(qū)別穆斯林與其他人。

（四）錫克教原教旨主義者由于完全效忠于某一位神賦予才能的領(lǐng)袖，這位領(lǐng)袖宣誓維護(hù)信徒的榮譽(yù)、統(tǒng)一和平等，于是他們有了共同信仰，并以此與別的派別相區(qū)別，他的追隨者們隨時準(zhǔn)備為重建其宗教的神圣秩序而犧牲生命。這種排他性不僅表現(xiàn)在教義方面，而且體現(xiàn)在實踐中。出現(xiàn)的一個原教旨主義組織認(rèn)為埃及實行的不是真正的伊斯蘭，鼓勵其成員不與其他信教者一起生活和禱告，把他們與世俗社會的脫離看作是同先知離開墮落的麥加城一樣的舉動。英國復(fù)興主義者有時所稱呼的“王國的人們”也由于生活在一起而形成一種排他意識，這些信徒有時甚至能占領(lǐng)整個街道，互相提供各種實際的和專業(yè)性的服務(wù)。在猶太教群體中也有同樣傾向，他們構(gòu)筑空間和文化的界限，使他們與其他社會成員分隔開來。原教旨主義者總是想把其宗教經(jīng)典當(dāng)作超時空的、永恒的、絕對的真理，通過保護(hù)其經(jīng)典中的永恒真理，原教旨主義隱含一種不顧歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，或是持與一般人完全不同的歷史觀。原教旨主義者希望回到原始道德時期，他們認(rèn)為歷史本身是一個從最初的理想狀態(tài)向后退化的過程，是對基本原則的背叛。美國原教旨主義的新基督教左派認(rèn)為：當(dāng)它遵守上帝律令時美國是那么偉大，但由于世俗的人文主義對其政府機(jī)構(gòu)的控制，美國已開始衰落，因此最初的完美狀態(tài)只能通過回到圣典中的基本教義才能重新獲得。原教旨主義有時被描繪為出土文物般的東西，如同生活在久遠(yuǎn)的過去，與周圍環(huán)境完全脫離。原教旨主義者被看成是固執(zhí)地依戀過去并頑強(qiáng)地、非理性地抵制正在變化著的文化，但事實并非完全如此。原教旨主義也是對當(dāng)代世界潮流作出的一種反應(yīng)，從這個意義上說它實際上沒有脫離現(xiàn)代生活。它不是不能理解的復(fù)活或重現(xiàn)，而是對當(dāng)代社會問題一些癥狀的反響，因而它深深地卷入當(dāng)代文化運(yùn)動和政治運(yùn)動。在當(dāng)代世界中原教旨主義的參與意識十分強(qiáng)烈，早期出現(xiàn)在美國的原教旨主義是對20世紀(jì)初期現(xiàn)代主義所帶來的文化變遷、一戰(zhàn)引起的道德上的革命及國際危機(jī)造成的社會大變動（尤其是1919年至1920年間“紅色恐怖”時期在美國出現(xiàn)的布爾什維克主義和無神論）的反應(yīng)。原教旨主義者把這一切看作是圣經(jīng)文明在美國結(jié)束的標(biāo)志，于是掀起原教旨主義運(yùn)動，宣傳基督教的基本信仰。

（五）20世紀(jì)70年代美國原教旨主義重新抬頭是因為當(dāng)時美國社會墮胎、棄嬰嚴(yán)重、婚前性生活、同性戀和吸毒等現(xiàn)象泛濫，原教旨主義興起的目的在于抵制這些墮落現(xiàn)象，是針對這種道德倫理的變形，其最關(guān)心的就是倒轉(zhuǎn)當(dāng)代的這種潮流。對今天美國的道德問題時多數(shù)人的主要焦慮就是父親權(quán)威的下降，這是由于婦女在經(jīng)濟(jì)中的地位上升了，下降的男性權(quán)威只能通過把掙工資的婦女從勞動市場趕回到家庭中才能恢復(fù)。原教旨主義者呼吁對那些養(yǎng)家糊口的男性的收入做出調(diào)整，讓它不受通貨膨脹的影響。他們希望復(fù)興傳統(tǒng)，保存家庭中的性別差異，強(qiáng)烈反對《平等權(quán)力修正案》。按他們的觀點(diǎn)時婦女應(yīng)重返家庭，置于以男性為主體的家庭中，今天伊斯蘭世界局部地區(qū)的“原教旨主義”運(yùn)動經(jīng)常被理解為對西方帝國主義及其經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)侵略所作出的反應(yīng)。埃及的穆斯林兄弟會反對歐洲殖民者，對其文化影響持?jǐn)硨B(tài)度。同時他們也反對納賽爾（1918-1970）的民族主義政權(quán)，認(rèn)為該政權(quán)世俗、不敬神?；裘纺岱磳σ晾蕠醪粌H是因為伊朗國王與美國勢力聯(lián)合，以美國為后臺，還因為霍梅尼強(qiáng)有力地證明需要建立一個由溫和的法律學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)的共和國，以代替王公貴族的統(tǒng)治，反對國王巴列維所謂的“白色革命”（即西方化）。與土耳其共和主義意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)的土耳其原教旨主義直接與這一地區(qū)的穩(wěn)定和繁榮受到威脅有關(guān)，構(gòu)成此威脅的是秘密的伊斯蘭狂熱組織、政治上持異議的左右翼及充當(dāng)外國勢力代理人的少數(shù)民族集團(tuán)。原教旨主義者對這一威脅的反應(yīng)是采取堅定的民族主義態(tài)度，由于新左派的支持，美國原教旨主義組織已越過美國國界，不僅插手基督教福音的傳播，也對建立在國外的正統(tǒng)教的傳統(tǒng)霸權(quán)提出挑戰(zhàn)。如在拉美中這種組織的影響越來越大，好幾個美國當(dāng)局支持的拉美政權(quán)都積極地與其相配合，這可以理解為試圖削弱天主教勢力，因為天主教堂的許多神父都公開呼吁政治和社會改革。在南亞中原教旨主義公開反對新教教會和團(tuán)體支持的普世性的社會福音，印度原教旨主義開始崛起，因為信奉印度原教旨主義的右翼政黨印度人民黨指責(zé)“世俗”政黨奉行對少數(shù)民族姑息的政策。他們反對變革和西方化，要求恢復(fù)甘地所提倡的自力更生，回歸印度教之源，希望在印度建立一個印度教的國家。印度教開始具有較大的對抗性，有人認(rèn)為它變得像它所反對的和仇恨的、重新崛起的伊斯蘭教。

（六）錫克教原教旨主義在印度次大陸的發(fā)展曾經(jīng)十分迅猛，并擁有一定的武器，為此印度中央政府于1984年采取以“藍(lán)星行動”為代號的措施，并于同年6月正式出兵錫克教圣殿金廟，抵抗者被打死，從而導(dǎo)致英·甘地總理被殺和大規(guī)模的教派仇殺。由于錫克教農(nóng)民被限制充分利用旁遮普豐富的水資源，對在那個地區(qū)進(jìn)行的“綠色革命”所帶來的利益分配不滿意以及錫克教青年就業(yè)機(jī)會的減少，這些因素導(dǎo)致錫克教原教旨主義運(yùn)動的發(fā)展。原教旨主義者認(rèn)為這些是由新德里非錫克人的壓迫引起的，也與錫克教內(nèi)部的世俗化和西方文化派別有關(guān)系，因此要求按照錫克教的教義教規(guī)來行事。出現(xiàn)在英國的來自斯里蘭卡泰米爾印度教徒移民中的原教旨主義在動蕩的歷史時期變得引人注目，戰(zhàn)后在復(fù)雜的權(quán)力斗爭中泰米爾人要求成立一個獨(dú)立政府。在此過程中印度教徒感到他們在南亞是一個受到威脅的少數(shù)民族，需要運(yùn)用忠于印度教的虔誠來保持自己的獨(dú)立性。盡管參與的性質(zhì)和程度不一，但在任何地方中原教旨主義總是有力地參與當(dāng)代的社會政治和文化運(yùn)動，只不過他們所持的政治態(tài)度多種多樣。他們或者企圖顛覆現(xiàn)政權(quán)，或者是最熱心的支持者，或者僅保持中立。原教旨主義者的觀點(diǎn)有時互相矛盾，例如埃及穆斯林兄弟會聲稱其觀點(diǎn)中包含有所謂“伊斯蘭社會主義”成分，但他們的“社會主義”反對者則給他們貼上“法西斯”的標(biāo)簽。在同一教派內(nèi)原教旨主義者也會隨時間不同而發(fā)生變化，美國的新教原教旨主義者把福音主義當(dāng)成是在對人類自我肯定的內(nèi)在根源提出懷疑，但當(dāng)宗教成為現(xiàn)有社會秩序的保護(hù)者時其觀點(diǎn)突然轉(zhuǎn)向其反面。一戰(zhàn)前美國原教旨主義者傾向于政治自由化，他們在許多問題上卻又采取左翼態(tài)度。原教旨主義在各教中沒有一個世界統(tǒng)一性的組織，在美國中原教旨主義曾經(jīng)是愚昧貧窮的少數(shù)人的社會寄托和精神依靠，但卻與對經(jīng)濟(jì)不景氣有不滿情緒的中產(chǎn)階級聯(lián)系起來。英國原教旨主義一度是工人階級所熱衷的觀念，但的好幾次運(yùn)動都顯示出它對中產(chǎn)階級更有吸引力，看上去伊斯蘭原教旨主義者首先對有良好教育的階層更有吸引力。在馬里首都巴馬科中盡管瓦哈比運(yùn)動越來越多地是從城市青年中吸收新成員，但在相當(dāng)長時間里主要是商業(yè)界的中產(chǎn)階級認(rèn)為這種觀點(diǎn)對他們有益、有支持作用，而埃及和伊朗的原教旨主義運(yùn)動影響的階層卻廣泛得多，有知識型的學(xué)生、教師、工人、小店員和手藝人，這些人一般容易卷入反向性的政治運(yùn)動中。

（七）但農(nóng)民和沒有受過良好教育的城市貧民只零星地參與并支持他們的活動，一般都被排除在這些運(yùn)動之外。錫克教原教旨主義運(yùn)動略有不同，如人民黨主義想重建包括農(nóng)民在內(nèi)的平民百姓的權(quán)力機(jī)構(gòu)，以反對社會上主要的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)。原教旨主義者不僅積極參與現(xiàn)代社會的社會運(yùn)動和政治運(yùn)動，并采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。在實行政教合一的沙特阿拉伯中西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就被廣泛應(yīng)用到工廠、企業(yè)的生產(chǎn)部門，其海水淡化廠、計算機(jī)、空調(diào)、汽車應(yīng)用已使人們的生活大為改觀。原教旨主義組織在武裝沖突中大量使用先進(jìn)武器，他們根據(jù)工業(yè)化的需要，大量采用現(xiàn)代技術(shù)并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革。在傳播方面原教旨主義者很快利用現(xiàn)代化的大眾通訊網(wǎng)絡(luò)。，國有不少RT電視頻道、成百的廣播電臺專用于宗教宣傳，無數(shù)的福音組織使用世俗的商業(yè)電臺。在南亞中好幾個原教旨主義組織也用先進(jìn)的錄音和廣播技術(shù)，以吸引和保住他們的追隨者。總的來看原教旨主義從神學(xué)思想的視角，恪守傳統(tǒng)宗教圣典，認(rèn)為它們是超時空的、永恒的，是不容變更的絕對真理和科學(xué)基石，因而強(qiáng)烈排斥對圣典種種自由化或現(xiàn)代性的解釋。從宗教政治學(xué)、宗教社會學(xué)視覺考察，原教旨主義一方面反對現(xiàn)代主義和自由主義，同時它又與各國家、民族、地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化斗爭緊密相連。在各個歷史時期各教派提出需要解決的社會問題的重點(diǎn)不同，其所運(yùn)用的策略也有所不同，但始終與國家、民族和宗教的命運(yùn)相連，特別是當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義提出的宗教政治化、政治宗教化已成為原教旨主義運(yùn)動的最高目標(biāo)，從而成為當(dāng)代宗教運(yùn)動中一支不可忽視的力量。原教旨主義起源于歐洲基督教社會，最后被廣泛應(yīng)用于描述世界各地的宗教極端主義活動。在阿拉伯世界中所謂伊斯蘭原教旨主義有復(fù)興的現(xiàn)象，到目前為止由伊斯蘭原教旨主義者掌權(quán)的國家已經(jīng)有伊朗、蘇丹、阿富汗，正在發(fā)動著反對當(dāng)?shù)卣蚍磳γ赖蹏髁x的斗爭的有埃及、阿爾及利亞、巴勒斯坦、巴基斯坦及土耳其。對伊斯蘭原教旨主義的評價也眾說紛云。有自由派直指它就是法西斯主義，所以自由主義者應(yīng)當(dāng)站在原有政府一邊去反對它；也有左翼認(rèn)為它代表進(jìn)步的反帝力量，所以應(yīng)當(dāng)支持它。有學(xué)者認(rèn)為伊斯蘭原教旨主義就是拒絕西方為代表的現(xiàn)代性，但是拉登不也大量使用現(xiàn)代科技嗎？伊朗的例子進(jìn)一步說明問題并非那么簡單。雖然在1979年“革命”的初期霍梅尼政權(quán)嚴(yán)厲執(zhí)行伊斯蘭教教規(guī)，但是不久之后就逐漸放寬。

（八）塔利班政權(quán)以伊斯蘭教之名堅決反對，但是今天在伊朗中女性公務(wù)員已經(jīng)占三成（相當(dāng)于“伊斯蘭革命”前）；女性戴面紗的規(guī)定已經(jīng)大為放寬；女性可以投票（而且也有女議員）。伊朗的例子說明同奉一本可蘭經(jīng)并不能代表政治上的一致性，因為當(dāng)代社會已經(jīng)不是七世紀(jì)的牧民與行商的社會。資本主義越發(fā)展就難以避免吸納女性進(jìn)入勞動力市場，而這又要求女性具有一定文化程度，同其它民族國家的競爭以至斗爭也常常迫使統(tǒng)治者重新解釋教規(guī)。就連霍梅尼在生時他的最親近門徒也一再反對最保守的教士，嘲笑后者不讓自己的女兒受教育誠屬無知，拒絕利用電視、電臺等科技更是可笑。所以不僅穆斯林不一定是恐怖主義，就連原教旨主義本身也不必然具有共同的政治屬性。在原教旨主義那里從極右到極左，從親帝到反帝都有，可以說社會上有多少個社會集團(tuán)就有多少個伊斯蘭教。有屬于半封建地主及控制廟宇及土地的教士的伊斯蘭教，也有經(jīng)營現(xiàn)代資本主義大企業(yè)的阿拉伯資本家的伊斯蘭教，當(dāng)然也有廣大的窮人、小資產(chǎn)階級和學(xué)生的伊斯蘭教。不同人可以對可蘭經(jīng)各取所需（宗教語言的特點(diǎn)往往是抽象的及道德說教的，所以更容易這樣），結(jié)果就是有各種政治立場的穆斯林，像塔利班及拉登那樣的伊斯蘭教教派當(dāng)然是阿拉伯及世界人民的敵人。在許多伊斯蘭教國家中這種反動教派都有長足增加，這種“宗教狂熱”本身是有深刻的政治與經(jīng)濟(jì)原因的。雖然二戰(zhàn)前后許多伊斯蘭國家都爭取到獨(dú)立及進(jìn)行工業(yè)化，有一些甚至開始世俗化及建設(shè)形式上的議會選舉，但是這些國家統(tǒng)治階級由于本身的落后性，而及始終依附于由帝國主義操縱的世界資本主義，所以始終無法實現(xiàn)其完全現(xiàn)代化的承諾。民族獨(dú)立已經(jīng)完成了，但構(gòu)成資本主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)的土地革命卻沒有一個伊斯蘭國家能真正完成。即使像阿爾及利亞那樣曾經(jīng)產(chǎn)生過激進(jìn)左翼政權(quán)的國家，八百萬農(nóng)村人口中只有二百萬獲得一點(diǎn)土地，其余大部份無地或少地農(nóng)民不是繼續(xù)留在農(nóng)村過著赤貧生活，就是逃到城市找那極難找到的工作，而且其農(nóng)民身份始終被城市居民視為異鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)下佬。反觀那些西化的統(tǒng)治精英口說流利法語，占據(jù)國家統(tǒng)治機(jī)器的職位，雖只占人口的百份之一，卻過著窮奢極侈的生活，在這種強(qiáng)烈對比下越來越多破產(chǎn)的農(nóng)村個體戶被貌似激進(jìn)的伊斯蘭原教旨主義吸引也就不難明白了。本來這種教義過去首先吸引地主階級，但是由于不少農(nóng)民對土地改革失望，所以他們開始轉(zhuǎn)向，尋找新出路。而這時教士們向他們解釋，他們的苦難來自西化及不敬真神，不讀可蘭經(jīng)。

（九）經(jīng)書不是教富人要對窮人慈悲為懷，繳納濟(jì)貧稅嗎？不是教窮人要尊重富人財產(chǎn)嗎？如果富人窮人都能遵此訓(xùn)誨，又怎會有社會動蕩、貧窮及戰(zhàn)爭？土地改革之所以行不通正因為它背離教義，使窮富之間發(fā)生戰(zhàn)爭。國家之所以危機(jī)處處則是因為統(tǒng)治精英為西方文化所敗壞，所以阿爾及利亞的伊斯蘭教黨的綱領(lǐng)就是反對工人罷工，反對土地革命。它雖也反對國家統(tǒng)治者，而且表面上很反對帝國主義，但是它著重的是從宗教及文化上去反對，反對在伊斯蘭國家說法語（阿國從前是法國殖民地），反對播放西方電影與音樂，強(qiáng)迫婦女回到家庭及戴上面紗。在統(tǒng)治精英所推行的現(xiàn)代化走投無路之際原教旨主義者就靠一種“回到從前”去尋找安慰，其它伊斯蘭國家都或多或少經(jīng)歷這一過程。原教旨主義可說是以小資產(chǎn)階級為主，但包括其它階層的人民對統(tǒng)治階級的強(qiáng)烈而又思想混亂的抗議，抗議他們既未能成功擺脫帝國主義的間接操縱，又未能成功使國家現(xiàn)代化、卻又只知?dú)埫褡苑省Ｒ晾实?979年“伊斯蘭革命”，埃及總統(tǒng)薩達(dá)特因展開與美國及以色列的和平談判而被激進(jìn)穆斯林剌殺，阿富汗從1973年帝制被推翻之后的長達(dá)三十年的內(nèi)戰(zhàn)與動亂都同上述因素有密切關(guān)系。但原教旨主義的最主要政治力量來自青年學(xué)生，這里有兩方面因素：第一是因為青年學(xué)生在衰敗的資本主義與半封建主義的混合經(jīng)濟(jì)中地位最不穩(wěn)固，前途至為暗淡。一方面由于資本主義工業(yè)化的需要，許多伊斯蘭教國家都大力發(fā)展教育，造就一大批新一代的高中及大專學(xué)生。從前大學(xué)生大多來自西方精英階層，但是過去幾十年越來越多城市小資產(chǎn)階級、小地主的子弟有機(jī)會晉升大學(xué)。這些子弟較少西化，較多保存?zhèn)鹘y(tǒng)宗教信仰及習(xí)慣，而且往往因為受到西化精英的排擠而更自覺地強(qiáng)化原來的“傳統(tǒng)”身份，連一些女大學(xué)生也以戴面紗為榮。另一方面這些學(xué)生在畢業(yè)后卻不容易找到較好工作，在阿爾及利亞中由于好工作往往被說法語的上層階層所壟斷，原教旨主義成為不少只說阿拉伯語的中下層學(xué)生的斗爭旗幟。貶法語而揚(yáng)阿拉伯語不僅是宗教問題，而且首先是經(jīng)濟(jì)利益的問題。此外還有一大批沒能升上大學(xué)的中學(xué)生，他們更陷于一種進(jìn)退維谷的境界，但是成為原教旨主義溫床的首先得數(shù)近二十年如雨后春筍般的宗教學(xué)校。許多伊斯蘭教國家都無法為人民提供起碼的基本設(shè)施，巴基斯坦在1982至1992年的十一年間人口增加33%，但基本設(shè)施只增加6.9%。外資的涌入使農(nóng)村破產(chǎn)加速，許多人都沒有受教育的機(jī)會，這時候許多原教旨主義者借著財雄勢大（許多人都有從事毒品買賣），在巴國及其它伊斯蘭教國家建立許多宗教學(xué)校。

（十）在巴國中這種趨勢還得到當(dāng)年統(tǒng)治者齊亞將軍的贊助，為的是拿原教旨主義者來反對左翼。1971年巴基斯坦只有900間宗教學(xué)校，但是到了齊亞將軍統(tǒng)治末年便已增至8000間，還有另外2.5萬間沒注冊。這些宗教學(xué)校成為窮人子弟受教育的唯一機(jī)會，而且學(xué)校還往往提供住宿飲食，所以極受他們歡迎。這些學(xué)校教士往往以極嚴(yán)厲校規(guī)整治學(xué)生，包括以鐵鏈鎖住犯規(guī)學(xué)生；長年禁止外出；沒完沒了的誦經(jīng)。許多學(xué)生一直到成年都不讓見到女性，這對他們的身心健康成長有多大害處實在不難了解。事實上阿富汗的塔利班一詞原意即為宗教學(xué)生，而許多塔利班人都是從巴基斯坦的宗教學(xué)校畢業(yè)的，這種封閉而野蠻的教育方式培育一大批狂熱、專橫、缺乏獨(dú)立思想的宗教信徒，他們對這個世界，對婦女以至對人類，仇恨心理可能比愛護(hù)心理更強(qiáng)烈。不過如果沒有英、美帝國主義的插手培植，伊斯蘭原教旨主義中的恐怖主義傾向就不會發(fā)展得那么快。在戰(zhàn)后印度尼西亞中美國中情局一直與右翼軍人合作培植反共的伊斯蘭教黨，伊斯蘭教黨在1965年的政變中幫助蘇哈圖屠殺一百萬共產(chǎn)黨人及其支持者，在埃及、敘利亞、巴基斯坦等國也都是這樣。拉登本人更是美國中情局刻意培植來抵抗入侵阿富汗的蘇軍，但是如果沒有蘇聯(lián)共產(chǎn)黨及其一眾中東共產(chǎn)黨的叛賣以及此一叛賣所最后導(dǎo)致的蘇聯(lián)的自我崩潰，伊斯蘭原教旨主義也不會在九十年代迅速發(fā)展。在五、六十年代左派在中東以及世界各地中有非常大的吸引力，連一些中高層軍官也因此親蘇左傾（最著名例子是埃及的納塞爾），甚至想模仿蘇聯(lián)式的社會主義。本來斯大林本人不見得真心支持阿拉伯人民反帝，其實他自己也是以色列的“教父”，因為他有份支持成立以色列國。盡管這違反阿拉伯人民意愿，但是在冷戰(zhàn)時期蘇聯(lián)畢竟好像代表了反帝的最重要力量，所以不少阿拉伯人似乎愿意忘記斯大林的罪惡。可是斯大林死后及其往后幾十年蘇聯(lián)官僚統(tǒng)治者那種自私自利、不惜拿各國人民的利益作為同美國討價還價的棋子的陰險做法只有變本加厲，而無真正減少。早在1956年的蘇伊士危機(jī)中當(dāng)埃及人民奮勇反擊英、法、以侵略之時蘇聯(lián)代表卻與美國代表在聯(lián)合國一起投票要“雙方”?；?，卻不包括要以色列撤出占領(lǐng)區(qū)，這種背叛使整個中東都爆發(fā)群眾示威，“蘇聯(lián)佬出賣我們”的口號響徹云霄。往后幾十年“蘇聯(lián)佬”依舊固我，而且越加傲慢，竟至于在1979年入侵阿富汗。誠然后來的親蘇政權(quán)進(jìn)行過一些進(jìn)步改革，但是功不補(bǔ)患。

（十一）二十世紀(jì)歷史早證明用槍桿子是建設(shè)不起社會主義的，所以蘇聯(lián)在阿富汗的一敗涂地，實際上也預(yù)兆蘇聯(lián)自己的命運(yùn)。連蘇聯(lián)自己也日益喪失對社會主義的信心，而且日益親美，難怪以蘇為代表的那種“社會主義”左派雖然在中東火紅過一段時期，到了八十年代末就已經(jīng)是強(qiáng)弩之末。蘇聯(lián)崩潰之后就更加信譽(yù)掃地，而中、俄兩國在1991年的海灣戰(zhàn)爭中都不去阻止美國攻擊伊拉克（中國代表在安理會中只投棄權(quán)票，不投反對票）就足以令到阿拉伯人民心寒。一方面整個伊斯蘭教世界從中東到印度尼西亞，從巴基斯坦到阿富汗都陷入巨大社會及經(jīng)濟(jì)危機(jī)；另一方面原來吸引過無數(shù)熱血青年的社會主義左派（斯毛版本）卻又喪失吸引力，這種思想真空遂使“回到從前的教義”反而成為“新出路”。不過原教旨主義將比蘇聯(lián)式社會主義更快破產(chǎn)，畢竟原教旨主義在反對什么上還比較清楚，但是在支持什么政治、經(jīng)濟(jì)立場上就非?；靵y模糊，這本是很自然的，因為一部可蘭經(jīng)無法為當(dāng)代社會提供什么認(rèn)真的指導(dǎo)。所以在伊斯蘭的共同旗幟下事實上存在各種矛盾以至敵對解釋及派系，而不論哪一派都沒能在依附性的落后資本主義之外尋找新出路。即使已經(jīng)完成“伊斯蘭革命”的國家伊朗情況也不能令人萌生敬意，伊朗在“革命”多后的今天仍然是一個依附性的資本主義國家。左翼及共產(chǎn)黨給教士們摧殘凈盡了，在當(dāng)年殺100多個“性犯罪者”（包括同性戀者）之后人民的生活習(xí)慣也“凈化”許多，但教士們也終于承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)是最好的調(diào)節(jié)器，換言之資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是紋風(fēng)不動。而伊朗經(jīng)濟(jì)結(jié)果怎樣呢？它還是陷入一切發(fā)展中國家所陷入的那樣的死胡同，既苦于資本主義的發(fā)展，又苦于資本主義之欠發(fā)展。國家仍要依賴石油作為主要的換匯商品，但是油價的持續(xù)下滑使換匯日益困難，因而也使入口先進(jìn)設(shè)備日益困難?；旧钇肺飪r飛漲，外債高達(dá)三百億美元。為了償債，統(tǒng)治者接受世界貨幣基金會的貸款，但要以實行私有化、開放市場給外資為代價。政治上高喊反帝多年，但回過頭來還得在經(jīng)濟(jì)上向帝國主義出讓經(jīng)濟(jì)主權(quán)，這就是為什么前幾年伊朗發(fā)生人民騷亂及學(xué)生反政府示威。阿富汗即使沒有九一一事件的沖擊，它那套更荒唐的原教旨主義同樣不能在依附性的落后資本主義之外找到新出路。這當(dāng)然不是說原教旨主義會很快消失，只要真正的出路還沒有找到，各種非理性的“激進(jìn)”思想就會始終具有吸引力。

（十二）藍(lán)星行動是印度前總理英迪拉·甘地（1917年11月19日－1984年10月31日）主導(dǎo)的鎮(zhèn)壓旁遮普錫克人獨(dú)立的軍事行動，1984年6月6日印軍發(fā)動代號“藍(lán)星”的作戰(zhàn)行動，政府軍的坦克開進(jìn)錫克教圣地旁遮普邦阿姆利則的金廟，殺害數(shù)百名錫克教徒，大量平民傷亡，金廟也遭到嚴(yán)重?fù)p壞，造成震驚世界的阿姆利則慘案。藍(lán)星行動進(jìn)一步激化錫克教徒對印度政府的不滿，英迪拉·甘地被她的錫克族保鏢殺害。1980年代印度國內(nèi)局勢動蕩不安，突出反映在中央和地方矛盾的加劇。地方政黨如雨后春筍般地發(fā)展壯大，地方分離主義勢力此起彼伏，以賓德蘭瓦勒為首的錫克教原教旨主義勢力在旁遮普地區(qū)不斷制造暴力事件。國大黨政府與賓德蘭瓦勒進(jìn)行數(shù)次談判，但是效果不佳，錫克教極端主義勢力在1983年制造一系列針對印度教徒的暴力襲擊事件。1984年6月3日旁遮普全邦實行36小時宵禁，阿冉宗師犧牲紀(jì)念日。6月6日英迪拉·甘地發(fā)動“藍(lán)星行動”，出動武裝部隊攻打錫克教的圣地金廟，并且擊殺賓德蘭瓦勒，這次行動鎮(zhèn)壓錫克教極端主義勢力，但攻打錫克教圣地，并且殺害數(shù)百名錫克教徒的行為最終也給英迪拉·甘地帶來殺身之禍。1984年10月31日英迪拉·甘地在官邸被她的錫克教貼身護(hù)衛(wèi)刺殺，國大黨認(rèn)為英迪拉·甘地之死平息錫克人的憤怒，她用生命完成殉道。英迪拉·甘地的兒子拉吉夫在她去世當(dāng)晚宣誓就職成為總理，對暴力現(xiàn)象發(fā)表惡名昭彰的冷漠評論：“大樹倒下，大地震動。”1984年11月1日國大黨為印度教復(fù)仇者提供武器，擁有加油站的國大黨議員為行動提供煤油，派車輛參與突襲。國大黨官員拿出錫克家庭的地址清單，有組織地實施襲擊。警察沒有遏止印度教暴徒，還進(jìn)一步散布謠言煽動他們，說錫克人正企圖秘密推翻國家。醫(yī)院拒絕治療錫克教徒受害者，警察局也拒絕為針對錫克教徒的犯罪立案。整整四天時間里暴力肆虐，暴徒在城市里游蕩，帶著刀槍和一桶桶的煤油，焚燒人、住宅和商店。阿姆利則慘案是1919年4月13日英國及其率領(lǐng)的廓爾喀士兵在札連瓦拉園向印度抗議群眾開槍的事件，該事件造成379人死亡，稱為“阿姆利則慘案”。1919年2月6日英印立法會議通過羅拉特法，該法案規(guī)定警察可逮捕官方懷疑的犯罪分子，不經(jīng)公開審訊，可以長期監(jiān)禁。

（十三）印度人民群起反對，旁遮普的反帝斗爭尤為激烈。當(dāng)局一方面不準(zhǔn)甘地到旁遮普宣傳堅持真理運(yùn)動，另一方面4月10日凌晨在阿姆利則市逮捕兩名活動家。隨后約有3萬市民集會市政府門前，要求釋放被捕者，遭到警察和騎兵的鎮(zhèn)壓。集會者奮起反抗，于傍晚占領(lǐng)火車站、電報局和電話局。當(dāng)晚英印軍隊的戴爾將軍率領(lǐng)軍隊開進(jìn)阿姆利則市，實行宵禁。4月13日約5萬人在阿姆利則市札連瓦拉園舉行集會，抗議羅拉特法。下午4時戴爾率領(lǐng)149名廓爾喀和錫克士兵前往廣場，日落之前他命令裝甲車堵住廣場狹窄的入口，自己帶領(lǐng)105名士兵進(jìn)入廣場。5時15分戴爾下令向密集人群開槍，英國官方公布的數(shù)字為死379人、傷1200人。鎮(zhèn)壓不但沒有懾服群眾運(yùn)動，反而激起印度人民更加激烈的抗議。阿姆利則慘案成為甘地于1920～1922年發(fā)動全國性非暴力不合作運(yùn)動和導(dǎo)致印度最終走向獨(dú)立的直接原因之一，羅拉特法是由英國殖民當(dāng)局于1919年頒行的鎮(zhèn)壓印度民族解放運(yùn)動的法令，由在印度供職的英國法官羅拉特為首的委員會起草故名。該法包括《印度刑法修正案（1919年第1號)》和《刑法非常權(quán)力法（1919年第2號）》，統(tǒng)稱平時戒嚴(yán)法。根據(jù)羅拉特委員會的建議，上述法案于1919年1月19日公布，2月16日提交議會討論，遭到全體議員的抵制。孟買和印度其他城市建立“薩蒂亞格拉哈同盟”來反對羅拉特法案，罷工、罷市和抗議浪潮遍及全印各地。1919年3月21日上述法案在印度人民的抗議聲中于中央立法議會通過，由于此法案使印度人民完全失去政治自由，全國嘩然，群起反對，旁遮普的反帝斗爭尤為激烈。英國殖民當(dāng)局一方面不準(zhǔn)甘地到旁遮普宣傳堅持真理運(yùn)動，另一方面采用恐怖手段實行鎮(zhèn)壓。4月10日凌晨在阿姆利則市逮捕兩名民族主義活動家，隨后約有3萬市民集會市政府門前，要求釋放被捕者，遭到警察和騎兵的鎮(zhèn)壓。集會者奮起反抗，于傍晚占領(lǐng)火車站、電報局和電話局。當(dāng)晚英印軍隊的戴爾將軍率領(lǐng)軍隊開進(jìn)阿姆利則市，實行宵禁。4月13日約5萬人在阿姆利則市賈利安瓦拉·巴格廣場舉行集會，抗議殖民當(dāng)局專橫暴虐。當(dāng)天下午戴爾指揮裝甲車堵住廣場狹窄的出口，并下令向密集人群開槍射擊。據(jù)英國官方公布的數(shù)字顯示當(dāng)場死379人、傷1200人，這次事件史稱“阿姆利則慘案”。

薩拉丁城堡屠殺事件

（一）拿破侖·波拿巴率領(lǐng)法國遠(yuǎn)征軍于1798—1801年對土耳其奧斯曼帝國屬的埃及和敘利亞進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭，1797年第一次反法聯(lián)盟瓦解后法國全力對付英國，企圖占領(lǐng)蘇伊士地峽，切斷英國通向印度的道路，把埃及變?yōu)檫M(jìn)一步東進(jìn)的基地，遂組建東方軍團(tuán)出征埃及。1798年5月19日拿破侖率遠(yuǎn)征軍（3萬余人，各類艦只350艘，另有學(xué)者工程師146人）從土倫出發(fā)，巧妙避開英海軍封鎖。6月10日占領(lǐng)馬耳他島，馬耳他騎士團(tuán)滅亡。7月2日攻占埃及亞歷山大城，隨即向開羅進(jìn)軍。13日同馬木留克軍隊首次交戰(zhàn)，獲勝。21日在金字塔之戰(zhàn)中以縱隊密集射擊和猛烈炮火摧毀馬木留克主力，25日拿破侖進(jìn)入開羅，全面占領(lǐng)下埃及。但法海軍艦隊在8月1日阿布基爾海戰(zhàn)中被英國納爾遜指揮的海軍艦隊殲滅，拿破侖軍隊失去海上補(bǔ)給，只得就地獲取補(bǔ)給，殘酷搜刮當(dāng)?shù)厝嗣瘛?0月開羅人民起義，遭法軍殘酷鎮(zhèn)壓。奧斯曼帝國在英國支持下對法宣戰(zhàn)，企圖收復(fù)埃及。拿破侖主動出擊，于次年2月率軍1.2萬人向敘利亞推進(jìn)，迎擊土軍。越過西奈半島，攻占阿里什、加沙和雅法，于3月20日圍攻軍事要地阿克。遭頑強(qiáng)抵抗和英海軍艦炮轟擊，損失約5000人，被迫于5月20日撤圍。6月返回埃及，7月在阿布基爾附近殲滅土軍一部，但法軍處境仍十分艱難。此時拿破侖獲知國內(nèi)政局動蕩，遂率隨從500人左右秘密離開埃及，于10月9日返回法國。此后法國遠(yuǎn)征軍在英土聯(lián)軍的進(jìn)攻和埃及人民反抗斗爭打擊下大量減員，處境每況愈下，1801年8月戰(zhàn)敗投降，9月撤離埃及，歷時3年多的遠(yuǎn)征以失敗告終。薩拉丁城堡屠殺事件是1811年3月1日經(jīng)過精心策劃后穆罕默德·阿里以委任他的第二個兒子圖松領(lǐng)兵出征漢志攻打瓦哈比人為名邀請開羅附近的馬穆魯克大小頭領(lǐng)及其隨從470人前往薩拉丁城堡出席宴會，宴會結(jié)束后早有準(zhǔn)備的穆罕默德·阿里立即對疏于防范的馬穆魯克首領(lǐng)發(fā)動突然襲擊。通向大門有一道石頭壘成的高墻，前面是狹窄的下坡石階小道，當(dāng)馬穆魯克們經(jīng)過此處時阿里軍隊突然從高墻上推下無數(shù)大石頭，把他們砸得抱頭鼠竄，死的死，傷的傷。與此同時密集的子彈又毫不留情地雨點(diǎn)般飛過來，結(jié)果只有一個人漏網(wǎng)，其余的全部被殲，這就是埃及歷史上著名的薩拉丁堡屠殺事件。18世紀(jì)末19世紀(jì)初主要資本主義國家都在進(jìn)行工業(yè)革命，英法等列強(qiáng)為了搶奪原料產(chǎn)地和銷售市場而展開殖民擴(kuò)張，此時的埃及在宗主國奧斯曼帝國與本國馬穆魯克雙重剝削下極端貧困落后，與工業(yè)革命后的歐洲列強(qiáng)不可同日而語。

（二）埃及處于歐、亞、非三大洲交界的地方，是東西方交通的要沖。因其重要的地理地位成為英、法爭奪的對象。1798年5月拿破侖率領(lǐng)軍隊遠(yuǎn)征埃及，7月占領(lǐng)開羅。法國在埃及的擴(kuò)張引起英國的恐慌，1801年3月英國根據(jù)英土協(xié)定派兵配合土耳其軍隊攻入埃及，在埃及人民和英土聯(lián)軍的共同打擊下法軍被迫全部撤回國內(nèi)。奧斯曼帝國和馬穆魯克勢力卷土重來，恢復(fù)昔日的統(tǒng)治，英國也加緊殖民滲透。外國資本主義與埃及民族的矛盾，農(nóng)民階級和馬穆魯克封建統(tǒng)治集團(tuán)的矛盾成為這一時期埃及社會的主要矛盾，埃及人民面臨著反對外來侵略和反對本國馬穆魯克封建統(tǒng)治兩大任務(wù)。穆罕默德·阿里順應(yīng)形勢于1807年支援臘希德痛擊英軍，同年9月英國與穆罕默德·阿里簽訂停戰(zhàn)協(xié)定，英軍撤出埃及。經(jīng)過多年戰(zhàn)爭摧殘以及奧斯曼帝國的殘暴統(tǒng)治后埃及國內(nèi)經(jīng)濟(jì)蕭條、百廢待興，同時國外西方列強(qiáng)仍然虎視眈眈，隨時可能發(fā)動新的侵略。為了鞏固勝利成果，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵，穆罕默德·阿里推行自上而下的改革。長期以來馬穆魯克集團(tuán)占有全國大部分土地，巧取豪奪，成為埃及農(nóng)民苦難的主要根源之一。1811年3月1日經(jīng)過精心策劃，穆罕默德·阿里以委任他的第二個兒子圖松領(lǐng)兵出征漢志攻打瓦哈比人為名，邀請開羅附近的馬穆魯克大小頭領(lǐng)及其隨從470人前往薩拉丁城堡出席宴會。平素驕橫慣的馬穆魯克頭領(lǐng)根本不會想到阿里敢把他們怎么樣，因此他們只帶著少數(shù)侍從，騎著馬，肆無忌憚地前來赴宴。宴會結(jié)束后早有準(zhǔn)備的穆罕默德·阿里立即對疏于防范的馬穆魯克首領(lǐng)發(fā)動突然襲擊，通向大門有一道石頭壘成的高墻，前面是狹窄的下坡石階小道，當(dāng)馬穆魯克們經(jīng)過此處時阿里軍隊突然從高墻上推下無數(shù)大石頭，把他們砸得抱頭鼠竄，死的死，傷的傷。與此同時密集的子彈又毫不留情地雨點(diǎn)般飛過來，結(jié)果只有一個人漏網(wǎng)，其余的全部被殲，這就是埃及歷史上著名的薩拉丁堡屠殺事件。緊接著穆罕默德·阿里在全國展開大搜捕，一共消滅一千多人，殘余分子或倉皇逃竄各地，或就地宣誓效忠阿里，至此統(tǒng)治埃及達(dá)500年之久的馬穆魯克作為一股政治勢力不復(fù)存在，他們的包稅領(lǐng)地被沒收并收歸國有。馬穆魯克勢力被鏟除后次年阿里政府宣布實行土地國有化，將一部分土地分成3-5費(fèi)丹（1費(fèi)丹約合6.3市畝）的小塊田地，出租給農(nóng)民耕種。廢除各種雜稅，只向農(nóng)民征收統(tǒng)一的土地稅，精簡納稅手續(xù)，這在一定程度上減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。

（三）阿里把另一部分土地分賜給他的親屬和部下，這些人成為埃及新興的地主階級，構(gòu)成阿里政權(quán)的社會基礎(chǔ)，這一事件拉開阿里經(jīng)濟(jì)改革的序幕。埃及征伐阿拉伯半島之戰(zhàn)是埃及鎮(zhèn)壓阿拉伯半島瓦哈比教派起義戰(zhàn)爭，1811年?？偠侥潞蹦隆ぐ⒗锓钔炼渌氐る妨钆勺訄D松率軍進(jìn)入阿拉伯半島，因瓦哈比教徒頑強(qiáng)抵抗和疾病流行而陷入困境，阿里遂親自出征，經(jīng)一年零八個月苦戰(zhàn)后將起義鎮(zhèn)壓。1816年起義再度爆發(fā)，阿里派子伊斯梅爾出戰(zhàn)，用殺盡燒光和分化瓦解策略于1818年9月鎮(zhèn)壓起義，占領(lǐng)阿拉伯半島大部地區(qū)。瓦哈比派是近代伊斯蘭教復(fù)古主義派別，亦稱瓦哈比派運(yùn)動。18世紀(jì)中葉由阿拉伯半島納季德地區(qū)的伊斯蘭學(xué)者穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（1703-1792）創(chuàng)立。該派自稱“認(rèn)主獨(dú)一者”，因其創(chuàng)始人瓦哈卜的名字而得名。瓦哈卜吸收遜尼派罕百里派的教法學(xué)說和伊本·泰米葉（1263-1328）的復(fù)古主義思想而提出宗教復(fù)興的主張，瓦哈卜所著的《認(rèn)主獨(dú)一論》、《信仰基要》、《疑難揭示》等奠定該派教義學(xué)說的基礎(chǔ)。瓦哈比派主張要嚴(yán)格奉行認(rèn)主獨(dú)一的教義，革除多神崇拜和一切形式的“標(biāo)新立異”。堅持以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)立教，恢復(fù)先知穆罕默德時期正統(tǒng)信仰。反對蘇菲主義，反對崇拜圣徒、圣墓。1932年9月沙特阿拉伯王國立瓦哈比派教義為國教，該派主要傳播于阿拉伯半島以及埃及、蘇丹、利比亞、尼日利亞、印度、印度尼西亞等地，在世界不少地區(qū)都有影響。瓦哈比派運(yùn)動是18世紀(jì)興起的一股伊斯蘭運(yùn)動，要求伊斯蘭精神的更新，該運(yùn)動對今日的“沙特阿拉伯”扮演重要的角色?！巴吖戎髁x”源于自18世紀(jì)興起的一股伊斯蘭運(yùn)動，要求伊斯蘭精神的更新，該運(yùn)動對今日的“沙特阿拉伯”扮演重要的角色?！巴吖戎髁x”的主張涉及生活各方面，被認(rèn)為與“漢伯利”法學(xué)派符合。參與這種運(yùn)動或持這種主張的人不喜歡用“瓦哈比主義”這稱號，他們愛用“一神論”自稱?！巴吖戎髁x”是其反對者所使用的稱號，但今日這稱呼已為西方學(xué)者及大部份阿拉伯人所使用?！巴吖戎髁x”一詞源于其創(chuàng)始人艾布都·瓦哈卜，伊瑪目穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜1703年生于沙特利雅德城郊阿衣納地區(qū)，10歲通背“古蘭”，受教于其父及著名學(xué)者，深受伊本·太米葉的思想影響。1744年與Dir‘iyya的部落酋長穆罕默德·本·素歐德結(jié)成聯(lián)盟，傳播他的思想主張。

（四）思想主張：凈化信仰（強(qiáng)調(diào)信仰唯一神論），以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為其理論基礎(chǔ)，宣傳唯一神論思想，反對具有多神崇拜傾向的行為和言論。嚴(yán)禁人們瞻仰圣墓以乞福，并搗毀一些圣徒的墳?zāi)?。對日常生活中的某些?xí)慣也加以禁止，認(rèn)為有損伊斯蘭信仰；反對異端行為，首先瓦哈比認(rèn)為伊斯蘭教法中的合法與非法的依據(jù)是安拉降示的《古蘭經(jīng)》，除此之外就是先知的圣訓(xùn)。瓦哈比反對的異端行為，如生日聚會、婦女在靈車后行進(jìn)、對天房帷幕的典禮以及舉行有蘇非派歌詠和舞蹈的紀(jì)念活動，此外人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣如吸煙、喝咖啡、男子著絲緞衣服以及染須、佩帶戒指也被視為異端行為，瓦哈比還查禁那些有多神崇拜傾向內(nèi)容的書籍；恢復(fù)伊斯蘭教法演繹制度，教法演繹是伊斯蘭學(xué)者們根據(jù)古蘭、圣訓(xùn)及先賢們的教法論斷因應(yīng)時事的需要做出的推理性判斷，如安樂死是否合法等。教法演繹制度曾在巴格達(dá)淪陷后停止運(yùn)用，瓦哈比復(fù)興和凈化伊斯蘭教的思想傳布，其范圍超出阿拉伯半島地區(qū)。來自不同伊斯蘭國家的穆斯林到麥加朝覲，他們接受瓦哈比派的宗教主張，隨后回到自己的國家，將這一思想（又稱瓦哈比主義）引入旁蔗普、印度北部、阿爾及利亞、埃及乃至東非的桑幾巴爾，使瓦哈比派理論由其起源地-納季德地區(qū)一直漫延到其它世界各國。利用寶劍來傳播他的主張，他沿襲伊本·太米葉和罕百里教派的傳統(tǒng)學(xué)說，在主張上更甚于他的兩位導(dǎo)師，在教規(guī)的制訂上更多地涉及日常生活，而不是宗教禮儀的細(xì)則。瓦哈比不同于伊本·太米葉的另一點(diǎn)是伊斯蘭傳統(tǒng)派的奠基人都是依靠撰寫文章、編纂著作以及辯論來闡明自己的理論學(xué)說，而瓦哈比則是利用寶劍來傳播他的主張。如果說每一種新的召喚都是伴隨以武力的話，那么瓦哈比運(yùn)動就屬于這種帶有暴力色彩的宗教運(yùn)動。尤其是這一運(yùn)動中的某些作法，在當(dāng)時有悖于穆斯林的宗教情感，如毀壞令人敬仰的先知門弟子的靈墓，使得許多穆斯林對瓦哈比教派懷有敵意。一些東方學(xué)家稱瓦哈比為阿拉伯的馬丁·路德，都齊說“馬丁·路德向基督教異端宣戰(zhàn)，而瓦哈比則是反對伊斯蘭教異端行為的斗士”。伊斯蘭原教旨思想源于伊斯蘭遜尼派的正統(tǒng)思想，其學(xué)說始于九世紀(jì)伊斯蘭教法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家伊本·罕百勒創(chuàng)立的罕百里教法學(xué)派理論。十四世紀(jì)伊斯蘭教義、教法學(xué)家伊本·太米葉繼承并發(fā)展罕百勒的學(xué)說，成為近代復(fù)興伊斯蘭教的瓦哈比宗教改良運(yùn)動的思想基礎(chǔ)。

（五）伊斯蘭原教旨思想的核心是：復(fù)歸伊斯蘭教初創(chuàng)時期的原始教義，在伊斯蘭立法及其它領(lǐng)域均以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為評判是非曲直的依據(jù)；恢復(fù)穆罕默德圣人宣教時期伊斯蘭教的純潔性；反對個人及外部因素對伊斯蘭教的影響。瓦哈比是十足的伊斯蘭教原教旨派，除嚴(yán)禁吸煙、喝酒、跳舞之外穿緞綢和戴首飾亦在禁止之列。18世紀(jì)末瓦哈比宗派在奧斯曼帝國的范圍內(nèi)武裝造反，建立瓦哈比政權(quán)。到1811年成為北起敘利亞地中海海岸，南至印度洋，東抵伊拉克，西達(dá)紅海沿岸，是622年先知穆罕默德逝世以后以阿拉伯半島為中心的最強(qiáng)大國家，嚴(yán)重威脅奧斯曼帝國的生存。后者派出以埃及總督為首的大軍進(jìn)行討伐，經(jīng)過七年苦戰(zhàn)后瓦哈比政權(quán)覆滅，首領(lǐng)阿布杜拉·本·沙地被處死刑。但是瓦哈比王朝并沒有絕嗣，開國酋長穆罕默德·本·沙地的玄孫之子阿布杜勒·阿齊茲·本·沙地在20世紀(jì)崛起，繼續(xù)以武力推行瓦哈比理論，在第一次世界大戰(zhàn)之后攻占麥加、麥地那，于1932年建立沙地阿拉伯王國，以后所有歷任國王以至當(dāng)今王儲都是他的后代。在世界日益動蕩的局勢面前一些社會人士試圖以完善或改變現(xiàn)有社會體制，使之更加符合宗教經(jīng)典和教義條文來號召廣大民眾，實現(xiàn)其獨(dú)立自強(qiáng)的社會理想。法國學(xué)者米歇爾·卡蒙所說：“我們不得將產(chǎn)生于某種社會環(huán)境及特定條件下的宗教政治現(xiàn)象與生發(fā)于一千多年前的具悠久淵源的文化遺產(chǎn)相混淆?！被煜慕Y(jié)果既導(dǎo)致對宗教原教旨思想的誤解，進(jìn)而殃及伊斯蘭教整體聲譽(yù)。在擁有眾多宗教信徒的今天部分信徒以宗教的名義而進(jìn)行的活動當(dāng)然不能代表該宗教的精神實質(zhì)，然而不能回避這樣一個鋪天蓋地的現(xiàn)實（盡管這是一種被歪曲的現(xiàn)實）：伊斯蘭原教旨主義一詞已廣泛出現(xiàn)在國際政治的用語中，成為東、西方國際關(guān)系中的熱點(diǎn)問題，并由某些政治行為及其執(zhí)行者的言辭進(jìn)而推衍到對伊斯蘭教和廣大信徒的貶斥。美國另一中東學(xué)者埃斯波西托的一段話清楚地表明他的態(tài)度和研究視角：“在穆斯林世界而且在西方連續(xù)出現(xiàn)暴力行動的氛圍之中，我們所受到的一個誘惑依然是通過宗教極端主義和恐怖主義的視角來觀察伊斯蘭教。由于少數(shù)異見者的偏頗行為和被扭曲變態(tài)的聲音而使一個偉大的宗教傳統(tǒng)被惡魔化，仍然是我們今天所面臨的真正的威脅，這一威脅不僅使穆斯林世界與西方的關(guān)系受到?jīng)_擊，而且使西方自身愈益增長的穆斯林人口受到?jīng)_擊?！绷雠c態(tài)度：堅持遵循伊斯蘭正統(tǒng)的教法和教義，其來源為《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)；尊重伊斯蘭學(xué)者們的思想主張，理性遵行；正確理解伊斯蘭教法學(xué)派的產(chǎn)生，客觀對待；反對任何形式的以政治為目的曲解伊斯蘭學(xué)者們的思想主張；反對以伊斯蘭教法學(xué)派的名義在穆斯林群體中制造分裂；在宣教過程中應(yīng)盡量避免提及教派或主義；加強(qiáng)伊斯蘭知識的學(xué)習(xí)，防范非伊斯蘭思想的侵襲。

穆罕默德·阿里改革

（一）18世紀(jì)末19世紀(jì)初埃及內(nèi)憂外患、局勢動蕩，穆罕默德·阿里迅速崛起，掌握政權(quán)。為了實現(xiàn)富國強(qiáng)兵，他在軍事、經(jīng)濟(jì)和文化教育等方面進(jìn)行一系列改革，引進(jìn)西歐先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、設(shè)備和人才。這些改革不僅鞏固統(tǒng)治，也促進(jìn)埃及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變埃及的社會面貌，這就拉開埃及近代史的序幕。改革背景內(nèi)憂是馬木魯克反動勢力統(tǒng)治，在政治上任命各地的地方長官，到18世紀(jì)末架空甚至可以廢黜奧斯曼帝國派遣的帕夏，馬木路克控制政權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上掌握包稅權(quán)，控制埃及土地，隨意向農(nóng)民征收租稅。包稅制是改革前埃及封建社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是阻礙埃及社會發(fā)展最深刻的社會因素。在軍事上單獨(dú)組建近衛(wèi)軍，爭權(quán)奪利，互相攻伐。馬木魯克之間的相互征戰(zhàn)導(dǎo)致埃及的分裂和經(jīng)濟(jì)的衰弱，從而給西方國家侵入埃及造成可乘之機(jī)。而馬木魯克軍事封建集團(tuán)反動勢力的出現(xiàn)嚴(yán)重阻礙埃及國家統(tǒng)一社會穩(wěn)定，使埃及社會動蕩不安。外患一是奧斯曼的威脅，自16世紀(jì)初奧斯曼帝國征服埃及，將其變?yōu)榈蹏囊粋€行省，在阿里掌權(quán)后奧斯曼帝國便準(zhǔn)備扼殺新政權(quán)；二是英國、法國的侵略危險，拿破侖軍隊侵占埃及（1798年至1801年），對埃及實行殖民統(tǒng)治。這在一定程度打擊埃及的封建勢力，猛烈沖擊埃及封建社會結(jié)構(gòu)，傳播西方資產(chǎn)階級思想文化，對穆罕默德·阿里改革有一定的誘導(dǎo)作用。英國為達(dá)到侵略埃及的目的，便聯(lián)合奧斯曼帝國或扶持馬木路克勢力，導(dǎo)致埃及出現(xiàn)武裝割據(jù)（1801年至1803年）。雖在阿里掌權(quán)后法軍早已撤離，也打退英軍（1807年），但他們侵略的步伐并沒有停止，危險仍然存在。開羅起義和阿里掌握統(tǒng)治權(quán)，第一（1798年）、二次（1800年）起義是反抗法國殖民統(tǒng)治的民族斗爭，盡管都沒有取得成功，但在反抗斗爭中逐漸形成的獨(dú)立民族意識，是穆罕默德·阿里崛起和改革最深刻的社會意識因素。第三次起義（1804年）是反抗馬木路克暴政的斗爭，穆罕默德·阿里站到人民一邊，迅速崛起，掌握對埃及的統(tǒng)治權(quán)。1805年阿里政權(quán)面臨嚴(yán)峻形勢，這就使阿里知道為鞏固新生的政權(quán)，只有進(jìn)行改革，迅速增強(qiáng)自己的實力才能消除危機(jī)。于是阿里雄心勃勃地想建立以埃及為中心的阿拉伯帝國，以取代奧斯曼帝國。

（二）改革時間：1805年至1849年8月。改革目的：直接目的是富國強(qiáng)兵；根本目的是鞏固封建專制統(tǒng)治和對外擴(kuò)張。措施內(nèi)容：農(nóng)業(yè)措施：改革土地制度，1814年宣布廢除租稅承包稅制，將包稅人所管轄的土地收歸國有。同時又沒收伊斯蘭教會掌握的全部土地，確立土地私有制度。意義是有利于提高農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；改革賦稅制度，征收單一的土地稅。意義是國家對農(nóng)民的人身控制松弛，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。興修水利；推廣改良農(nóng)具；引種新的農(nóng)作物品種，發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，特別是棉花，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展為改革奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。工業(yè)措施：發(fā)展官辦工廠，重點(diǎn)發(fā)展軍事工業(yè)，同時創(chuàng)辦民用工業(yè)；引進(jìn)西歐國家技術(shù)、設(shè)備、人才和資金；限制私營手工業(yè)生產(chǎn)。意義是有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和軍隊的強(qiáng)大，客觀上促進(jìn)埃及資本主義的發(fā)展，推動埃及歷史的進(jìn)步。商業(yè)措施：商業(yè)方面實行國家壟斷制度，政府的商業(yè)機(jī)構(gòu)專門收購農(nóng)民的產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品不得自由買賣。對手工業(yè)產(chǎn)品也實施專賣政策，出口物資的95%，進(jìn)口物資的1/3都控制在政府手里。由于工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)對外貿(mào)易的繁榮。1836年進(jìn)出口貿(mào)易總值比1800年增長8倍，出口多于進(jìn)口，年年有盈余，國家建設(shè)不舉外債。政治措施：殲滅殘余的馬木魯克；削弱宗教長老階層的勢力，鞏固國家政權(quán)，為改革奠定基礎(chǔ)；確立高度的中央集權(quán)（設(shè)立中央機(jī)構(gòu)國務(wù)會議和咨議會，建立省縣鄉(xiāng)村各級行政機(jī)構(gòu)）。影響是結(jié)束埃及長期的分裂和割據(jù)局面，有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展，雖然推動社會的進(jìn)步，但實質(zhì)是為了維護(hù)其封建專制集權(quán)。文化措施：創(chuàng)辦學(xué)校；外聘專家；選派留學(xué)生；出版翻譯學(xué)術(shù)著作和普通讀物；創(chuàng)辦阿拉伯文的報紙。意義是推動埃及文化事業(yè)的發(fā)展，為自己培養(yǎng)各類人才，傳播西方科技文化。軍事措施：實行征兵制；加強(qiáng)訓(xùn)練軍隊；建軍校培養(yǎng)軍官；裝備先進(jìn)武器；建立船隊。意義是使得埃及的軍事實力空前提高，為對外擴(kuò)張奠定基礎(chǔ)。改革性質(zhì)是有利于埃及近代化發(fā)展的封建改革（未能對生產(chǎn)關(guān)系和政治體制進(jìn)行根本性改造），改革結(jié)果是19世紀(jì)40年代后期阿里以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心的全面改革已告失敗。

（三）內(nèi)因（局限性）是封建王朝的專制性和擴(kuò)張性，大力壓迫剝削民眾，統(tǒng)治殘暴，民不聊生，起義暴動。不斷連續(xù)的擴(kuò)張使埃及元?dú)獯髠又厝嗣竦呢?fù)擔(dān)，激化社會矛盾，這就動搖阿里政權(quán)的根基，同時抑制緩慢成長的埃及資本主義因素。阿里對外擴(kuò)張前后30年可分為兩個階段：第一階段（1811～1831年）為前20年，阿里打著蘇丹的旗號對外擴(kuò)張，以維護(hù)帝國統(tǒng)一為名采取打擊分離勢力、實行對叛逆者討伐的擴(kuò)張手法，先后出兵阿拉伯半島、蘇丹、希臘；第二階段（1831～1841年）為后10年，阿里在羽翼豐滿后走上直接與蘇丹正面交戰(zhàn)，擺脫蘇丹控制追求獨(dú)立自主的路子。通過擴(kuò)張后埃及成為事實上的獨(dú)立主權(quán)國家，且成為地跨西亞、北非的大帝國，但長時間的對外擴(kuò)張也給帝國帶來嚴(yán)重的危害。外因是列強(qiáng)的插手和干涉，自由資本主義階段的西歐以囊括世界為己任，埃及必定成為列強(qiáng)擴(kuò)張對象的重要選擇。而列強(qiáng)寧可維持腐朽的奧斯曼土耳其，也不愿埃及在中東地區(qū)稱霸，以避免成為他們拓展殖民地的障礙。在穆罕默德·阿里改革失敗后英法兩國在埃及展開激烈的殖民爭奪，埃及淪為半殖民地。1869年法國人主持開挖的蘇伊士運(yùn)河通航，十二萬埃及勞工為挖這條運(yùn)河獻(xiàn)出生命，埃及政府也因此欠下巨額債務(wù)。而英法為爭奪運(yùn)河的利益展開斗爭，最后英國控制運(yùn)河航運(yùn)的權(quán)力。改革意義：政治上結(jié)束埃及長期動亂、分裂、割據(jù)局面，確立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家體制；經(jīng)濟(jì)上推進(jìn)近代化進(jìn)程，提高生產(chǎn)力，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)，建立近代工廠，使長期停滯的埃及社會煥發(fā)生機(jī)活力，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展。這些都為埃及的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、制止西方資本的大規(guī)模滲透，奠定較堅實的基礎(chǔ)，客觀上促進(jìn)埃及資本主義的發(fā)展，推動埃及歷史的進(jìn)步；經(jīng)濟(jì)、軍事實力的增強(qiáng)壯大國力，使之成為維護(hù)獨(dú)立主權(quán)的堅強(qiáng)后盾。使埃及實際上擺脫奧斯曼帝國的統(tǒng)治，推遲歐洲列強(qiáng)侵占埃及的進(jìn)程；文化上引進(jìn)西方資本主義的科學(xué)技術(shù)和思想文化，促進(jìn)文化繁榮。馬克思曾經(jīng)對穆罕默德·阿里改革下的埃及做出評價，稱其為奧斯曼帝國惟一有生命力的部分。