Part3.審美建構(gòu)論

Chapter1審美意識(shí)形態(tài)

一.后意識(shí)形態(tài)時(shí)代（意識(shí)形態(tài)終結(jié)）

1.發(fā)展

1946年，加繆提出了所謂的意識(shí)形態(tài)終結(jié)。而1954年，雷蒙·阿隆《意識(shí)形態(tài)時(shí)代的終結(jié)》。1960年貝尼爾·貝爾《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》。1980s意識(shí)形態(tài)概念又被提出，代表人物弗朗西斯·福山（《歷史的終結(jié)及其最后的人》）。1996年亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》

2.原因

①宏大敘事的消解

比起談?wù)撊松鷥r(jià)值人文精神等宏大敘事，人們更傾向于談?wù)撚鋹?。而宏大敘事往往就是意識(shí)形態(tài)問題。

②虛假意識(shí)的欺騙性

人們很容易戳破意識(shí)形態(tài)的虛假性，例如認(rèn)為所謂人文主義精神只是精英分子用于洗腦和壓迫的工具，當(dāng)然也就不會(huì)相信意識(shí)形態(tài)對(duì)人的操控，人們拒絕相信和討論宏達(dá)概念。

3.分析

意識(shí)形態(tài)終結(jié)論體現(xiàn)了某種“冷戰(zhàn)”思維的結(jié)果，背后有著對(duì)于資本主義的辯護(hù)。同時(shí)意識(shí)形態(tài)終結(jié)本身也是一種意識(shí)形態(tài)，而且逃避宏大敘事并不意味著逃離了意識(shí)形態(tài)，它依舊存在于各種小生活中，是具有某種隱秘性的意識(shí)形態(tài)。

提醒一下，不要將意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念等同于政治，也不要將意識(shí)形態(tài)就等同于操控，意識(shí)形態(tài)從誕生之初就指的是一種觀念，一切人所堅(jiān)信的東西都是意識(shí)形態(tài)。

二.意識(shí)形態(tài)概念的歷史

1796年特拉西《意識(shí)形態(tài)的要素》，試圖建立所謂的觀念學(xué)。后來馬克思和恩格斯對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行了一些發(fā)展，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是一些特定人群進(jìn)行自我辯護(hù)的一種虛構(gòu)，只反應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的利益。（在馬克思理論的發(fā)展中，意識(shí)形態(tài)其實(shí)是由貶義漸漸走向中性的）此后，曼海姆（《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》1929）提出了所謂的知識(shí)社會(huì)學(xué)，認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)生于特定的社會(huì)形態(tài)。葛蘭西（《獄中札記》）提出了所謂的文化霸權(quán)理論。隨后就是阿爾都塞（《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》1970）提出的意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)特點(diǎn)，即其不僅僅是觀念的，還會(huì)作用于人的實(shí)踐。阿爾都塞的觀點(diǎn)掀起了意識(shí)形態(tài)研究的高潮，重要代表為阿多諾，馬爾杜賽，弗洛姆等許多西方馬克思主義者。以及還有伊格爾頓提出的“審美意識(shí)形態(tài)”，即審美本身就是一種意識(shí)形態(tài)。此外還有齊澤克的《圖解意識(shí)形態(tài)》，對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展脈絡(luò)做出了一個(gè)簡單的概括。

意識(shí)形態(tài)的具體定義至今也算得上是眾說紛紜，但是基本的說法沒有太大的變化。

三.意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵

1.意識(shí)形態(tài)不是科學(xué)

意識(shí)形態(tài)不是知識(shí)，很有可能是無法論證的，只是純粹的觀念。

2.意識(shí)形態(tài)是一種想象

意識(shí)形態(tài)絕對(duì)不是認(rèn)識(shí)，只是個(gè)體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種想象，即個(gè)體是如何想象自己在這個(gè)世界中的位置的。個(gè)體所堅(jiān)持的東西大多是一種對(duì)“世界本該如此”的幻想。簡單而言可以說等同三觀。這種想象性關(guān)系的建構(gòu)性極大，以至于對(duì)自我的想象很大情況下會(huì)影響自我本身。佩里·安德森寫過一本《想象的共同體》，不是國家創(chuàng)造了意識(shí)形態(tài)，而是意識(shí)形態(tài)造就了國家。

3.建構(gòu)想象性關(guān)系的方式：詢喚個(gè)體為主體

這里需要提到拉康的鏡像階段理論，他認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)識(shí)分作前鏡像階段（1月~6月）和鏡像階段（6月~18個(gè)月），在前者過程中，他不具有對(duì)自我的認(rèn)知，而在后者階段，他擁有了自我的概念，而這種自我概念源于嬰兒對(duì)于自己的一種想象（具體論述請(qǐng)自行了解），這種想象源自于對(duì)于外界的一切反射。對(duì)于人，自我之所以成為自我，是因?yàn)樽晕翌A(yù)設(shè)了他者的存在，通過他者的回饋來映襯自我，自我永遠(yuǎn)需要一個(gè)鏡子來認(rèn)知自我（自我永遠(yuǎn)是他者的自我）。

成人時(shí)，這種鏡像依舊存在，并且更多的體現(xiàn)為一種詢喚的方式。即客體通過詢喚個(gè)體成為主體，并構(gòu)建認(rèn)同，最終影響個(gè)體對(duì)自我的建構(gòu)。最典型的例子就是廣告，當(dāng)今廣告不再宣傳商品的實(shí)用價(jià)值，而是著手于其附加價(jià)值，建立“買了我，你就成為了XXX樣的人”的認(rèn)同，從而引起個(gè)體對(duì)自己的建構(gòu)。還有一個(gè)比較有代表性的例子——網(wǎng)紅景點(diǎn)。

4.意識(shí)形態(tài)具有實(shí)踐導(dǎo)向

意識(shí)形態(tài)真正發(fā)揮作用的地方不是觀念，而是實(shí)踐。例如在網(wǎng)上的許多爭論，本質(zhì)都是意識(shí)形態(tài)爭論，意識(shí)形態(tài)爭論很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是嘗試說服對(duì)面。這個(gè)行為本身對(duì)于對(duì)方是無意義的，其真正目的是說服自己，維持自己對(duì)于自身意識(shí)形態(tài)觀念的想象。

5.意識(shí)形態(tài)是一種前理解

前理解指的是，理解之前所具有的一系列的基礎(chǔ)，包括知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化背景等。這就導(dǎo)致了你在做事情的時(shí)候，必須向著前理解的方向去做。

四.審美與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

1.審美與矛盾

審美的背后存在一種矛盾性，這種矛盾性就導(dǎo)致了審美成為了某種意識(shí)形態(tài)?？档轮疤岬竭^，審美既是個(gè)人的，又是尋求普遍性的。這就是審美的一種內(nèi)在沖突。同時(shí)普遍性又是可以作用于個(gè)體的，而這個(gè)普遍性又是可以被個(gè)人虛構(gòu)出來的，所以審美就成為了一種意識(shí)形態(tài)，而且是一種最高級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗苯幼饔糜谌藘?nèi)心最隱秘的部分。

2.審美與意識(shí)形態(tài)的同構(gòu)性

審美可以將意識(shí)形態(tài)置入到人的無意識(shí)當(dāng)中。最常見的置入過程就是“XX已經(jīng)過時(shí)了，現(xiàn)在流行的是XX”。所以審美也被稱作“溫柔的權(quán)力”。例如當(dāng)今有人所推崇的精致生活，關(guān)鍵不是在于這個(gè)生活好不好，而是在于“精致”這個(gè)詞的定義是怎么來的，難道這個(gè)詞是自然形成的嗎？所以有人認(rèn)為，這是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)出來的一個(gè)詞，通過將這個(gè)詞置入某些群體的審美中，讓他們自發(fā)的追求生活，從而推動(dòng)消費(fèi)。同理，“文藝青年”“小資情調(diào)”等等一堆詞匯也是如此構(gòu)建出來并作用于審美的。

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Chapter2階級(jí)與審美趣味

影響審美觀念的往往有三個(gè)重要的東西：階級(jí)，性別，種族。這是因?yàn)檫@三個(gè)是出生就決定了的，我們出生一開始就帶有了這三種特別的“有色眼鏡”。本節(jié)圍繞階級(jí)展開。

補(bǔ)充一個(gè)概念，審美趣味指的是審美時(shí)的傾向和態(tài)度，簡單而言就是傾向于認(rèn)為什么是美的。

一.階級(jí)與審美趣味的關(guān)系

最根本的原因，人一定是群居動(dòng)物。在群居過程中，人如果保障了自己的生存，下一步就是要表現(xiàn)自己的不一樣。簡單而言，這種“不一樣”一種方法是讓自己變強(qiáng)，進(jìn)而有資格享受社會(huì)權(quán)利。另一條路就是向強(qiáng)者靠攏，具體而言就是讓自己更合（強(qiáng)者的）群，使得自己看起來像強(qiáng)者。所以真正的社會(huì)強(qiáng)者審美，會(huì)影響到大眾審美，而且這種影響甚至是決定性的?？偟亩裕幱谏鐣?huì)頂層階級(jí)的審美（趣味），會(huì)影響甚至決定底層人民的審美（趣味）。休謨?cè)凇墩搶徝廊の丁分刑岢隽祟愃频挠^點(diǎn)。

二.車爾尼雪夫斯基

在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中，他有一個(gè)核心觀點(diǎn)：美是生活。美就是對(duì)個(gè)體想象中生活的樣子的展現(xiàn)或喚醒。而因?yàn)椴煌A級(jí)的人對(duì)生活的理解與想象也不一樣，于是就產(chǎn)生了不同階級(jí)的美。簡單而言，審美是具有階級(jí)性的。

三.凡勃侖《有閑階級(jí)論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》

1.有閑階級(jí)

凡勃侖提出了一個(gè)所謂的“有閑階級(jí)”，首先是社會(huì)中的中上層，不從事生產(chǎn)性勞動(dòng)（有閑）。有閑階級(jí)的一個(gè)重要訴求——證明自己的地位的核心方法，體現(xiàn)在炫耀性的休閑和炫耀性的消費(fèi)上。這種一些消費(fèi)形成了特定的生活方式和審美風(fēng)尚，并在一定程度上形成了社會(huì)的生活方式和審美風(fēng)尚。

2.炫耀式休閑

尤其集中在禮儀，修養(yǎng)，學(xué)識(shí)等上。它們無用（于生產(chǎn)而言），而且需要錢和時(shí)間，以及反復(fù)訓(xùn)練。這種炫耀式休閑還會(huì)發(fā)展出一種代理式休閑，例如傭人，仆人，以及貴婦。傭人和仆人本身需要做的事情并不多，再考慮到專業(yè)化的事情，實(shí)際上傭人仆人的存在就是為了彰顯身份地位而非考慮實(shí)用目的的結(jié)果。而貴婦本身是用來體現(xiàn)男性價(jià)值和地位的，這可以參考貴婦的著裝和日常行動(dòng)等。

3.炫耀式消費(fèi)

買貴的，而且看上去美的。前者是確定的，但后者是不確定的。所以漸漸的貴就取代了美，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)審美的標(biāo)準(zhǔn)被金錢所建構(gòu)。最典型的就是西方銀制品和鋁制品地位的變化，以及當(dāng)今的真品贗品，以及許多動(dòng)植物。

四.保羅·福賽爾《格調(diào)》

這本書不想多講，有興趣可以自己去讀一下。

五.布爾迪厄

1984《區(qū)隔：對(duì)趣味判斷的社會(huì)批判》。這本書有個(gè)暗自的針對(duì)對(duì)象：康德。所謂趣味判斷相當(dāng)于康德的審美判斷。他認(rèn)為康德試圖將所有判斷都本質(zhì)化的嘗試是錯(cuò)誤的，而實(shí)際上，趣味判斷是分階級(jí)的，不同階級(jí)有著不同的趣味判斷。

1.基本術(shù)語

①習(xí)性：本能的自覺行為，體現(xiàn)了某種社會(huì)規(guī)則。

②資本：資本分作物質(zhì)性資本和非物質(zhì)資本，前者即經(jīng)濟(jì)資本，后者指社會(huì)資本和文化資本。隨著文化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)資本已經(jīng)不再成為區(qū)隔社會(huì)階級(jí)的一個(gè)要素，取而代之的是社會(huì)資本和文化資本。

③場(chǎng)域：一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

日常生活事件就是習(xí)性資本加上場(chǎng)域。

2.審美趣味的本質(zhì)

審美趣味的一個(gè)本質(zhì)就是，審美趣味不僅是審美，審美趣味更多的是一種階級(jí)區(qū)隔，即通過確定的審美趣味來確定自己的階級(jí)。所以審美沒有天然的高低，只有天然的階級(jí)，只有不同的人在不同的空間內(nèi)有不同的“解碼”。

在此之上，布爾迪厄?qū)徝廊の斗譃槿齻€(gè)部分。

①統(tǒng)治階級(jí)：擁有大量文化資本，追求自由趣味，試圖將自身趣味定義為社會(huì)趣味。

②中產(chǎn)階級(jí)（不從事直接生產(chǎn)性勞動(dòng)，但是又沒有很多錢）：一方面想擺脫工人階級(jí)，另一方面缺乏文化資本，這就導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)審美趣味的矛盾性，“小資”“精致窮”等就是寫照。中產(chǎn)階級(jí)追求往往是一種炫耀性的消費(fèi)。

③工人階級(jí)：處在被統(tǒng)治的地位上，體現(xiàn)為一種對(duì)實(shí)用性的偏好。這是一種習(xí)性，即一種自覺性的習(xí)慣行為，而并非買不起。

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Chapter3單向度社會(huì)與文化工業(yè)

一.馬爾庫塞：本能革命與新感性美學(xué)

法國“五月風(fēng)暴”事件有三大精神領(lǐng)袖“3M”，即馬克思，馬爾庫塞，毛澤東。值得一提的是，馬爾庫塞成為當(dāng)時(shí)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，因?yàn)樗挠^點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的訴求非常相似（“不為面包為鮮花”）。馬爾庫塞有幾本書《愛欲與文明》《單向度的人》，被稱為“左派的哲學(xué)家”，同時(shí)也算是一個(gè)爭議頗多的人，畢竟思想確實(shí)有些激進(jìn)。

順便一提，和馬爾庫塞有關(guān)的一個(gè)學(xué)派，法蘭克福學(xué)派，的基本觀點(diǎn)都是社會(huì)批判，即著重研究資本主義社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)問題。而他們的一個(gè)基本研究思路是，從社會(huì)問題切入，從審美中尋求出路。法蘭克福學(xué)派的一個(gè)很重要的理論源泉是馬克思。

1.整體思路

資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間激烈的矛盾由于工業(yè)社會(huì)的發(fā)展而傾向穩(wěn)定。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)工人階級(jí)在物質(zhì)上富裕了，但實(shí)際上工人階級(jí)遭受的異化更深了，物化有了新的形式。同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的斗爭和矛盾不再激烈。斗爭需要轉(zhuǎn)換為另外一種形式——“新感性”。感性本身應(yīng)該成為階級(jí)斗爭的一個(gè)前提，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不能成為階級(jí)斗爭的動(dòng)力了。而為擺脫現(xiàn)狀，他提倡一種否定總體性的藝術(shù)形式。

2.單向度社會(huì)與技術(shù)理性

①單向度社會(huì)

針對(duì)的對(duì)象是二戰(zhàn)之后的歐洲，一種經(jīng)濟(jì)大幅度發(fā)展，物質(zhì)上極大豐裕的社會(huì)。導(dǎo)致藍(lán)領(lǐng)工人白領(lǐng)化，福利國家崛起，工人階級(jí)生活水平，待遇等方方面面都提升了，資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的矛盾削弱了，整個(gè)社會(huì)（“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”）進(jìn)入到了一種單向度社會(huì)——只有認(rèn)同而沒有批判。進(jìn)而產(chǎn)生了一種單向度的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生了“單向度的人”。所謂單向度的人，就是失去了否定性和批判性維度的人。這是以一種溫柔的方式讓人失去了反抗的意志，是一種更深層次的異化。

②原因：技術(shù)進(jìn)步

技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致生產(chǎn)效率的提高，進(jìn)而導(dǎo)致上面的一切。技術(shù)有一個(gè)特點(diǎn)，看起來是中立的，但是有著集權(quán)性，成為了一種新的統(tǒng)治方式。這里可以聯(lián)系馬克思的異化理論和商品拜物教思考。

3.對(duì)文化工業(yè)的批判

當(dāng)今社會(huì)通過傳媒手段等各種方式，制造虛假需求，以此麻痹大眾，進(jìn)而導(dǎo)致人們成為了某種產(chǎn)品的奴隸，人們失去了某種反抗性的能力。

4.發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的藝術(shù)狀態(tài)

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)之前的藝術(shù)是具有某種否定性的，它通過創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不一樣的理想世界（肯定性）或者通過破壞或者矛盾來體現(xiàn)異化現(xiàn)實(shí)（否定性）來否定社會(huì)。而在商品社會(huì)中，藝術(shù)被商品化了，成為了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同和否定，缺乏了一種否定的維度。藝術(shù)進(jìn)入商業(yè)環(huán)境下，變得日常化，庸俗化，消費(fèi)化，因此，馬爾庫塞提倡進(jìn)行新的美學(xué)“新感性美學(xué)”。

5.新感性

馬爾庫塞可以說是將馬克思和弗洛伊德的思想結(jié)合在一起

①《愛欲與文明》

愛欲即為弗洛伊德所說的生本能，生本能包括性本能和所有欲望。馬爾庫塞認(rèn)為，所有的文明都是對(duì)人的某種本能欲望的壓抑（弗洛伊德晚期也提出了）。他當(dāng)然不覺得所有壓抑都是有問題的，在他看來，壓抑分為兩部分，基本的壓抑和多余的壓抑?；镜膲阂志褪蔷S持文明必不可少的一種壓抑，多余的壓抑則是為了維持某種統(tǒng)治而強(qiáng)加于人的壓抑。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞提出要進(jìn)行所謂的本能革命。

②本能革命

本能革命即為，徹底的解放愛欲，建立所謂的快樂原則，以此達(dá)到一種真正的自由。當(dāng)然由于其激進(jìn)性，這個(gè)不太可能實(shí)現(xiàn)，但也這是為何在當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中受到了很大的威望。

③新感性美學(xué)

藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的很重要的本質(zhì)，在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。這種否定往往體現(xiàn)在某種陌生化的方式，創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)世界，從而體現(xiàn)藝術(shù)的理想性，從而展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中被彎曲異化的人性。

二.阿多諾：否定辯證法和文化工業(yè)批判

阿多諾的核心問題是：反體系，反總體性。

1.否定辯證法

所謂整體性，同一性問題，指的是強(qiáng)調(diào)追尋事物的共性的本質(zhì)問題?？傮w性研究的本質(zhì)即是，對(duì)于一切問題，總要上升到同一性的層面去考慮，而這種本質(zhì)背后，某種意義上就是一種權(quán)力。因?yàn)橐坏┙o一個(gè)體系貼上了標(biāo)簽，就可以用這個(gè)標(biāo)簽去概括體系內(nèi)所有的個(gè)體事物。而阿多諾是否認(rèn)這一種關(guān)系的。

傳統(tǒng)辯證法特別強(qiáng)調(diào)的是事物的肯定方面（“否定之否定”），而阿多諾的否定辯證法簡而言之，是強(qiáng)調(diào)事物的特殊性，差異性。認(rèn)為辯證法不能建構(gòu)在一般性的事物上，而要從特殊事物出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物的特殊性，個(gè)體性。這種否定辯證法主要運(yùn)用在藝術(shù)領(lǐng)域。

2.對(duì)文化工業(yè)的批判

《啟蒙辯證法》。這里面涉及到一個(gè)非常重要的概念——文化工業(yè)。文化工業(yè)指的是，將文化作為一種工業(yè)化的產(chǎn)物，然后按照生產(chǎn)商品的思路去生產(chǎn)文化產(chǎn)品。文化工業(yè)產(chǎn)出的文化產(chǎn)品，不再具傳統(tǒng)產(chǎn)品的帶有藝術(shù)家個(gè)體氣質(zhì)和思考的特點(diǎn)。

①工具理性

工具理性對(duì)應(yīng)的是價(jià)值理性。工具理性強(qiáng)調(diào)的是一種計(jì)算，一種功利性目的，考慮事物在多大程度上能為個(gè)體所用。價(jià)值理性更多強(qiáng)調(diào)的是事物本身獨(dú)特性的價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)很大的問題是，工具理性壓到了一切。這就產(chǎn)生了三個(gè)方面的問題。

（1）文化工業(yè)的產(chǎn)品遵循的基本原則是商品交換原則，導(dǎo)致文化本身不再是具有精神性的，而是一個(gè)大批量的工業(yè)。

（2）文化工業(yè)是一種標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，嚴(yán)格遵照現(xiàn)實(shí)原則運(yùn)作。甚至于文化工業(yè)中的人也是商業(yè)化的。

（3）文化工業(yè)成為了對(duì)資本主義制度的維護(hù)。

②文化工業(yè)的藝術(shù)

（1）限制了人們認(rèn)識(shí)和觀察世界。

（2）藝術(shù)成為了一種娛樂。

（3）讓人們成為某種意識(shí)形態(tài)所需要塑造出來的樣子。

（4）進(jìn)而言之，導(dǎo)致了藝術(shù)類型的凝固化。

為了解決這種情況，阿多諾選擇現(xiàn)代藝術(shù)作為出口。

3.現(xiàn)代藝術(shù)

①在阿多諾看來，現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性認(rèn)識(shí)，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)主張的模仿，現(xiàn)代藝術(shù)更不容易淪為對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定和認(rèn)同。

②藝術(shù)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離。

③藝術(shù)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出某種自戀性，同時(shí)拒絕交流（“真正的藝術(shù)是拒絕進(jìn)入市場(chǎng)的”）。同時(shí)，他提出了所謂的意識(shí)形態(tài)自由，即不被意識(shí)形態(tài)所裹挾和操控。

當(dāng)然這也帶來了問題，如果藝術(shù)不進(jìn)入市場(chǎng)，就容易形成一種小圈子中的娛樂。而這與阿多諾對(duì)藝術(shù)品的政治批判功能的期待有些違背的。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)自由大抵不可能存在。

整個(gè)法蘭克福學(xué)派，都存在一個(gè)過于精英主義的問題。同時(shí)對(duì)于大眾文化主義的認(rèn)識(shí)太過悲觀了。文化工業(yè)有沒有可能具有自己的能動(dòng)性，具有社會(huì)反叛功能，這都是值得討論的問題。