關(guān)于“我是誰？”這個問題，我們常常會思考，是什么讓我們成長為如今之所是，我們又為何會有如今的行事方式？比如，在親密關(guān)系中，自己是怎樣的一種依戀模式，而自己到底是不是一個具有安全感的人？面對不同的人，我們會有多種面目；面對我們自身，我們也會有多種面目。事實上，不同的情境中，我們發(fā)展了許許多多不一樣的“我”。

撒切爾夫人雖然將80年代定調(diào)為只有個體和家庭的時代，但實際上，大多數(shù)文獻(xiàn)都指出，我們作為個體自我，只有在與他人互動的社會世界中，才能界認(rèn)出自己有何差異，看到自己與其他人有異有同。我們想要成為具備自身獨特性/身份/認(rèn)同的個體自我，首先必須參與和他人共在的、由歷史和文化塑造的世界。對自我的探尋，也很少是孤獨的，當(dāng)我們想要找尋自己是誰的答案時，無一例外地，都要與人打交道：我們求諸于他人，從他人的言語、態(tài)度或表情中，看到對方所反映的關(guān)于自己的形象或意象。

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西方的個體主義，似乎是一種“占有性個體主義”，即每個個體都被視為自身技能和能力的占有者，其發(fā)展自我不欠社會一絲一毫，人與人之間只存在競爭。對社會學(xué)和社會心理學(xué)而言，這無疑是割裂了個體和社會的關(guān)系。在社會學(xué)或社會心理學(xué)中，社會是人生活中的基本因素，社會關(guān)系是我們體驗中的基本因素，因為我們從出生伊始便進(jìn)入了非自己個人所能塑造的社會關(guān)系中（但沒有個體，也無法構(gòu)成社會）。

本書作者之所以采用了“社會性自我”這一概念，是因為：

（1）養(yǎng)成我們的環(huán)境非我們所能決定，我們而我們周遭的人同樣也會以各式各樣的方式對我們的形象做出評判，施加影響，產(chǎn)生映射。換而言之，我們所處的文化孕育了自我的特殊性，形成了特定的自我認(rèn)同/身份。

（2）當(dāng)我們在試圖找尋“我是誰”的答案時，常常會訴諸社會活動。我們通過嘗試不同的角色、工作、愛好甚至是運動找尋自我，通過活動發(fā)展出能力和才干，來知曉“我是怎樣的”?？梢?，這個“我”不是隱蔽著需要我們?nèi)ふ业模俏覀兯茉斓?；這個“我”不是所是（being），而是成為（becoming）。而我們找尋自我的地方，基本上就是與他人共享的世界，而非通過反思自己的所思所感為自己創(chuàng)造的世界。

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我們是誰，或者說，我們能夠成為誰，往往會牽扯到社會、politic。比如，在某些地區(qū)，女性、黑人、性少數(shù)能否自由地成為他們自己并享有各項權(quán)利而不受迫害，對他們而言，成為自己或者說完成自我/身份認(rèn)同是需要爭取而不是默認(rèn)擁有的。實際上，要找到或堅定“我是誰”的答案，和社會乃至politic是脫不開關(guān)系的，只是，很多人（如男性、異性戀）的身份/認(rèn)同在大多數(shù)背景下都默許為優(yōu)勢位置，讓他們認(rèn)為自我認(rèn)同屬于給定權(quán)利或自然事實。

來源：《社會性自我：自我與社會面面觀》伊恩·伯基特（Ian Burkitt）著 ，李康譯