一、魏晉南北朝

1.?特征

東漢以后我國進(jìn)入到了一個(gè)戰(zhàn)亂時(shí)代，近四百年中，中國先后出現(xiàn)了很多漢族人和少數(shù)民族建立的國家政權(quán)。政權(quán)間彼此征伐，政局動(dòng)蕩，原來建立的禮制搖搖欲墜。戰(zhàn)爭一方面導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)下行，一方面帶來了大規(guī)模的人口遷徙，傳統(tǒng)儒家信仰被動(dòng)搖，新的思想有了一定的活躍空間。不同民族的人頻繁接觸開始加強(qiáng)了同期中國的南北方文化交流、中西交流的交互融合，人們思想自由、視野開闊。

我們一般用“人的覺醒，文的自覺”來稱呼這個(gè)時(shí)代，社會(huì)的巨大變動(dòng)引起了思想觀念上的變化，漢代的儒家觀念受到了局部沖擊，儒尊儒術(shù)的局面有一定的改變，對(duì)老莊思想實(shí)現(xiàn)了一種復(fù)歸，呈現(xiàn)了一種思想界的自由活躍局面。士族文人崇尚老莊，在生活上追求一種縱欲放達(dá)的生活，精神上追求一種超然物外。這時(shí)候美術(shù)出現(xiàn)了自己的新氣象，書畫開始成為一種獨(dú)立自我的表現(xiàn)方式。

美術(shù)上，這時(shí)期出現(xiàn)了大批專業(yè)畫家，畫家們的社會(huì)地位較高，在繪畫題材上，畫家們選用了文學(xué)作品進(jìn)行表達(dá)。在表現(xiàn)形式上，人物畫以線造型的方法有所繼承與新的發(fā)展，在繪畫理論上，也得到了充分肯定。山水畫也開始萌芽，從人物畫的背景中脫離出來，成為了一門新的畫科。在美術(shù)理論上，魏晉出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的繪畫理論著作，在人物畫和山水畫中都分別出現(xiàn)了非常重要的繪畫理論，對(duì)后世繪畫理論影響很大。

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2.?繪畫

兩晉時(shí)期的專業(yè)畫家數(shù)量大增，被專業(yè)畫史所記錄下來，畫家多有系統(tǒng)的師資傳授，在繼承前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的畫風(fēng)，又影響了當(dāng)時(shí)和后世的藝術(shù)創(chuàng)作。

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2.1?顧愷之

顧愷之用筆緊勁連綿，被稱為高古游絲描。

顧愷之的真跡作品并沒有保存下來，目前存世的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》三幅作品被歸到顧愷之名下，是從宋代開始的。對(duì)照考古發(fā)現(xiàn)的新材料，其中有些人物、景物的畫法，至少可以追溯到6世紀(jì)。因此，這些作品對(duì)于了解早期人物畫與山水畫的風(fēng)格仍有一定的參考價(jià)值。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為藏于大英博物館的《女史箴圖》為唐摹本，其內(nèi)容根據(jù)西晉張華《女史箴》一文而作，原分為12段，每段題有箴文，現(xiàn)存9段。另故宮博物院藏有宋人摹本一卷。畫卷的主體是描寫古代宮廷婦女的節(jié)義行為，標(biāo)榜“女德”。畫家在表現(xiàn)上，表現(xiàn)了各種人物的身份、性格、互相關(guān)系，概括了一些貴族家庭生活的細(xì)節(jié)。人物造型準(zhǔn)確、生動(dòng)自然。全卷呈現(xiàn)出“春云浮空、流水行地”式的運(yùn)動(dòng)感和飄逸氣息，體現(xiàn)出了中古藝術(shù)的秀雅和高貴。

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根據(jù)三國曹植名篇《洛神賦》而作的《洛神賦圖》現(xiàn)存宋摹本5種。此畫以山水景物作為背景，在一個(gè)完整的畫面中多次出現(xiàn)洛神和她的追慕者曹植組成了有首有尾的情節(jié)發(fā)展進(jìn)程，表現(xiàn)了禮教束縛下的男女愛情受到壓抑的悲劇主題。畫中洋溢了顧愷之豐富的想象力和卓越的藝術(shù)才能，把不同情節(jié)在一幅畫卷中清晰的展示出來，以裝飾性的手法處理山水樹石，使畫面連成了整體，主體人物更加突出，充滿了浪漫主義色彩和詩意氣氛。

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《列女仁智圖》也為宋摹本，藏于故宮博物院，系描繪《古列女傳》卷三《仁智傳》部分，今本尚存10段，描繪了古時(shí)多位富有節(jié)操德行的女性之事跡。這三幅畫均以手卷的形式出現(xiàn)，觀看時(shí)由右而左隨展隨收，類似傳統(tǒng)竹簡的閱讀順序。這種更具有私人性的形式也成為后來中國畫的基本物質(zhì)形式之一。

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2.2 陸探微

陸探微師法顧愷之，他創(chuàng)造的秀骨清象的人物畫對(duì)當(dāng)時(shí)與后世的影響都很大，故后人經(jīng)常以“顧陸”并稱，將陸探微的“筆跡周密”畫風(fēng)稱為“密體”。他的人物造型形象符合南朝士大夫?qū)徝廊の?，稱為“秀骨清象”，給人“仍覺生動(dòng)”之感。陸探微無作品傳世，但他的畫風(fēng)在當(dāng)時(shí)的石窟造像和壁畫及磚印壁畫中有體現(xiàn)。

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2.3 張僧繇

張僧繇南朝擅長畫佛教寺院的壁畫和人物瀟湘，在建康的一乘寺繪制“凹凸花”，富有立體感，運(yùn)用明暗暈染來體現(xiàn)塊面關(guān)系，十分出名。可以看出他受到了外來畫風(fēng)的影響。他的佛教繪畫風(fēng)格獨(dú)具，被稱為“張家樣”，是中古時(shí)代有影響力的佛教繪畫樣式之一。他在中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)上，也有自己的優(yōu)點(diǎn)，在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中，記載張僧繇在衛(wèi)夫人的“筆陣圖”中受到啟發(fā)，把書法藝術(shù)創(chuàng)造性地運(yùn)用于繪畫中，形成了“點(diǎn)、曳、斫、拂”四個(gè)基本技法，使繪畫“一點(diǎn)一畫，別是一巧，鉤戟利劍森森然”。這種點(diǎn)、曳、斫、拂的技巧與鋒芒凌厲、森森逼人的氣象，有別于以顧、陸為代表的“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽”的密體畫藝術(shù)風(fēng)格，從而創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的疏體畫，為我國繪畫藝術(shù)奠定了疏與密的兩種基本表現(xiàn)手法。

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3.?繪畫理論

在六朝之前，中國還沒有出現(xiàn)獨(dú)立的繪畫史論著作。從東晉開始，畫論以一種史論結(jié)合的風(fēng)貌開始出現(xiàn)，這些畫論的作者主要是畫家和文人，他們也幾乎都從事繪畫創(chuàng)作?？梢?，中國最早的這些藝術(shù)理論是從實(shí)踐中總結(jié)產(chǎn)生出來的。

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3.1?人物畫理論

3.1.1?顧愷之“傳神論”

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《歷代名畫記》里收錄顧愷之的三篇畫論，即《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、和《畫云臺(tái)山記》，它們分別涉及對(duì)古代和東晉當(dāng)代繪畫作品的評(píng)價(jià)、繪畫技法和山水人物畫，是最早的一批獨(dú)立成篇的畫論。

?顧愷之的傳神理論主要有三個(gè)理論要點(diǎn)，分別是“傳神寫照”、“以形寫神”、“遷想妙得”?！皞魃駥懻铡痹臑椋骸八捏w妍蚩，本無關(guān)妙處，傳神寫照，正在阿睹之中?！痹诋嫯嫷臅r(shí)候必須要重點(diǎn)抓人物的眼神刻畫，眼睛對(duì)于傳神來說最為重要。在顧愷之看來，被描繪對(duì)象的性格特征、內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)必須要依附于形表現(xiàn)出來，傳神必須先寫形，寫形是手段，傳神是目的，必須通過對(duì)客體的外在形體的描寫進(jìn)而把握人物內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，這就是“以形寫神”?！斑w想妙得”是顧提出的認(rèn)識(shí)掌握對(duì)象形神的方法。他說“凡畫，人最難，次山水，次狗馬；臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”“遷想”指畫家藝術(shù)構(gòu)思過程中的想象活動(dòng)，把主觀情思“遷入”客觀對(duì)象之中，掌握對(duì)象的精神狀態(tài)和性格特征以及與外形的關(guān)系，取得藝術(shù)感受?！懊畹谩睘椤斑w想”的結(jié)果，通過藝術(shù)家的情感活動(dòng)，審美觀照，使客觀之神與主觀之神融合為“傳神”的、完美的藝術(shù)形象。離開了“遷想”，離開了藝術(shù)家的主體意識(shí)，是不可能獲得傳神的藝術(shù)形象的。

顧愷之的傳神理論，不僅是他評(píng)價(jià)繪畫作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，也是指導(dǎo)自身藝術(shù)實(shí)踐的準(zhǔn)則。所以，他塑造的藝術(shù)形象都儀態(tài)自然、神情生動(dòng)、栩栩如生。他的繪畫作品同他所創(chuàng)的理論一樣在中國藝術(shù)史上成為瑰麗的珍寶。

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3.1.2 謝赫 “謝赫六法”

六朝時(shí)期的繪畫理論家，他的繪畫理論代表作《畫品》（《古畫品錄》）是中國現(xiàn)存最早的一部完整的評(píng)論繪畫藝術(shù)的論著，是齊梁時(shí)代文藝評(píng)論和品藻風(fēng)氣的產(chǎn)物。謝赫在這本書中開創(chuàng)性的給出了中國繪畫品評(píng)體系的體裁。

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在內(nèi)容上，第一部分，謝赫提出了繪畫“六法”作為人物畫創(chuàng)作和品評(píng)的準(zhǔn)則，六法分別是“一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也六傳移模寫是也”。這是對(duì)梁代以前繪畫實(shí)踐的全面總結(jié)，對(duì)后世繪畫創(chuàng)作和理論探討產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，宋人郭若虛在《圖畫見聞志》譽(yù)稱之“萬古不移”。第二部分，謝赫將古今畫家的畫藝進(jìn)行了品評(píng)，從第一品到第六品，分別進(jìn)行了論述。這種品評(píng)的體例，也為后世不斷沿用。

“六法”是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，“六法"是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，“氣韻生動(dòng)”是品畫的最高美學(xué)準(zhǔn)則，謝赫把它視為“六法”之本，其他五法是達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的必要條件。

“氣韻生動(dòng)”，實(shí)際上是對(duì)顧愷之“傳神論”的直接繼承和發(fā)展。顧愷之把人物的精神氣質(zhì)、性格特征借助于宗教和哲學(xué)概念一一“神”來表達(dá)，第一個(gè)把“神”引進(jìn)了美學(xué)領(lǐng)域。謝赫把顧愷之的“神”，用具有基本相同含義的“氣韻”取而代之。這個(gè)概念在形象上更具體化也更易于在繪畫中借助于具體的描繪而表現(xiàn)出來。因?yàn)椤吧瘛北緸樽诮毯驼軐W(xué)中的概念，其意較抽象、含糊“氣韻”較之更為形象具體，可以以人的華綺服飾、體態(tài)姿容等外在形式表現(xiàn)出來。所以魏晉時(shí)代品評(píng)人物多用“氣韻風(fēng)范”、“神韻氣力”這樣一類字詞。在謝赫看來，作品不僅要表現(xiàn)出外在的形和色，更要注重表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)和性格特征，畫面才有生動(dòng)感人的藝術(shù)魅力。

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3.2?山水畫理論

南朝劉宋時(shí)，出現(xiàn)了中國美術(shù)史上的山水畫理論名篇，宗炳的《畫山水序言》和王微的《敘畫》。

宗炳的《畫山水序》是中國古代第一篇專論山水畫的文章，文章把對(duì)自然美的欣賞和山水畫的創(chuàng)作進(jìn)行了聯(lián)系，試圖揭示山水畫的重要法制，建立了山水與儒釋道等思想關(guān)系的聯(lián)系，提供了中國美學(xué)觀念中“澄懷味象”、“暢神”等重要觀念。雖然我們現(xiàn)在還沒有魏晉時(shí)期的山水畫作品可看，山水畫理論也還處在一個(gè)探索的階段，但宗炳的論述對(duì)后世山水畫創(chuàng)作和理論的闡發(fā)都產(chǎn)生了重要的影響。

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4.?書法

世家大族內(nèi)容世代都有傳習(xí)書法的現(xiàn)象，在東晉書法家中，王羲之是標(biāo)志性人物。

4.1?王羲之

王羲之處在楷書逐漸成熟、草書得到發(fā)展的階段。他博采終長，創(chuàng)造出妍美的新書風(fēng)。最出名的作品當(dāng)屬《蘭亭序》，是對(duì)永和九年三月初三在山陰蘭亭舉行的一次文人雅集的記錄?，F(xiàn)存多種摹本和刻本，摹本以唐馮承素摹本（即神龍本，因卷首有唐中宗李顯神龍年號(hào)小印，得名）最為有名，刻本首推定武本，均為唐代所作?！短m亭序》字體遒媚勁健，素來為人稱道，被尊為“天下第一行書”。20世紀(jì)60年代，有學(xué)者根據(jù)與南京東晉謝氏、王氏家族墓出土墓志的比較，掀起有關(guān)傳世《蘭亭序》真?zhèn)螁栴}的大討論，相關(guān)文章收錄在文物出版社1977年出版的《蘭亭論辯》一書中。

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4.2?王獻(xiàn)之

王獻(xiàn)之自幼隨父習(xí)書，后世合稱為“二王”，以行書與草書最為出名。代表作：《中秋帖》

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二、作業(yè)分享

關(guān)于魏晉南北朝美術(shù)，我們做了傳神寫照和氣韻生動(dòng)的名詞解釋作業(yè)，與大家共同學(xué)習(xí)：

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三、答疑分享

在課后我們針對(duì)魏晉的內(nèi)容也做了答疑交流：

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藝術(shù)，是理念的感性顯現(xiàn)。

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