從多用一個(gè)社交平臺(tái)，就打開一個(gè)新世界的角度來(lái)說(shuō)，我們是活在多重宇宙里。我近來(lái)也發(fā)發(fā)小紅書。托小紅書的福，看到一條熱門讀書筆記，介紹一本神書：《老實(shí)人啟蒙》。

該條筆記甚至也沒(méi)有介紹，只是把書的封面和目錄頁(yè)拍下來(lái)，即引來(lái)熱情圍觀和評(píng)論。
在崇尚精英品位閱讀、熱衷書寫性愛(ài)大師般神秘閱讀體驗(yàn)、擅于制作都市麗人封面圖和精致書單的小紅書，這本出版于20年前的成功學(xué)書，沒(méi)有因其老土的封面設(shè)計(jì)和老實(shí)本分的書名招來(lái)歧視。它和上世紀(jì)末本世紀(jì)初大批生產(chǎn)又大批消亡的成功學(xué)書籍一同出道，走出繁榮的印刷廠，走進(jìn)新華書店的氣派書架，走向論斤賣的書攤，走入舊書網(wǎng)的叫賣平臺(tái)，以電子版的形式走進(jìn)網(wǎng)盤。一路走來(lái)，人群散去，而它孤獨(dú)而又堅(jiān)定。直到20年后，經(jīng)知識(shí)考古，走進(jìn)新一代年輕人的視線，成功得到他們的再次關(guān)注，乃至閱讀。這像一個(gè)被啟蒙的老實(shí)人，終于收獲他的回報(bào)的勵(lì)志故事。但我們不要忽略，《老實(shí)人啟蒙》是由聰明的社會(huì)人寫的，它不需要如此勵(lì)志，它一出版，銷量以百萬(wàn)計(jì)。這本書與同時(shí)期或稍早稍晚的成功學(xué)勵(lì)志書，在思想資源上都很相似——都是基于卡耐基《人性的弱點(diǎn)》等西方成功學(xué)名著理論框架的移植，或明目張膽的抄襲。比如一本銷量過(guò)千萬(wàn)的國(guó)產(chǎn)成功學(xué)書《方與圓》，該書的技巧篇就是對(duì)《人性的弱點(diǎn)》相應(yīng)篇章的忠誠(chéng) copy。

不一樣的是，《老實(shí)人啟蒙》可以算做國(guó)產(chǎn)成功學(xué)書籍里，真正做到西方成功學(xué)理論本土化的一本。這從它讓人過(guò)目難忘的書名就足以表現(xiàn)。
這實(shí)在是一個(gè)非常成功的書名。它在無(wú)意中對(duì)中國(guó)人中一個(gè)龐大群體或典型性格，做了高度形象化概括與提煉。全世界哪里都有老實(shí)人。但唯有我們說(shuō)出“老實(shí)人”這個(gè)詞的時(shí)候，尤其知道它的所指的豐富性和可闡釋性。老實(shí)人的性格底色是好人。但這種好人從他自身的遭遇來(lái)說(shuō)，總是吃虧。從與他人的人際交往來(lái)說(shuō)，總要得罪人。從自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)社會(huì)的價(jià)值來(lái)說(shuō)，一句俗話是，好人沒(méi)好報(bào)。這本書就是在圍繞這三個(gè)層面進(jìn)行分析。它不像那些盲目灌雞湯打雞血的成功學(xué)，天生我材你牛逼，你是最棒的，別人能成功你也可以！

也不像那些渣男 PUA 寶典式的成功學(xué)，把社會(huì)的陰暗面和“丑陋的中國(guó)人”拆穿給你看，如民國(guó)以來(lái)風(fēng)行的李宗吾厚黑學(xué)，這位仁兄自稱看了二十四史，就看到厚黑二字。臉皮夠厚，心夠黑的人，越成功。對(duì)照下來(lái)，你這種商場(chǎng)吃個(gè)試吃都不好意思的老實(shí)人，肯定是不行的。

《老實(shí)人啟蒙》對(duì)老實(shí)人持同情的和理解的立場(chǎng)。它并不打算忽悠老實(shí)人如何取得不切實(shí)際的成功，全書幾乎沒(méi)有提到成功兩個(gè)字；也不去利用老實(shí)人的困境心理而移罪于社會(huì)的不公，從而激起徒然制造內(nèi)耗的對(duì)立情緒。它指出一個(gè)事實(shí)：老實(shí)人遇到的問(wèn)題，有他人和社會(huì)的原因，但主要原因出在自己。這種指陳不帶有責(zé)怪的意味，更像是對(duì)待因無(wú)知犯錯(cuò)的天真的孩童，充滿耐心與同理心。為此，本書上篇理論篇總結(jié)了老實(shí)人的四大心理特征，五大行為表現(xiàn)和三種性格類型。老實(shí)人四大心理特征有：第一，對(duì)支配社會(huì)運(yùn)行的兩套法則缺乏了解，以道德準(zhǔn)則與主觀好惡支配自己的行為；第二，對(duì)他人的心理和個(gè)性缺乏了解，以單一的態(tài)度和方式不加區(qū)別地對(duì)待復(fù)雜迥異的現(xiàn)實(shí)生活；第三，對(duì)利害關(guān)系和實(shí)際效果考慮不足，存在著思維和行為上的理想化、情緒化的傾向；第四，對(duì)人生的技巧與手段持激烈否定的態(tài)度。這種心理特征概括是讓老實(shí)和不老實(shí)的人，都會(huì)心一擊的。雖然沒(méi)有論證如何得到這樣的結(jié)論（畢竟不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作），但我們還是從這種大刀闊斧的總結(jié)中，看出它對(duì)社會(huì)學(xué)和心理學(xué)相關(guān)研究成果靈活而恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。這種靈活和恰當(dāng)體現(xiàn)在它對(duì)老實(shí)人富有中國(guó)特色的觀察描述上。比如，它用“琢磨人”來(lái)指代人際交往時(shí)微妙的心理活動(dòng)：老實(shí)人在心理上往往還有這樣一個(gè)誤區(qū)，即認(rèn)為體察別人的心理變化是“琢磨人”，是一件不光彩的事情。我覺(jué)得，這其實(shí)是一種托詞，用以掩蓋自己的懶惰和無(wú)知，因?yàn)轶w察人心畢竟是一件很費(fèi)時(shí)費(fèi)力、很費(fèi)頭腦的事情。至于說(shuō)體察人心是一件不道德的事，就更站不住腳了，翻幾本偉人傳記，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)人心的精深洞見(jiàn)正構(gòu)成了其偉大人格的一部分。對(duì)日常生活用語(yǔ)大膽啟用，借此來(lái)通俗而準(zhǔn)確地勾勒老實(shí)人心理與行為特征的做法，全書到處可見(jiàn)：“拉關(guān)系”“愛(ài)面子”“吃不開”，等等。這事實(shí)上是對(duì)本土社會(huì)心理學(xué)有關(guān)研究課題的通俗化轉(zhuǎn)述。

老實(shí)人的五大行為表現(xiàn)有：第一，利益敏感度不夠，不僅羞于力爭(zhēng)自己份內(nèi)的利益，而且不善于從利益角度為自己作長(zhǎng)遠(yuǎn)和周到的打算。第二，自我表現(xiàn)差，不善于得體地表現(xiàn)自己的善意、優(yōu)勢(shì)和成績(jī)。第三，過(guò)分注重面子，心理承受力弱，崇尚萬(wàn)事不求人。第四，片面堅(jiān)持原則，不考慮做事的效果和結(jié)局。第五，在人際交往方面有嚴(yán)重的失誤，只交往合得來(lái)的人，特別容易討厭別人，不善于結(jié)交利益關(guān)系和盟友。這種把道理掰開揉碎的總結(jié)方式，并不多見(jiàn)。它還以滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)男问匠尸F(xiàn)在目錄里，讓讀者真正看完目錄就了解到本書精華。這給人的感覺(jué)，不是說(shuō)教的絮叨，而是苦口婆心的真誠(chéng)。

接下來(lái)分辨的老實(shí)人三種類型，同樣值得借鑒。即：耿介型?；咎卣魇牵哼^(guò)分的原則化，過(guò)分的直率，缺少寬容。過(guò)分實(shí)在型?；咎卣魇牵鹤晕已陲椖芰Σ?，缺乏靈活權(quán)變的基本技能。軟弱型?；咎卣魇牵喝狈Χ窢?zhēng)的勇氣，逆來(lái)順受。上篇理論篇的內(nèi)容主要是這些。像所有成功學(xué)書的經(jīng)典結(jié)構(gòu)一樣，用一半篇幅說(shuō)問(wèn)題，再用一半篇幅給建議。本書下篇應(yīng)用篇也有不少令人受用的分析，這里不再展開。

關(guān)于《老實(shí)人啟蒙》就說(shuō)到這里。坦白說(shuō)，在翻閱本書過(guò)程中，我也補(bǔ)了一課。這些道理我當(dāng)然在其他人文社科類書籍閱讀中有所領(lǐng)會(huì)，比如該書廣泛采用的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)理論資源，以及輔佐觀點(diǎn)的各色歷史或人文小故事（講道理+講故事說(shuō)明道理，是此類書寫作固定章法），我都眼熟。但它們集中到“教做人”這一主題上澆灌下來(lái)，雖然有時(shí)不免粗暴，還是有可咀嚼的地方。但像所有成功學(xué)勵(lì)志書一樣，熱血沸騰三分鐘，看完也就隨著涼卻的泡腳水一起倒掉。說(shuō)到底，書中道理算不得了不起的洞察，也沒(méi)有多少原創(chuàng)性。為了說(shuō)明道理的小故事，要么斷章取義，要么胡編亂造，同樣當(dāng)不得真。真正打動(dòng)我的，還是這個(gè)書名：老實(shí)人啟蒙。如果說(shuō)在本書寫作的時(shí)代以及在寫作之前的漫長(zhǎng)時(shí)代，老實(shí)人是一部分中國(guó)人的性格特征描述，那么現(xiàn)在，我們特別能從中感受到對(duì)一種時(shí)代普遍情緒的現(xiàn)代性指認(rèn)——在貧富分化和階層固化趨于極端的中國(guó)社會(huì)，我們都是那個(gè)被拋棄被毒打被蒙在鼓里被困在信息繭房被不斷榨取反復(fù)收割氣喘吁吁眼淚模糊仍然一臉天真對(duì)施舍般的憐憫感恩戴德虛無(wú)縹緲的善意報(bào)以微笑的老實(shí)人。在這樣的時(shí)候，一本過(guò)時(shí)的成功學(xué)書出現(xiàn)在眼前，它的名字像預(yù)言一樣擊中和看穿我們過(guò)分敏感和脆弱的老實(shí)人心理。但它既不煽動(dòng)我們憤怒，也不慫恿我們義無(wú)反顧，它只想給我們一個(gè)溫和的啟蒙，讓我們放松繃緊的神經(jīng)，喘上一口氣，喝上一杯水，恢復(fù)一點(diǎn)內(nèi)心的平靜。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《老實(shí)人啟蒙》是一本成功的成功學(xué)書。事實(shí)上，《老實(shí)人啟蒙》是一套名為“JR 人際自助叢書”中的一種。在它之前陸續(xù)出的五本是《怎樣贊美別人》（一）；《怎樣和領(lǐng)導(dǎo)相處》（二）；《尋訪臉皮學(xué)院》（三）；《小人研究》（四）；《怎樣不受氣》（五）。

假如先看排在第六本的《老實(shí)人啟蒙》，便覺(jué)得這是一份總領(lǐng)和綱要，前五本是對(duì)該書具體章節(jié)的擴(kuò)展延伸。順序讀，《老實(shí)人啟蒙》則成一個(gè)集大成收納，將前述種種凝聚到“老實(shí)人”這一人格化的形象上。即便透過(guò)名字，也不難看出，這套書在從俗從眾（成功學(xué)書一貫的主題和論述框架）之外，另有一副借此研究中國(guó)國(guó)情，以適合“中國(guó)寶寶體質(zhì)”的野心：《尋訪臉皮學(xué)院》一冊(cè)是對(duì)李宗吾厚黑學(xué)的傳統(tǒng)絕活兒繼承。而《小人研究》一冊(cè)，是本叢書中，繼老實(shí)人之后，第二個(gè)人群性格特征分析：在《老實(shí)人啟蒙》中沒(méi)好直接點(diǎn)名的禍害老實(shí)人的主要壞分子，在這里原形畢露，為防人之心不太警覺(jué)的老實(shí)人拉響警報(bào)。到這里，就不得不順便說(shuō)下這套叢書的主編方洲（這是筆名，本命叫徐學(xué)華）。其實(shí)方洲更有成績(jī)和影響力是在語(yǔ)文和作文教輔市場(chǎng)。在作文圖書領(lǐng)域，一度有“南開心、北方洲”（開心是湖南少年兒童出版社開發(fā)的作文圖書品牌）盛名。他獨(dú)創(chuàng)了作文“主題四分法”。

“方洲新概念”后來(lái)成為一個(gè)響亮的中小學(xué)教輔品牌，涵蓋語(yǔ)文英語(yǔ)各門學(xué)科，多年排在全國(guó)作文圖書市場(chǎng)前幾名。這套書總銷量破了3000萬(wàn)冊(cè)，這是2009年的數(shù)據(jù)。此外，還多次押中中高考作文題。常年在演講、講座和輔導(dǎo)班中接觸全國(guó)各地青少年，再有長(zhǎng)期從事中小學(xué)教輔圖書策劃和編寫，讓方洲要比一般人更懂這些未來(lái)的主人翁需要什么。或者說(shuō)，當(dāng)他們走出校園走上社會(huì)，需要特別注意什么。在這樣一種關(guān)切下，他主編的這套人際交往叢書就有了另一層目標(biāo)受眾或理想讀者：青年人。這體現(xiàn)在該叢書最后一冊(cè)，由方洲親自撰寫的《青年怎樣適應(yīng)社會(huì)》。

這本書是可稱為“青年人的情感教育和社會(huì)教育”系列主題活動(dòng)的產(chǎn)物——方洲有一個(gè)同名的高校專題演講。此外，他還在《中國(guó)青年報(bào)》開了兩個(gè)專欄：“青年必讀書”和“中國(guó)當(dāng)代名人成功素質(zhì)分析”。
他的演講和專欄在千禧年前后都引起過(guò)強(qiáng)烈社會(huì)反響。以此試驗(yàn)出選題的可操作性，經(jīng)由方洲自己的“JR 人才調(diào)查中心”（JR 為競(jìng)?cè)颂斓亟逃l(fā)展有限公司簡(jiǎn)稱）組織策劃，結(jié)晶出另外兩本書：《青年必讀書手冊(cè)》和《中國(guó)當(dāng)代名人成功素質(zhì)分析報(bào)告》。毫無(wú)懸念，都很暢銷。

不可否認(rèn)，這是一個(gè)市場(chǎng)嗅覺(jué)靈敏的圖書策劃人又一次成功操盤。同樣不可否認(rèn)的是，這種商業(yè)化運(yùn)作里，也確實(shí)包含教育和指導(dǎo)青年人如何提高自我修養(yǎng)如何應(yīng)對(duì)社會(huì)復(fù)雜的用心。
比如，《青年必讀書手冊(cè)》就找來(lái)了季羨林、王蒙、張中行、周國(guó)平等當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的學(xué)者和文化名人做顧問(wèn)?？瓷先ズ孟褚矝](méi)什么大不了。這在隨便一本新書就是如雷貫耳名家落淚推薦誠(chéng)摯推薦的腰封年代見(jiàn)怪不怪。就是在當(dāng)時(shí)，托個(gè)關(guān)系找名人掛個(gè)名，也不是不行。

但要注意的是，這本書不同于大學(xué)人文專業(yè)的推薦書。換句話說(shuō)，它沒(méi)有太強(qiáng)烈的文學(xué)性和專業(yè)性。
從它的體例編排和所推薦的書目上，可以說(shuō)它還有點(diǎn)外行。比如它在“中國(guó)文學(xué)書首選推薦”的20本里，前面還是詩(shī)經(jīng)楚辭三國(guó)水滸紅樓夢(mèng)等傳統(tǒng)選法，最后一本赫然是余秋雨的《文化苦旅》（這里可見(jiàn)方洲的私心，他在主編叢書中多處提到余秋雨。也反見(jiàn)2000年前后余秋雨的文化影響力之大）。

《小人研究·序言》

公允說(shuō)，該書目的并非培養(yǎng)一個(gè)文縐縐的讀書人，它側(cè)重的是實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)的是“生存意識(shí)”。因而它把“處世和修養(yǎng)”分出一類，放在首位。而考慮到閱讀的營(yíng)養(yǎng)均衡和易吸收性，《圣經(jīng)》和《漫話圣經(jīng)》可以并列，《純粹理性批判》和《蘇菲的世界》同屬一類。它的編選標(biāo)準(zhǔn)葷素不忌，編排原則無(wú)從把握。

而只有細(xì)看一部分具體內(nèi)容，它在策劃上的統(tǒng)一感才得以顯示：一切為有效閱讀服務(wù)。看不懂《圣經(jīng)》？那就結(jié)合《漫話圣經(jīng)》看。《金剛經(jīng)》干脆原文也別看了，直接看《金剛經(jīng)說(shuō)什么》。《純粹理性批判》作為哲學(xué)書很重要但也很難懂，不妨先從《蘇菲的世界》入門。

總之，版本和原文，不重要。重要的是能否無(wú)障礙閱讀，快速領(lǐng)略一門學(xué)科的景觀。它傾向于通過(guò)這種掛一漏萬(wàn)的粗糙的然而清晰通俗的閱讀指南，為每一個(gè)普通青年人搭建知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性。
我想正是這種樸素的實(shí)用性編選方針，贏得了季羨林周國(guó)平王蒙等名家學(xué)者的認(rèn)同，出而顧問(wèn)。而方洲自己撰寫的《青年怎樣適應(yīng)社會(huì)》，試圖分辨的一個(gè)道理是，社會(huì)和學(xué)校不一樣。這是一個(gè)廢話一樣的常識(shí)，但又指出了一個(gè)令人震驚的現(xiàn)狀：許多人已經(jīng)在社會(huì)混跡多年，依舊擺不脫書呆子氣和學(xué)生思維。以至于在社會(huì)跌跌撞撞，始終無(wú)法成為一個(gè)合格的“社會(huì)人”。

方洲質(zhì)問(wèn)道：讀書必然造就清貧嗎？因而，他在自著和主編的書籍里，要貫徹的是為讀書和文化祛魅的信念：做一個(gè)實(shí)際的讀書人，對(duì)下個(gè)世紀(jì)的中國(guó)有重要的意義。我認(rèn)為，我們的文化有過(guò)強(qiáng)的書齋氣息和書呆子氣。和我們的文化相比，西方文化具有更強(qiáng)的實(shí)踐特征。完成書齋文化向?qū)嵺`文化的轉(zhuǎn)型，是21世紀(jì)中國(guó)人最重要的使命。另一本《中國(guó)當(dāng)代名人成功素質(zhì)分析報(bào)告》，盡管有些事后諸葛，但要發(fā)揮的作用也是如此。

由《老實(shí)人啟蒙》，到所屬系列“人際自助叢書”，最終落到青年人如何平穩(wěn)轉(zhuǎn)型為社會(huì)人這一嚴(yán)肅命題。像是一步步揭到了謎底。這次閱讀探尋之旅，也從最初的好奇轉(zhuǎn)入莫名的沉重。這是將近20年前的一段成功學(xué)圖書的出版故事，而在這種“急功近利”的出版和閱讀中，卻也無(wú)意間戳到了至今仍未消除的時(shí)代隱痛——我們的教育從來(lái)沒(méi)有教過(guò)青年人怎樣適應(yīng)社會(huì)。時(shí)間一到，一腳踢出校門，是死是活不再過(guò)問(wèn)。因而方洲的直白吶喊，現(xiàn)在讀來(lái)仍有回響：現(xiàn)在是商品時(shí)代，雖然你也意識(shí)到物質(zhì)的重要性，但是由于多年的讀書習(xí)慣，由于多年的讀書生涯，你可能在現(xiàn)實(shí)生活中仍然自覺(jué)或不自覺(jué)地把某些精神因素置于物質(zhì)之前，從而在很大程度上影響你的事業(yè)。所以我說(shuō)：確立正確的生存意識(shí)很重要！

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