古代中國，從有史、物可徵的夏（距今約4000－3600年）開始，迄于1949年中華人民共和國成立，其間產(chǎn)生了周、秦、漢、唐等幾個最為重要和對后世最具影響力的朝代。周（公元前11世紀(jì)中期－前256年），上承夏商，下開秦漢，以“制禮作樂”確立中華禮樂文明的典范，使“禮制”成為嗣后歷代王朝政治與文化的基石；秦（公元前221－前207年）統(tǒng)一六國，開創(chuàng)中央集權(quán)的帝制，是中國歷史上第一個大一統(tǒng)的王朝，其設(shè)郡立縣、統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡等，確立了中國兩千多年的政治制度和傳統(tǒng)；漢（公元前202年－公元8年，公元25年－220年），推尊儒術(shù)，有效統(tǒng)治西域，開辟絲綢之路，文化藝術(shù)多元而繁榮，不僅國力盛極一時，更在多個方面為后世中國奠定基礎(chǔ)；唐（公元618年－907年），是中國歷史上最為鼎盛的時代，經(jīng)濟發(fā)達、文化昌盛，中外交流空前頻繁和深入，與漢代并稱“漢唐盛世”，流傳至今豐富的文獻和精美的文物，足以引發(fā)國人無盡的懷想和追慕。

上述諸王朝的一個共同特征是，政治中心均長期建立于今陜西省境內(nèi)的關(guān)中地帶。西安市，古稱長安，西周、秦、西漢、隋、唐等十多個王朝在此及其周邊建都，歷時長約1100年，是中國古都之首。這些文物作為實物證據(jù)，無疑是最能激發(fā)我們文化自信的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。

展覽主題確定為“與天久長”，典出漢代吉語，以此祝福中華人民共和國國運昌隆、中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳、漢唐盛世的精神和中華民族偉大復(fù)興的精神薪火永續(xù)、與天久長，寓意豐富，深刻而美好。特展展期為99天，寓意“作九九之?dāng)?shù)以合天道”和“九九大運，與天終始”。

好，廢話終于說完了......先來看看這次展覽到底為何“震動京師”吧

因為有重器：何尊、淳化大鼎、伯各卣、墻盤、四十三年逨鼎......

因為有美器：鷹嘴金怪獸、鎏金銀銅竹節(jié)熏爐、鎏金銅浮屠、螺鈿花鳥紋平脫鏡、鎏金鐵芯銅龍......

因為有壁畫墨拓：《嶧山刻石》拓片、儀仗圖壁畫、胡人備馬圖、唐興慶宮地圖拓片、巖樹圖壁畫......

因為參與單位：陜西歷史博物館、陜西省考古研究院、西安碑林博物館、寶雞青銅器博物院、法門寺博物館、韓城梁帶村芮國遺址博物館……

因為這幾位策展人：方聞先生、李學(xué)勤先生、吳良鏞先生

因為，這次展覽是一場“把陜西搬空”的展覽。

第一單元? ?民之初生

“民之初生”典出《詩經(jīng)?綿》，是周人自述開國史詩之一。

20世紀(jì)以來的考古學(xué)證據(jù)表明，仰韶文化曾是黃河流域、中原地區(qū)遠古文明中的主流文化。寶雞北首嶺、西安半坡、臨潼姜寨和高齡楊官寨等一系列仰韶文化聚落遺址證明了關(guān)中地區(qū)在文明初始期就是重要的區(qū)域中心。其之后的龍山文化是一個多文化交融的復(fù)合體，并在某些方面呈現(xiàn)出初步的國家形態(tài)：約4500年前，在今延安蘆山峁出現(xiàn)了面積超過200萬平方米的超大型史前聚落遺址；約4300年前，在今陜西神木縣出現(xiàn)了面積約425萬平方米的石峁古城，延續(xù)使用300余年。仰韶文化的藝術(shù)，以陶器、彩陶和陶塑等為主要呈現(xiàn)形式，部分在造型、紋飾上已顯示出禮器的先兆；龍山文化的藝術(shù)，以玉器最為突出，琮、璧、鉞、璋等器形，無疑是早期禮制的體現(xiàn)；而石峁遺址的石刻雕像和壁畫遺存的發(fā)現(xiàn)，更豐富了我們對早期先民藝術(shù)成就和信仰體系的認(rèn)知。

在陜北（如銅川和綏德）、關(guān)中（如周原和西安周邊）以及陜南（如城固和洋縣）等地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的商代初期到晚期青銅器，且與河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的同時期遺物基本相同，顯示了商文化對陜西全境的覆蓋。高度發(fā)達的商文化也為商代后期時周族在周原地帶的逐漸強大奠定了經(jīng)濟、物質(zhì)和文化的基礎(chǔ)。

通過紋飾一見便知這件彩陶尖底罐是仰韶文化的器物。圓形的人面被分成三部分，上部是兩邊被染黑的額頭，可能是文面習(xí)俗的反映；中部畫眼鼻；下部是人嘴和兩側(cè)相連的魚紋的頭，人的嘴似對口魚頭。人面的左右耳部各牽引著一條小魚，有一種飄動感。在人面頭頂錐形髻和魚的鰭刺用圓點裝飾，從整體圖案看，點、線、面達到了完美的結(jié)合，是一件非常精美的藝術(shù)作品。

關(guān)于這種神（人）面魚紋的含義，有學(xué)者認(rèn)為這是漁獵活動在彩陶紋樣中的反映，是表現(xiàn)人在噬魚，并且認(rèn)為施加化妝的人面在口中銜魚，又在頭頂發(fā)髻邊緣插魚鰭狀飾物，都是巫師的扮相，人們要通過巫術(shù)來祈求漁獵的豐收。但是一些學(xué)者認(rèn)為人面魚紋是半坡氏族的族徽或圖騰，是人格化神的出現(xiàn)，具有氏族保護神的性質(zhì)。

蛙紋多見于仰韶文化及馬家窯文化馬廠類型的彩陶器，一般抽象繪畫于陶器表面或內(nèi)壁。這件陶釜少見的在器物上塑出蛙紋，而且十分具體，與一般的蛙紋迥異。黃河流域偶有水患，先民們發(fā)現(xiàn)蛙類在經(jīng)歷水患后仍能平安，又因蛙具有旺盛的繁殖能力，符合先民們多子多孫的心理，故而將其作為崇拜的對象。

石峁遺址位于陜西省榆林市神木縣，距今約四五千年，被認(rèn)為至少是屬新石器時代晚期至夏代早期遺存。自2011年開始考古發(fā)掘至今，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了近200塊壁畫殘塊，主要是白灰面為底，以鐵紅、鐵黃、炭黑以及綠土四種顏料繪制出各種幾何圖案，這一塊是目前發(fā)現(xiàn)最大的石峁壁畫殘片，約有四十平方厘米，刷色條紋的粗塊約有十厘米之寬——這樣的圖案繪制不可能是樹枝或竹片，當(dāng)是軟筆一類，故有觀點認(rèn)為通過石峁壁畫的發(fā)現(xiàn)，可以把中國人使用毛筆的歷史從戰(zhàn)國時期提前到夏代；另一方面，經(jīng)過這些年的考古實驗、分析，陜西省考古研究院認(rèn)為，這批壁畫無論在制作工藝還是繪制技法上均與漢代及其以后的壁畫較為相似，其中包括朱砂色等，這或許也意味著中國早期壁畫的基本制作工藝及繪制技法早在4000多年前或者更早的時期便已基本確立；此外，所有出土的石峁壁畫都是房屋建筑的裝飾，并非于墓葬中發(fā)現(xiàn)——目前可見的最早期墓葬壁畫只是在西周之后才出現(xiàn)，故也可以認(rèn)為，中國壁畫最早其實是應(yīng)用于世俗生活的裝飾，而非用于祭禮與墓葬。也就是說，這方壁畫殘片至少揭示了三項關(guān)乎我國美術(shù)史的重要信息。所以石峁遺址的重要性從一方壁畫殘片就可窺見一二。

神面與對獸圖像是石峁石雕上的主要內(nèi)容，這塊石雕中間是一個正視神面像，兩端是兩個側(cè)視神面像，在神面之間是兩只俯視的虎形。這三個神面一正兩側(cè)，構(gòu)圖又相同，也許并非是三神并立，而是一個神的三維表現(xiàn)，即一正兩側(cè)的不同視角。這種樸素的表達方式叫我聯(lián)想到亞述王宮門洞口兩側(cè)的人首翼牛像石雕。像正面可看到牛兩條前腿和人頭的正面；像側(cè)面有牛的四條腿和人頭側(cè)面像。從兩面看各有完整的形象。雖然實際上總共雕刻了五條腿，但看上去卻沒有太過荒唐。這就是為了滿足不同視角的結(jié)果。

這件銅戈援身寬短,呈三角形,內(nèi)上有一圓孔,內(nèi)端下角做成一小缺口形尖齒,援兩面飾同樣的雙頭蜈蚣紋.體厚重而精致,地方性特征明顯，全國獨有。

古代舀水、舀湯、舀酒都用勺。早期的勺都帶柄。勺柄有長短、寬窄之別；材質(zhì)有竹、木、銅、鐵的不同。一般說來舀水的勺柄短，斗大，舀湯和酒的勺柄長、斗小。羊首勺出土?xí)r和酒器伴出。因此學(xué)者們推斷應(yīng)該是舀酒器。這件勺柄端為大角羊首形，作瞠目張口狀。柄面一前一后鑄圓雕立犬與行虎.立犬兩耳直豎，目視前方。犬身后行虎長尾曳地，張口作捕食狀，具有濃厚的北方草原文化氣息。

第二單元? ?創(chuàng)制垂法

周朝，分為西周（公元前11世紀(jì)中期－前771年）和東周（公元前770年－前256年）兩個時期，史書合稱為兩周。

周人源自華夏民族的姬姓部落，奉農(nóng)神后稷為始祖，后長期活動于陜甘一帶。商代時因遭到西北游牧部落不斷侵?jǐn)_，在古公亶父帶領(lǐng)下遷徙到關(guān)中渭河流域、岐山之陽的周原一帶定居，開始產(chǎn)生“周”的概念?！对娊?jīng) 文王》曰：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。”公亶父之孫文王姬昌，遷都豐（今西安灃水之西），為其子武王姬發(fā)滅商奠定基礎(chǔ)。據(jù)清華簡《保訓(xùn)》，武王接受了文王在彌留之際授予的“中（旗幟）”，得“天命”，并以“天命”于公元前1045（1046）年克商建周，定都鎬（今西安東南）。武王病逝后，其弟周公姬旦輔佐年幼的成王。周公平定王族及東方各國的叛亂，營建成周（今洛陽），總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以“中”為基本原則，實現(xiàn)了對于禮樂制度的劃時代的變革——“制禮作樂”。

周朝“名位不同，禮亦異數(shù)”，不同階層的“大宗”和“小宗”，分別享有不同的祭祀權(quán)。在這種新的宗法制度之下，“禮”既是制度實現(xiàn)的外在形式，也是制度運行的保證；祭祀不僅是一種純粹的禮儀形式，而且還是等級的象征；器、車服、名爵，號君之所司也，禮器（如青銅器和玉器）的制作和使用，在遵循基本的形制、紋飾、大小、數(shù)量、組合關(guān)系等前提下，成為標(biāo)明器主身份、權(quán)位的象征性標(biāo)志物，故孔子云：“器以藏禮，禮以行義”，“唯器與名不可以假人”。豐鎬兩京故地、周人的發(fā)祥地周原（今岐山縣、扶風(fēng)縣和眉縣的一部分）和作為西周王畿區(qū)域的廣大關(guān)中平原等，擁有大量西周時期的文化遺存，本單元即是從中選取的部分具有代表性的“器”（如青銅器、玉器等）——它們，是西周思想、文化與藝術(shù)的精華所在。

淳化大鼎是我國首批禁止出國展覽文物，長期保存在庫房，故雖然聲名遠揚卻難得一見。此鼎最大的與眾不同之處是腹壁上鑄有三個半圓形大耳，這種形制的銅鼎為特例，至今僅見此一器。它是迄今所見西周青銅器中最大、也是圓鼎中最大者。大鼎在展覽中被放置在第二單元的入口處，一進門就被其紋飾（夔龍紋的眼睛）給萌到的不在少數(shù)。

尊，今作樽，是商周時代中國的一種大中型盛酒器。商周至戰(zhàn)國期間有將尊鑄成牛、羊、虎、象、豕、馬、鳥、雁、鳳等動物形象，統(tǒng)稱為犧尊。乍一看其外貌應(yīng)該是一頭鹿，不過細看下它有爪子，肋下生翼，集多種動物特征與一身，又有想象的成分。另外插一句，這件犧尊出土于寶雞石鼓山。

2003年1月19日陜西省寶雞市眉縣楊家村窖藏出土，當(dāng)時是5位農(nóng)民在取土蓋房時無意發(fā)現(xiàn)了這27件青銅器。其中青銅鼎 12 件，可分為兩組，分別命名為四十二年逨鼎和四十三年逨鼎。四十二年逨鼎和四十三年逨鼎最大的區(qū)別，除了內(nèi)部銘文不同之外，耳部的紋飾也有所不同，四十二年逨鼎的耳部紋飾以雙重紋為主，四十三年耳部紋飾以環(huán)耳紋為主。

四十三年逨鼎有10 件。該組器形、紋飾與四十二逨鼎相同。因第九、第十號兩件器形較小，不能通篇記鑄，而將全文分為兩部分，分鑄于兩件器物內(nèi)壁，其余8件內(nèi)壁均通篇鑄錄全文，31行，計316字，記述逨擔(dān)任虞林，供應(yīng)王室山澤物產(chǎn)有功，周王室冊封其為官司歷人，訓(xùn)導(dǎo)其如何施政，及受到獎賞的情況。其書寫格式嚴(yán)格按照西周金文中冊封命辭的要求，可以說是當(dāng)時一份完整的冊封檔案。銘文中具體記錄的冊封時間包括年、月、月相、干支，這種“年、月、日”完整的記錄對研究西周歷法極為重要，所以這篇銘文也成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界校驗“夏商周斷代工程”中對西周歷譜推定是否準(zhǔn)確的一個及其重要的依據(jù)。

墻盤是我國首批禁止出國展覽文物，因墻在周朝做史官又被稱作“史墻盤”。墻盤底部鑄有銘文284字，腹和圈足分別飾鳳紋和獸體卷曲紋，雷紋填地，圈足有折邊。銘文前段頌揚西周文、武、成、康、昭、穆、共（恭）七代周王的功績，后段記敘微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亞祖、文考和做本盤者自身六代的事跡。

墻盤所記述的周王政績與司馬遷的《史記·周本紀(jì)》中的內(nèi)容非常吻合，關(guān)于微氏家族發(fā)展史部分的內(nèi)容則并不曾見于現(xiàn)在已知的文獻，填補了西周國史微子家族的一段空白，屬于重要的歷史資料。

接下來是大名鼎鼎的何尊，作為鎮(zhèn)國重器，它早被列入我國首批禁止出國展覽文物之中。何尊是西周早期一個名叫何的西周宗室貴族所作的祭器。它最珍貴之處就是尊內(nèi)的122字銘文，記述的是周成王繼承周武王遺志，營建成周之事。其中宅茲中國為“中國”一詞最早的文字記載，所謂“宅茲中國”，就是住在天下之中的地方。何尊的銘文還可以證明洛邑始建于周公攝政五年，歷時七年建成之一重大歷史事件。七年后是成王五年，成王在這一年下令遷都成周洛邑。文獻記載，西周成王時，曾有遷宅洛邑一事。不過司馬遷在《周本紀(jì)贊》中則認(rèn)為當(dāng)時成王仍都豐、鎬，未遷洛邑。但《呂氏春秋》等書也說成王營居于成周。何尊銘文開篇便有“唯王初遷宅于成周”的記載，證實成王確實遷居到洛邑。關(guān)于何尊的鑒定與命名，是在1975年作為全國新出土的文物精品出國展出時偶然被上海博物館館長馬承源發(fā)現(xiàn)銘文并命名的，而馬承源先生不僅是上博館長，更是國內(nèi)青銅器研究的大家，他所編著的《中國青銅器》一書至今仍是青銅器研究的經(jīng)典。

第三單元? ?秦國崛起

秦之先為嬴姓，本是東方的商奄（今山東萊蕪、曲阜一代）之民，周初因反周被西遷到今甘肅省東南部，與西戎交錯而居。西周中期，一個叫非子的秦人在為周王養(yǎng)馬，獲封邑于秦地（今天水境內(nèi)），非子以封地為氏，號為“秦嬴”，由邑名而族名，再為國名。犬戎入侵鎬京，秦襄公將兵救周，又護送平王東遷，于是獲封諸侯，封其歧山以西之地，秦人正式立國。秦人通過數(shù)次遷都的形式不斷東進，先后擁有秦邑、西犬丘（西垂）、汧邑、汧渭之會、平陽、雍城、涇陽、櫟陽、咸陽等九個都城，其中以雍城建都時間為最長。雍城是周原的一部分，本是西周王畿屬地，也是秦國崛起的開始。至秦穆公時，滅梁國，芮國，與晉國以黃河為界，躋身“春秋五霸”之列。孝公時任用商鞅兩次變法，一躍成為戰(zhàn)國中后期最強大的諸侯國。公元前349年，孝公遷都咸陽；前325年，惠文王稱王；前316年，秦并巴蜀；前246年，秦王政即位；前230--前221年，秦滅六國，至此，中國的大一統(tǒng)時代來臨。

春秋戰(zhàn)國時期，隨著周王權(quán)威日益衰落，諸侯勢力此起彼伏，“僭越”成為常態(tài)，這就意味著很多本來只能是周王享用的禮樂制度和祭祀之禮，下移到了公、卿階層身上，禮器的形制、種類、用途、紋飾等均可能在商周以來嚴(yán)肅規(guī)整的禮制規(guī)范外另有發(fā)揮，從而催生了更加多元的帶有地域色彩的藝術(shù)。本單元展品，主要是公元前640年（一說公元前658年）被秦穆公所滅的芮國之遺珍、雍城秦公大墓和其他地區(qū)出土的秦國文物，從中可窺見秦人發(fā)展之路和秦國日益崛起的過程。此外，展覽還可通過陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的先秦時期匈奴遺物，了解當(dāng)時秦人所面臨的外部形勢。

一組四只鹿，一雄三雌，鹿身用同一范鑄造，皆昂首前視，兩耳豎立，四肢屈曲，作臥伏狀。唯有雄鹿頭部雙角彎曲向后傾斜，分為五叉，系另鑄后插于頭部。這組臥鹿是戰(zhàn)國時期匈奴族雕刻工藝的杰作。

怪獸為鷹嘴獸身，頭生雙角。每角分四叉，叉端各浮雕有立耳環(huán)眼鷹嘴怪獸。尾卷成環(huán)形，亦作怪獸頭像。身驅(qū)及四肢上部滿飾凸云紋，頸及胸部以細線條刻劃成鬃毛。這件黃金制成的奇怪動物，之所以被稱為怪獸，是因為它是多種動物的集合體:身體似羊、嘴似鷹、角似鹿、蝎形尾，四蹄立于花瓣形托座上。怪獸的兩只抵角是由兩兩身相連、背相對的16只小鳥組成的，而且蝎形的尾巴也是一只小鳥的樣子。因此，這件小小的怪獸身上竟隱藏了十七只小鳥，體現(xiàn)出工匠們的睿智巧思和精湛做工。根據(jù)金怪獸底盤上的小孔，學(xué)者們推測可能是匈奴族首領(lǐng)帽上的冠飾。怪獸角上的鳥有耳蝸而尾巴上的則沒有。斯基泰文化中常出現(xiàn)臥鹿形象，印象里有一件“斯基泰鹿”與此怪獸頗為相似，考慮到臥鹿形象是歐亞草原早期游牧藝術(shù)中分布最為廣泛且最具草原游牧文化特征的藝術(shù)母體，也許這件金怪獸的造型受到斯基泰文化影響亦未可知。

鳥蓋瓠( 音戶)壺，因其形似瓠子，蓋為鳥形，故名。其特點是把實用與裝飾融于一體。鳥首形器蓋，以珍珠紋為底，鳥的嘴部裝有環(huán)扣，可以啟閉。蓋上的鳥尾與把手用鏈環(huán)連接，每節(jié)鏈環(huán)均飾有頭朝上、尾部卷成圓環(huán)形的蛇紋，相互套合。

瓠壺樣式新穎，在國內(nèi)并不多見?！抖Y記·郊特性》記載，陶質(zhì)瓠壺為“尚禮”之用，裝的酒稱為“玄酒”。這件鳥蓋瓠壺也應(yīng)是戰(zhàn)國時代一件盛酒用的禮器?！妒酚洝ぬ旃贂酚小梆闲恰钡挠涊d。唐司馬貞《索隱》解釋說：瓠瓜又稱“天雞”，在“河鼓”(即牛郎星)以東。古人篤信天命，把祭祀用的禮器，作成瓠子形，象征瓠瓜星，而壺蓋上的“鳥首"當(dāng)為“天雞”無疑。由此可見，這件瓠壺應(yīng)是與祀天有關(guān)的重要禮器。

也有學(xué)者從神話的角度來加以探討。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》稱：“開明西有鳳凰、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇?！惫束B蓋部壺紋飾圖案的鳥蛇，應(yīng)屬此種神話傳說故事。又因目前這種鳥首形瓠壺大都發(fā)現(xiàn)在秦地，根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》及其他史籍載，秦之祖先為神鳥的子孫，伯益是一只燕子，因幫助禹治水，助舜馴服鳥獸，被賜為贏性，后來成為秦國王族的祖先；其兒子也是鳥雀的身形，說著人的話。因而，鳥形裝飾與秦的鳥崇拜相關(guān)。

芮國，是西周至春秋時期的一個諸侯國。 前11世紀(jì)，周武王把卿士芮伯良夫封在芮邑，位置在山西省芮城縣。經(jīng)過專家考古發(fā)現(xiàn)，確定陜西省渭南市澄城縣劉家洼鄉(xiāng)墓地為芮公墓，為芮國故地?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載秦穆公二十年（即公元前640年）滅芮國。這件蓋尊即與芮國有關(guān)。

顧名思義，蓋尊就是帶著蓋子的尊，目前帶著蓋子的尊僅此一件。據(jù)當(dāng)初修復(fù)過蓋尊的修復(fù)師講，此器尊為商末周初，蓋為春秋早期。二者鑄造工藝、成分配比、精細程度天差地別。傳說商紂王飲酒誤國，在商滅國后，芮國把酒器的規(guī)制從13件減至6件，又在尊上加一蓋子，蓋上鑄一劍形把手，以警示后人。

西周時期，音樂與禮制密不可分，稱為“禮樂”。秦公镈是秦憲公之后秦武公所鑄的青銅樂器，也是秦武公祭祀祖先的禮器。秦公镈，造型雄偉，镈身飾有四道飛棱，紐上有環(huán)。镈身下部環(huán)形帶狀部位刻有135字銘文，記述了先祖秦襄公被周王“賞宅受國”之事，以及文公、靜公、憲公三代治國興邦的業(yè)績，表示自己要繼續(xù)虔誠祭祀祖先和上帝以求得秦人的福祉。由于銘文篇幅較短，且相對易懂，我全文粘貼復(fù)制，與大家分享。

秦公曰：“我先且（祖）受天命，商（賞）宅受或（國），剌剌卲（烈烈昭）文公、靜公、憲公，不惰于上，卲合（昭答）皇天，以虩事蠻方?！惫巴跫г唬骸坝嘈∽?，余夙夕虔敬朕祀，以受多福，克明又（氒）心，盭龢（戾和）胤士，咸畜左右，藹藹允義，翼受明德，以康奠協(xié)朕國，盜百蠻具（俱）即其服，乍（作）氒龢（厥和）鐘，靈音鍺鍺雍雍，以宴皇公，以受大福，屯（純）魯多厘，大壽萬年?！鼻毓洚徑@在位，膺受大令（命），眉壽無強（疆），匍（敷）有亖（四）方，其康寶。

第四單元? ?皇帝臨位

從公元前230年開始的10年時間里，秦王嬴政（公元前259年－前210年）的軍團先后踏平了韓、趙、魏、楚、燕和齊六國的宮室，公元前221年，秦——東亞歷史上第一個統(tǒng)一的、中央集權(quán)的帝國建立。

秦帝國建立后，上古以來的文化和政治制度經(jīng)理前所未有的大整合。中央施行三公九卿制，地方上以郡縣制代替分封制，在全國范圍內(nèi)實行書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡，從制度上促進了“天下”觀念的形成。嬴政認(rèn)為自己功蓋“三皇五帝”，取“皇”和“帝”而稱“始皇帝”，“始”是開始、第一的意思。從此，皇帝這一尊號被沿用兩千余年。為了宣示對天下的擁有，始皇帝多次“親巡天下，周覽遠方”，留下了7處歌其功德、昭示天下的刻石，“皇帝臨位”即出自其中《泰山刻石》的首句。

早在上古時代，人們在“觀象授時”的過程中，遵守星宿的秩序，逐漸建立了一套以“天/北天極”為核心的人間秩序，因此，天文觀念在中國政治與文化史中占據(jù)統(tǒng)治地位，又與王朝的興衰更替直接相關(guān)。秦始皇試圖重新建立以“天文”為基礎(chǔ)的“人文”制度，其核心內(nèi)容就是確立“紫宮”體系：一方面，“以則紫宮，象帝居；渭水貫都，以象天漢”，為宮廟“象天極”，秦都咸陽乃至天下，從規(guī)劃到建筑以及細節(jié)無不反映著人與“天”的對話；另一方面，歷時39年（公元前246年－公元前208年）而建成的秦始皇麗山陵園（今西安市臨潼區(qū)驪山北麓），設(shè)計嚴(yán)密，規(guī)模宏大，史載陵墓中“上具天文，下具地理”，又道通“極廟”，蘊藏了無窮的奧秘。

經(jīng)現(xiàn)代考古和勘探可知，帝陵有內(nèi)外城，均呈矩形，分別周長3840米、6210米，四周分布著大量形制不同、內(nèi)涵各異的陪葬坑和墓葬。1974年以來，在帝陵封土之東不遠處，共發(fā)現(xiàn)三處呈品字形排列的從葬兵馬俑坑，總面積超過2萬平方米，埋葬著真人真馬大小的步、弩、車、騎等兵種的陶俑近萬件和戰(zhàn)車百乘，以及數(shù)萬件實物兵器，是秦國軍隊編組的縮影。陶俑均面向東方而立，擁有不同的面孔、身高、體型、姿勢、服飾和發(fā)髻等，亦透露出不同的性格，他們仿佛是天上守衛(wèi)“紫宮”的“天槍”和“天棓”之象征。而封土之西、內(nèi)層宮墻西門內(nèi)出土的銅車馬，則隨時恭候主人向西直達“極廟”——也就是那個“四海之內(nèi)皆獻貢職、增犧牲”的地方。通過本單元秦始皇帝陵和秦咸陽宮等地所出文物，以及反映統(tǒng)一政策的遺珍，可窺秦帝國的恢宏與壯闊。

東郡是我國古代行政區(qū)名。秦王政五年置，治濮陽，地約今河南省東北部、山東省西部?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“五年，將軍驁（蒙驁）攻魏，定酸棗、燕、虛、長平、雍丘、山陽城，皆拔之，取二十城。初置東郡?！?東郡虎符呈臥虎狀虎背有錯金銘文，字體為小篆，左右兩半銘文相同：“甲兵之符，右在皇帝，左在東君?！睆你懳纳峡矗瑬|郡虎符應(yīng)該合陽陵虎符一樣都是秦始皇時代的用品。

跪射俑身穿戰(zhàn)袍，外披鎧甲，頭頂左側(cè)挽一發(fā)髻，腳登方口齊頭翹尖履，左腿蹲曲，右膝著地，上體微向左側(cè)轉(zhuǎn)，雙手在身體右側(cè)一上一下作握弓狀，表現(xiàn)出一個持弓的單兵操練動作。據(jù)《左傳》記載：“春秋時善射者，支左詘右”，意思是說善射者以左手持弓、右手屈曲拉弦。跪射俑正是這種姿勢的生動寫照。

兵馬俑坑共出土跪射俑160件，與立射俑共同組成弩兵方陣。跪射俑射擊時，左腿蹲曲，右膝跪地，便于瞄準(zhǔn)。同時，跪坐射擊比直立姿態(tài)目標(biāo)小，不易被敵人發(fā)現(xiàn)，是防守或埋伏時的一種理想射擊姿態(tài)。跪射俑的塑造比起一般的陶俑要更加精細，對表情神態(tài)和發(fā)髻、甲片、履底等的刻畫生動傳神，真實表現(xiàn)了秦軍作戰(zhàn)的情景。

青銅龍是戰(zhàn)國時期秦國或秦代的遺物。在1993年冬天，被西安市公安局查獲，總共8塊殘件。移交陜西歷史博物館修復(fù)拼接后將其復(fù)原為兩條盤曲纏繞的青銅龍。龍體中空，頭略呈方形，鼓目、翻鼻、張口，身飾魚鱗紋，尾盤卷為中空的錐體。龍體分鑄焊接成型，形體巨大，具有強烈的震撼力。關(guān)于其用途，一般認(rèn)為是始皇帝統(tǒng)一六國后收天下甲兵后巨型樂器的底座。

第五單元? ?天子居中

公元前210年，秦始皇不幸病故于巡游途中，公元前207年，僅僅存在了15年的秦帝國滅亡。公元前202年，在各種反秦勢力中脫穎而出的劉邦建立漢朝，定都長安。漢朝分為“西漢”與“東漢”兩個歷史時期，史稱兩漢，其間曾有王莽代漢自立的短暫的新朝。

劉邦建政，章程禮儀俱承秦制，倡導(dǎo)無為而治，與民休息的政策，對于穩(wěn)定漢初社會、發(fā)展經(jīng)濟發(fā)揮了建設(shè)性的作用，為日后漢朝的強盛打下基礎(chǔ)。漢朝歷時四百余年，治世頻現(xiàn)，如：漢文帝和漢景帝的“文景之治”，漢武帝時期的“漢武盛世”和漢宣帝時的“孝宣之治”；公元25年劉秀稱帝建立東漢后又有“光武中興”、“明章之治”與“永元之隆”等。

有漢一朝以漢武帝功績最大，史上有“功莫大于秦皇漢武”之稱。例如設(shè)立刺史、設(shè)立太學(xué)、開拓西南疆域、發(fā)動反擊匈奴的戰(zhàn)爭并移民實邊，收復(fù)河套、派遣張騫出使西域，為宣帝時設(shè)立西域都護府，將西域納入版圖奠定基礎(chǔ)等。漢武帝對后世影響最大的還在于兩點：其一，接受董仲舒所倡的“惟天子受命于天，天下受命于天子”天人感應(yīng)和君權(quán)神授的觀念，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)思想地位；其二，建立甘泉宮，改革祭祀制度?！耙灾駷閷m，天子居中”，將祭“天（太一）”確立為國家最高的祭祀，使郊祭之禮成為其后歷代王朝正統(tǒng)性的核心象征。

漢代是中國歷史上的黃金時代之一，國家統(tǒng)一，疆域遼闊，四夷賓服，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)和科技等諸多領(lǐng)域也取得了很大發(fā)展。漢武帝曾經(jīng)創(chuàng)置秘閣，以聚圖書；漢明帝雅好丹青，別開畫室，又創(chuàng)鴻都門以集奇藝，天下之藝云集，所以唐代張彥遠說：“圖畫之妙，爰于秦漢，可得而記?！北締卧蛊罚瞬糠峙c祭祀、禮制相關(guān)的文物之外，大多是高等級墓葬中所出的藝術(shù)遺存，它們不僅展示了盛世漢代豐富的生活畫卷，還映照著當(dāng)時人們的信仰、禮儀制度和生死觀念等。

鎏金羊形銅燈，羊身圓渾，呈靜臥狀，通體無紋樣裝飾。羊背部與器身分開鑄造而成，并由頸部后面的關(guān)紐與器身相連，可以開合。使用時，將羊臀部處的小提紐提起并向上翻卷，羊背部便成為羊頭上托起的一個燈盤，可置油點燈。漢代的燈主要以脂膏為燃料，一般是動物或植物的油脂。使用時將燈炷縛成束浸在脂里點燃照明，古人稱其為“膏燭”。不用時，剩余油脂會通過燈盤一側(cè)的流口倒流回器物空腹內(nèi)，羊背折回原位，銅燈便成為一件精美別致的觀賞品。古時，漢字中“羊”與“祥”是相通的，“吉祥”亦可作“吉羊”，漢朝人將燈做成羊形狀，當(dāng)是取吉祥之意。

?陽信家鼎是出土于西漢武帝茂陵1號無名冢1號從葬坑的陽信家青銅器之一。因部分器物上刻銘“陽信家”，故名。陽信是古代行政區(qū)名，西漢高祖五年置陽信縣。據(jù)《武定府志》：“信水之陽也，鉤盤河，徑縣境。至城南十里為信河?！倍ψ鞅馇蝮w，弧面蓋上有三個環(huán)狀鈕?？诼詳?，鼓腹，圜底，長方形附耳，蹄足。腹有一道扁凸的弦紋。蓋、器各刻有銘文，記器主、器名、容量、重量、制作年月、產(chǎn)地等內(nèi)容，對研究西漢度量衡制度，官營手工業(yè)等有重要意義。器主應(yīng)是平陽公主。（漢武帝劉徹同胞長姐。本封陽信公主，因嫁于開國功臣曹參曾孫平陽侯曹壽，故又稱平陽公主。）

鎏金銀竹節(jié)銅熏爐，出土于茂陵東側(cè)從葬坑。系博山爐形式。由爐體、長柄、底座分鑄鉚合而成，通體鎏金鋈銀，精雕細鏤，是一件至為罕見的藝術(shù)精品。爐口外側(cè)和圈足外側(cè)刻有銘文一周三十五字：“內(nèi)者未央尚臥金黃涂竹節(jié)熏爐一具并重十斤十二兩四年內(nèi)官造五年十月輸?shù)诔跞?。底座圈足外?cè)刻銘文三十二字：“內(nèi)者未央尚臥金黃涂竹節(jié)熏爐一具并重十一斤四年寺工造五年十月輸?shù)诔跛摹薄臓t蓋外側(cè)銘文可知，此爐是西漢皇家未央宮的生活用器。從同時出土的“陽信家”刻銘的銅器分析，加之歷史文獻的記載，得知這件熏爐原在未央宮，建元五年，漢武帝將其賞賜給姐姐陽信長公主。

直到第五部分，展覽才以一件小小的瓦當(dāng)扣題?？催^我以前的文章晉祠文化展及南越國宮署遺址展（中國園林博物館）的朋友會對瓦當(dāng)?shù)淖饔糜兴私?，這里略過。

關(guān)于瓦當(dāng)?shù)姆N類，一般可分為圓形和半圓形兩大類，其起源與發(fā)展歷史十分悠久，據(jù)史料及近幾年來田野考古發(fā)掘資料證實，瓦當(dāng)應(yīng)追溯到西周時期，當(dāng)時的瓦當(dāng)僅處于初期階段，形制、制作都比較簡單。到了漢代以后，在繼承秦代瓦當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上又有了較大的發(fā)展和創(chuàng)新，特別是在瓦當(dāng)?shù)膱D案裝飾上一時涌現(xiàn)出大量的文字瓦當(dāng)，成為漢代瓦當(dāng)?shù)囊淮筇厣?/p>

漢代出現(xiàn)的文字瓦當(dāng)多為篆體書（鳥蟲篆），內(nèi)容一般以當(dāng)時流行的吉祥語有關(guān)，如“延年益壽”、“長生無極”、“與華無極”、“與華相宜”等。也有宮苑、陵墓、倉庾、私宅等，如“長陵東當(dāng)”“長陵西當(dāng)”“冢上”“華苑”等等。文字瓦當(dāng)絕大多數(shù)為陽文，字?jǐn)?shù)從一到數(shù)十不等。

第六單元? ?多元融匯

東漢末年，政局混亂，最終分裂為曹魏、東吳、蜀漢，約370年的三國兩晉南北朝分裂時期就此開始，其間經(jīng)歷了大小30余個王朝政權(quán)的興滅。

266年司馬炎代魏立晉，史稱西晉，短暫統(tǒng)一全國。316年西晉滅亡，北方進入“五胡亂華”的十六國時期，晉室南遷后建立東晉政權(quán)。北朝是對北魏等北方政權(quán)的統(tǒng)稱：386年，鮮卑族拓跋珪建立北魏，439年太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方，493年孝文帝拓跋宏遷都洛陽，534年，北魏分裂為東魏與西魏，550年北齊代東魏，557年北周代西魏，577年北周武帝宇文邕滅北齊，再次統(tǒng)一北方。南朝，是對東晉以后南方政權(quán)宋、齊、梁、陳四個朝代的統(tǒng)稱。581年楊堅代周稱帝，改國號為隋，北周亡。589年隋滅陳，再次統(tǒng)一全國。十六國時期的前趙、前秦、后秦及西魏和北周先后以長安舊城為都，583年隋文帝營建大興城，是為唐長安城之始。

隋朝國祚雖短，卻是中國歷史上重要的時期。隋文帝初創(chuàng)三?。ㄖ袝?、尚書省、門下?。?、六部（尚書省下屬吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部），這種分工明確的高效政府運作體系為后世所繼承。隋煬帝開疆拓土，修建大運河貫通南北，建立了通過考試選拔人才的制度，影響深遠。猶如漢承秦制，短暫的隋朝也為唐代的百年繁華奠定基礎(chǔ)。

三國兩晉南北朝期間雖然政權(quán)更替頻仍，令人目不暇接，卻是多民族和多文化空前融合的一段時期。源于道家之學(xué)的“玄學(xué)”構(gòu)成魏晉時期思想和文化發(fā)展的基本特征，或因有利于統(tǒng)治，或因民眾精神慰籍的需求，南北朝時期佛教和道教等宗教以及宗教藝術(shù)獲得大發(fā)展，知識分子紛紛反思宇宙、社會和人生，從而實現(xiàn)從政治哲學(xué)往人生哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，造就了一大批精擅文學(xué)、詩歌和藝術(shù)的名士。由于絲綢之路和海路的開通，中國與中亞、南亞、西亞和地中海沿岸的商貿(mào)空前頻繁，各地民族、思想、文化、物質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格互轉(zhuǎn)流通，極大地促進了中古時期中國的文化和藝術(shù)轉(zhuǎn)向更加開放、多元、豐富和有創(chuàng)造力的面貌，藝術(shù)理論和繪畫、書法和雕塑等多門類藝術(shù)空前發(fā)達，名家輩出，中國藝術(shù)史也由此從無名的藝術(shù)家進入到有名的藝術(shù)家的時代，并最終成就了造詣精深的唐代藝術(shù)。

鎮(zhèn)墓獸是我國古代墓葬中常見的一種怪獸，有獸面、人面、鹿角，是為鎮(zhèn)攝鬼怪、保護死者靈魂不受侵?jǐn)_而設(shè)置的一種冥器?！吨芏Y》記載說，有一種怪物叫魍象，好吃死人肝腦；又有一種神獸叫方相氏，有驅(qū)逐魍象的本領(lǐng)，所以家人常令方相氏立于墓側(cè)，以防怪物的侵?jǐn)_。這件人面獸身鎮(zhèn)墓獸有著人的面孔，獅子的身軀，造型上的獨特表征與相隔甚遠的埃及金字塔前的獅身人面像有著某種相似之處。從考古發(fā)現(xiàn)的情況考察，鎮(zhèn)墓獸最早見于戰(zhàn)國楚墓，流行于魏晉至隋唐時期，五代以后逐步消失。鎮(zhèn)墓獸的制作，早則為木、骨質(zhì)、陶質(zhì)極少，以后主要為陶質(zhì)和唐三彩。金屬和石制品極為少見。

出土于西安市長安區(qū)黃良石佛寺，陜西省內(nèi)出土于十六國時期的早期鎏金銅佛像十分稀少，此像通體鎏金，線條流暢，尚有一二分“犍陀羅”風(fēng)格。佛像背后還有犍陀羅地區(qū)流行的佉盧文銘文，故而更是珍貴。

儀仗圖壁畫發(fā)現(xiàn)于潼關(guān)縣高橋鄉(xiāng)稅村的一處大型隋代壁墓的墓道。儀仗圖各有46個人物、1匹馬和1架列戟。人物皆為男性，頭裹幞頭，穿圓領(lǐng)直襟窄袖衫，腰系帶，足蹬靴或鞋，腰間懸掛儀刀、囊、刀子等物品，手中或執(zhí)弓、或擎旗、或舉儀刀，排成隊列。人物姿態(tài)不一，面部表情豐富。是隋代貴族儀仗及服飾武備的真實反映。專家表示，這是是迄今為止發(fā)掘的規(guī)模最大、等級最高的隋代墓葬，不排除生前做過太子或身后追贈太子的可能（比如廢太子楊勇）。

第七單元? ?天衢盛世

公元618年，李淵接受隋恭帝的禪讓稱帝，國號唐，是為唐高祖（618年－626年在位），由此開啟了一個史詩般的輝煌時代，亦被許多中外歷史學(xué)家認(rèn)為是中國古代最鼎盛的朝代。

“盛世”典出《后漢書》“何天衢于盛世兮，超千載而垂績”。唐太宗“貞觀之治”，開疆拓土，知人善任，以開明的民族政策被西域和北方各民族尊為“天可汗”，史有“太宗文武之才，高出前古，蓋三代以還，中國之盛未有也”的評價。高宗時東西突厥先后統(tǒng)一于唐，唐代版圖達到最大，史稱“永徽之治”。中國歷史上唯一一位正統(tǒng)的女皇武則天以周代唐，招攬賢才，號稱“君子滿朝”，史稱“武周之治”。玄宗登基后唐室中興，天下大治，開元年間國力空前強盛，史稱“開元之治”。后雖經(jīng)“安史之亂”，唐朝國力大受摧殘，但仍有唐憲宗“元和中興”，唐武宗“會昌中興”和唐宣宗的“大中之治”。中晚唐的繁榮，主要表現(xiàn)在工商業(yè)的興盛，從城市布局（典型如揚州）開始打破里坊制就能窺見一斑。907年，節(jié)度使朱溫逼迫哀宗禪位，唐朝滅亡。

綜合國力強盛的大唐，更是一個兼容并蓄、高度開放的國家，都城長安是6到8世紀(jì)當(dāng)之無愧首屈一指的世界性大都市，其先進地位為各國所向往，中外交流極其頻繁，大量外國人和周邊民族長期與漢人雜居，各種思想在這里碰撞，各種文化在這里交融，各種宗教在這里匯聚，從而促使唐代文化擁有更顯多樣化、更富創(chuàng)造力和更具恢宏氣度的特征。盛世精神也造就了唐代士人普遍具有開闊胸懷和積極進取的人生態(tài)度，思想、宗教、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各方面學(xué)術(shù)均是名家輩出，經(jīng)典之作頻現(xiàn)，從而形成了龐大完整、發(fā)展程度極高的唐代文化體系——特別是：唐詩成為中國古詩不可逾越的巔峰；書法發(fā)展至唐而諸體完備；繪畫上，人物、山水、花鳥等各個畫科均發(fā)展成熟；道觀寺院壁畫和雕塑，多由名家創(chuàng)作，成為公開的畫廊。先進的政治體制與社會文化，也使得唐朝成為歷史上中國向周邊國家文化、藝術(shù)與技術(shù)的大輸出的時代，對于日本、朝鮮半島和中南半島等國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響，形成較大范圍的“儒家文化圈”。

左側(cè)的三彩馬比較尋常，右側(cè)的三彩騾倒有點意思。這頭騾子施藍釉，鞍上馱有絲綢類的貨物。藍色釉是以礦物鈷為釉料的著色劑，這種鈷料產(chǎn)自中東，是通過絲綢之路輸入中國的一種釉料。這件三彩器證明，我國用鈷作陶瓷的著色劑不晚于唐代。（據(jù)17世紀(jì)保存下來的文件記載，沙俄為了購買昂貴的鈷料曾花費巨額資金，這種鈷顏料叫“戈盧貝茨”，是“藍色”的意思。克里姆林宮的大廳和安眠大教堂等建筑的墻壁上涂的藍色顏料，就是這種“戈盧貝茨”。）

唐三彩是唐代創(chuàng)燒的新品，在造型、裝飾、色釉和燒制等工藝方面都取得了很高的成就，需要注意的一點，它不是瓷器，而是陶器，準(zhǔn)確的說是一種低溫釉陶。其材料主要為白色高嶺土和各種礦物質(zhì)釉料，制作工序大體為，先經(jīng)過模制、輪制、捏塑、堆塑和雕刻等工藝完成高嶺土的制胎，在1100℃左右的的高溫下進行素?zé)?，之后再上釉，然后二次入窯，在900℃的低溫下燒制而成。

螺鈿，是指用螺殼與海貝磨制成圖形或文字等薄片，根據(jù)需要鑲嵌在器物表面的工藝。20世紀(jì)80年代初，考古工作者在琉璃河西周燕國墓地發(fā)掘到不少西周嵌螺鈿漆器，其中有1件漆器，上面的彩繪獸面鳳鳥紋就采用了螺鈿工藝。至唐代，中國的螺鈿工藝已達到相當(dāng)成熟的地步，尤其是銅鏡漆背螺鈿，更是這一時期的工藝瑰寶。平脫，是將金、銀紋飾用膠漆平粘于素胎上，空白處填漆，再加以細磨，使粘上的花紋與漆面平齊的工藝?，F(xiàn)存唐代平脫器已極精美。 五代以后漸趨衰落。

這面集螺鈿和平脫兩種工藝的銅鏡不僅是當(dāng)時的珍品，也是目前出土的保存狀況最好的一面此類銅鏡。它的主人是唐宗室女李倕，她去世時年僅25歲，據(jù)墓志中“子在于襁褓”的記載，推測可能死于難產(chǎn)。

“金筐寶鈿”是指器物表面焊接有金絲編成的外框及細密的金珠，再鑲嵌以寶石。玉帶之制始于隋唐，是一種由數(shù)塊乃至十?dāng)?shù)塊扁平玉板鑲綴的腰帶，是從北方游牧民族的腰帶演變而來，成為古代官階品位的標(biāo)志，以金玉最為珍貴。在每塊玉帶板的下方，帶有能掛載小物品的小勾的玉帶便被稱呼為“蹀躞帶”。唐代的“金筐寶鈿”工藝，就是后來花絲鑲嵌的前身。

鎏金鐵芯銅龍用鐵鑄芯，然后用青銅鑄造龍身，最后再鍍上金箔，整體工藝流程十分的復(fù)雜。其目的是取長補短：鐵比銅的強度要高，但是銅的延展性比鐵更好，所以就是取鐵的強度和銅的延展性來彌補兩種材質(zhì)的不足；另外再鍍金，是取了金的穩(wěn)定性，不易被氧化的特性，整體起到了保護作用。龍曲身呈現(xiàn)騰飛狀，極富動感。

其作用推測有二，其一，銅龍出土地位于唐長安城永樂坊，這里居住的都是達官貴人，所以人們就會將“龍”埋于地下，以聚王氣，起到鎮(zhèn)宅避邪的作用。

其二，宗教祭祀之用。唐朝初年，奉道教為國教，而道教文化的祭祀就有“蘸祭投龍”的儀式，尤其唐朝的歷代帝王對道教這種齋蘸祭祀活動尤其重視，用以為祈求自身福壽和天下太平。

出土于法門寺地宮。四角正方形亭單層閣式，分為塔基、塔身、塔剎三部分。內(nèi)盛放鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺一枚。塔基為須彌座，其外有三層漸收的護欄，每面護欄正中有弧形踏步。塔身四面各開一門，正面門外左、右各列一力士門額以上鋪作和人字形斗拱門兩側(cè)各開一處直欞窗。頂為單檐四角攢尖形，鑄有瓦垅，檐角略翹再上為印度式的、高聳的塔剎（塔頂，由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成），剎底為須彌座，往上為依次漸小的六個相輪相輪以上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠。其真實再現(xiàn)了唐代亭閣式塔的結(jié)構(gòu)，據(jù)我的觀察，其椽子排布也極為清晰，為平行布椽。

這幅壁畫出土于節(jié)閔太子李重俊墓，以古樹山石為主題，組成一幅蒼古幽深的風(fēng)景畫。壁畫本身并沒有出奇之處，但是這是我國最早的以巖樹風(fēng)景為主題的繪畫作品，在我國美術(shù)史、繪畫史上的地位不言而喻。

繪于韋貴妃墓第一天井東壁。圖中繪一披鬃白馬朝南站立，馬左右兩側(cè)各有一卷發(fā)胡人。馬左側(cè)胡人身材高大，右臂夾住馬脖頸，俯身低頭；其右手輕握絲韁在馬腮處，左手置于馬鏢處調(diào)整馬絡(luò)頭松緊。右側(cè)胡人瘦小，小腿用白條帶“行滕”纏扎；雙眉緊蹙平視前方，兩手作勒韁狀。白馬右前腿和左后腿抬起，左前腿右后腿直立，張嘴、豎耳、圓目怒睜。畫面生動地表現(xiàn)了主人即將出行，胡人馭者準(zhǔn)備就緒的場景。這幅壁畫是昭陵博物館僅有的幾幅對外展出的壁畫。

最后說說這次展覽的現(xiàn)場和體驗。文物自然不用說，展覽的邏輯線也是少有的明朗：從周代創(chuàng)制垂法到秦代海內(nèi)一統(tǒng)，從漢代劇中尊儒到南北朝多元融匯，而這一切的結(jié)果就是盛唐。但是不清楚布展方面是何考慮，相關(guān)歷史背景、考古資料等的展示幾乎完全沒有，少有的幾幅地圖也都是可有可無的存在，還被放在犄角旮旯藏了起來，叫絕大多數(shù)沒有專業(yè)知識的觀眾無所適從，也造成了許多“好為人師”者的胡言亂語。將唐三彩認(rèn)作瓷器也就還算罷了，有許多情侶中，男伴為顯耀自己博學(xué)胡說才驚世駭俗。比如講到銅浮屠，一男伴對其女伴講這件塔等級很低，只有一層，當(dāng)時的塔都是像大雁塔那樣的，那才是高規(guī)格的，像皇家寺廟不會有這樣的小塔。。。那么請問法門寺不是皇家寺院嗎？一件為安放供奉舍利而鑄造的小塔還能“等級低”嗎？我在一旁默不作聲，但是心里真相告訴那位聽得津津有味的女孩——唐代流行的塔型是亭閣式塔，比如眼前這件，現(xiàn)在山東還有隋代四門塔為實例，同時期壁畫石窟的塔型也以此為多，像大雁塔那樣的才是玄奘法師從印度帶來的新塔型，高層樓閣式塔當(dāng)時真的很少的。。。

不過在展柜上，布展方設(shè)置了二維碼，可以掃碼了解文物信息，但是各位試想一下，一群人圍在一件文物旁，各自打開手機掃碼，割裂了文物與觀展者的聯(lián)系，不僅讓一場展覽變成了各種“閱讀體驗”，還阻擋了其他觀眾的參觀路線與視野，可謂十分糟糕。

總之，這次展覽，是一場必須要有備而來且準(zhǔn)備充分的展覽。文物，無可挑剔；布展，無話可說。