反思道德與政治二者的關(guān)系一直是政治學(xué)中經(jīng)常探討的話題，柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、孟德斯鳩等人對(duì)此都有相應(yīng)的論述。但是現(xiàn)代政治學(xué)以來(lái)，對(duì)該問題做出開創(chuàng)性和最具深入性研究的人莫出馬基雅維利。

在先論述馬基雅維利的觀念之前，先從兩種不同的角度看待道德與政治的關(guān)系，首先是權(quán)力實(shí)證主義（power positiviSm），它將政治與個(gè)人道德倫理做出完全的分別，完全放棄對(duì)政治行為做出道德性的規(guī)范。這種完全分割二者關(guān)系，并漠視道德對(duì)政治作用的政治觀點(diǎn)被視為專制主義和對(duì)人格尊嚴(yán)以及自由的侵犯的溫床。另一種則是道德主義（moraliSm）的政治觀念，抽象的理想主義者只追求政治的善，或者說(shuō)將政治問題完全視作道德問題而拒絕考慮現(xiàn)實(shí)的權(quán)力問題。在實(shí)際的政治運(yùn)作中則往往會(huì)背叛他們的設(shè)想。對(duì)權(quán)力的忽視勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致他人對(duì)權(quán)力的篡奪和對(duì)道德理想的摧毀。

對(duì)此，一個(gè)關(guān)鍵的問題在于“如何能夠證明政治行動(dòng)偏離公認(rèn)的基本道德規(guī)范而不陷入相對(duì)主義的權(quán)力實(shí)證主義？”馬基雅維利對(duì)此試圖有機(jī)性地結(jié)合二者，達(dá)成政治與道德結(jié)合的部分一致。

很多人認(rèn)為馬基雅維利是一位非道德主義者。似乎完全擺脫了道德對(duì)于政治的影響而將一切訴諸于權(quán)力。但是馬基雅維利從來(lái)都是承認(rèn)道德的，或者說(shuō)，他試圖重新定義一種世俗性的新道德，與此相對(duì)應(yīng)的則是基督教意義上的，傳統(tǒng)意義的道德。在他的眼里，高尚的無(wú)辜為成為施加政治技藝的阻礙。而殘酷的惡行只要能有益于國(guó)家和君主的利益，那本來(lái)就是美德。從這個(gè)角度上來(lái)講，馬基雅維利宣揚(yáng)的是道德（virtue）而并非良善（goodness）。與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境相結(jié)合，馬基雅維利所認(rèn)為道德存在的環(huán)境（事實(shí)上在他生存的那個(gè)時(shí)代的教皇干預(yù)政治，法國(guó)入侵意大利導(dǎo)致佛羅倫薩共和國(guó)內(nèi)憂外患）必然是一種極端環(huán)境。分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)與政變交替摧殘著意大利。而基督教提倡的“良善”的政治觀不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要?！耙?yàn)橐粋€(gè)人如果在一切事物中都像發(fā)誓以善良自持，那么，它側(cè)身于許多不善良的人中定會(huì)遭到毀滅”適合與極端環(huán)境下的新道德理念則更能體現(xiàn)馬基雅維利從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的轉(zhuǎn)變。

從這個(gè)角度上來(lái)講，馬基雅維利絕對(duì)不是一位“馬基雅維利主義者”，信奉馬基雅維利主義的人以追逐權(quán)力為目的，從而不惜采取一切的手段的方法。完全拋棄了道德對(duì)政治的約束，是權(quán)利實(shí)證主義的體現(xiàn)。馬基雅維利只是重新定義而并未拋棄道德，雖然建議“目的證明手段是合理的”，但是追逐權(quán)力的手段意義仍超過目的意義，馬基雅維利在《君主論》全篇暗含君主追逐權(quán)力以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立的意愿。如果能實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，解放意大利民族的話，如他所說(shuō)：“不必對(duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安”。因?yàn)槟康臅?huì)成功證實(shí)手段的道德性。

只有單純高尚的目的是不足夠的。十六世紀(jì)的意大利，馬基雅維利尋找一個(gè)君主，他可以克服意大利國(guó)家之間不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，并主張意大利對(duì)外國(guó)勢(shì)力的主權(quán)。這就是馬基雅維利為實(shí)現(xiàn)其目的的手段，他希望這個(gè)君主是一個(gè)“武裝起來(lái)的先知”——“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知的失敗了”——以此獲得更大領(lǐng)域的勝利。馬基雅維利將君主定義為武裝的先知，暗中強(qiáng)調(diào)了馬基雅維利不僅希望君主是權(quán)力的“技術(shù)員”。更要讓權(quán)力的運(yùn)用合理化。人民不僅服從而且信仰君主。他筆下的“先知式”君主如同現(xiàn)代社會(huì)的“君師合一”的克里斯馬型領(lǐng)袖一般，制定法律、支配生活并實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族解放。

我還想聊一點(diǎn)其他的東西，比如君主與人民，貴族的關(guān)系或者說(shuō)能力與命運(yùn)的關(guān)系一類的問題，但事實(shí)上我應(yīng)該討論馬基雅維利對(duì)道德與政治看法。所以我就不偏題贅述了。因?yàn)檫@比較契合我找的外文論文的主題，當(dāng)然馬基雅維利講他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的理解寫進(jìn)了《君主論》，又將自己的烏托邦理想寓于《論李維》中……后者至今仍未拜讀，實(shí)屬遺憾。

參考文獻(xiàn)：

①列奧·斯特勞斯 《政治哲學(xué)史》(第三版)

②Steven.B.Smith <Political Philosophy>

③尼科洛·馬基雅維利《君主論》

④Vittorio Hosle:?Morality and Politics:Reflections on Machiavelli's Prince