紅林悟道《韓非子-喻老》第六章 知足

紅林悟道《韓非子-喻老》上一章韓非子明喻了老子的“咎莫慘于欲得”。過失中沒有比貪得更慘痛的了，其實(shí)，一切的過失無不與貪得相關(guān)，過失是違規(guī)的結(jié)果，規(guī)律是恰到好處的秩序（和為貴），規(guī)則是規(guī)律在具體事物上的體現(xiàn)。貪得是欲望的表現(xiàn)，要想實(shí)現(xiàn)貪得就要打破規(guī)律，破壞恰到好處的狀態(tài)，違背規(guī)則，過失也就自然產(chǎn)生了。貪得，本身就是過失，是人生理念的過失，做人的過失，凡事過度，必有損失。貪得，就是對物質(zhì)的追求做過了頭，結(jié)果失去的更多。

貪得，是天地最不能容得的，也是人類社會最為不忍的。天地之道講自強(qiáng)不息，厚德載物，怎容得下貪得之心。人類社會生存與發(fā)展的根基是大道，講秩序與規(guī)則，更是容不得侵占之類的違規(guī)之念。貪得之為，不僅僅是簡單地對財物的違法侵占，更是對正常秩序與程序的破壞，在我們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)中貪得之為時有發(fā)生。為了讓孩子成績好，加重孩子的作業(yè)量，為了讓孩子在將來有競爭力，讓孩子參加各類興趣班。為了加快工作進(jìn)度，有意超越工作程序，為了利益，有意違背審批程序與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。總之，一切有違規(guī)則的事，都是貪得所致。

貪得之為盛行，只能說明社會秩序混亂，規(guī)則缺位，貪得成風(fēng)，是貪得之得能得的惡果，如果貪得之得不能得，何來的貪得。所以依法治國，讓一切合于規(guī)矩，尊于律法，才是遏制貪腐的最好辦法。國家治理與社會管理，就是要讓貪得之念無所用處，不得人心，國家才能長治久安，社會才能公平公正。

天下最難之事，莫過于自知之明，自知之明中最難之事，莫過于知道滿足。韓非子認(rèn)為“邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。”意思是國家把生存作為根本，稱霸稱王也就有了可能；身體把生命作為根本，富裕尊貴也就有了可能。常，是不變的，是固定的，而只有“根本”是不變的。韓非子講得很明白，國家以存在為根本，其實(shí)世間一切事物都以存在為根本，只有存在才有可能，沒有存在何談未來，人類文明的首要原則就是生存。生命是身體的根本，沒有生命，身體就沒有存在的意義，身體只是生命的承載體，生命是永恒的。韓非子一語道出了國家與生命的本質(zhì)，保證國家的存在是君主的首責(zé)，保障生命不息是個體的首責(zé)。國家是一切事物的平臺，生命是機(jī)體的原力。

韓非子告誡世人“不以欲自害，則邦不亡，身不死?！币馑际遣挥秘澯麃砦：ψ陨恚瑖揖筒粫缤?，自身就不會死亡。在韓非子看業(yè)貪欲是國家和自身的最大危害，是一切惡果的源頭。想想，本就是這樣，歷史上滅亡的國家那個不是因?yàn)榫鞯呢澯?，個體的失敗也是因貪欲所致，那些貪官就是最好的證明，那些多元化重桿桿的失敗企業(yè)也是證明。

老子說：“知足之為足矣?！币馑际侵罎M足也就是真正的滿足了。首先要明白自己的實(shí)力與條件，其次要清楚自己能夠達(dá)到的目標(biāo)。話雖如此，卻世事多變，社會在高速發(fā)展，個人在時代的洪流中不知會停泊在那里，所以，我們無法清晰地認(rèn)識自己，時代告訴我們一切皆有可能，這是社會浮躁的原因。自以為是和自命不凡，讓“不折騰就老了”成為行為依據(jù)。但，圣賢的智慧告訴我們，即使是春秋戰(zhàn)國這樣個性飛揚(yáng)，灑脫自由的時代，也要控制自己的欲望，要懂得知足，一切行為以存在為根本。

【邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：“知足之為足矣?！薄?/span>

《論語》中說：人無信不立,業(yè)無信則不興，國無信則衰。信，就是遵守約定，遵守與人的約定，與國家的約定，與上帝的約定。約定就是規(guī)定、規(guī)則、規(guī)律，所以治國為人如要長久，就要遵守法則。