伊朗本土電影制作始于1925年，在經(jīng)歷了伊斯蘭原教旨主義政治統(tǒng)治的壓制后，伊朗電影表現(xiàn)出了極具民族特色和鄉(xiāng)土情調(diào)的特點。伊朗電影在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了第一次電影浪潮，以達(dá)魯什?默赫朱為代表，開拓了伊朗鄉(xiāng)土寫實電影的先河。伊斯蘭革命后，伊朗電影出現(xiàn)了以阿巴斯?基亞羅斯塔米為代表的第二次浪潮，開啟了溫和的兒童電影敘事模式，也展現(xiàn)出更加返璞歸真的電影風(fēng)格。他繼承前輩的鄉(xiāng)土寫實風(fēng)格,放棄詮釋宗教或道德戒律為題旨的"伊斯蘭電影"模式,采取一種溫和的疏離政治的敘述方法,他把鏡頭對準(zhǔn)兒童的純真世界。20世紀(jì)90年代，伊朗電影進入了更加多元的發(fā)展時期，承襲了過去電影人的經(jīng)驗，繼續(xù)朝著民族化的質(zhì)樸風(fēng)格發(fā)展。伊朗電影經(jīng)歷三次創(chuàng)作發(fā)展，在敘事內(nèi)容、電影語言和主題意旨上表現(xiàn)出了相似的民族特質(zhì)。

一、敘事上，關(guān)注本土生活在敘事內(nèi)容方面，伊朗電影關(guān)注本土人民的生活，較多選擇兒童、女性、戰(zhàn)爭、教育、家庭倫理等內(nèi)容為題材。

由于伊朗人所處的政治、宗教環(huán)境較為特殊，電影的法律決定了影片只能表達(dá)和政治意愿或是只能拍攝簡單角色的通俗劇。在狹隘的創(chuàng)作環(huán)境下，伊朗電影人走出了一條曲折和獨特的道路在題材選擇上從最幽微、最簡單平凡的地方入手，來表現(xiàn)社會議題，以最為當(dāng)局接受的方式，創(chuàng)作出山窮水復(fù)、九曲十八彎的作品，以一種極為獨到的方式探尋和維護著人性及藝術(shù)的尊嚴(yán)和價值。阿斯哈?法哈蒂的《一次別離》則以普通平民的日常家庭生活為題材，展現(xiàn)來兩個家庭由于矛盾而陷入了一場拉鋸式的法律糾紛，側(cè)面反映了當(dāng)時以伊朗社會的宗教矛盾、以及女性主義的思想。

二、視聽風(fēng)格上，極具紀(jì)實性

他們喜歡使用非職業(yè)演員，強調(diào)即興表演，且使用景深長鏡頭、自然光實景拍攝、以及非戲劇化的敘事結(jié)構(gòu)和開放式的結(jié)尾來展現(xiàn)伊朗的社會現(xiàn)實。在阿巴斯的生命三部曲《何處是我朋友的家》、《生生長流》、《橄欖樹下的情人》中，阿巴斯顯現(xiàn)出虛構(gòu)與真實、故事與紀(jì)錄的糾纏。他使用了非職業(yè)演員進行即興表演，大量的全景鏡頭和長鏡頭，表現(xiàn)出伊朗這片土地的樸素人情。這些作品在國際影展上頻頻獲獎,使阿巴斯備受矚目。影壇同行給予阿巴斯很高評價,戈達(dá)爾甚至說:電影開始于格里菲斯,終止于阿巴斯。

三、主題上，關(guān)懷生命與情感在主題意旨上，伊朗電影表現(xiàn)出對生命、親情等人類情感的哲思和關(guān)懷。

伊朗電影表現(xiàn)出了在伊斯蘭社會形態(tài)和文明的沖突中，極致困頓人生表象之下的伊朗大眾蘊含著的蓬勃生命力，表現(xiàn)出了伊朗人民的堅韌和質(zhì)樸。阿巴斯的影片《生生長流》表現(xiàn)出了《何處是我朋友的家》的拍攝地的一場地震災(zāi)難，在尋找過去的小男孩之路，他們看到了災(zāi)難之下人們的堅韌和樂觀，在家園破碎的慘狀在，伊朗人民仍舊照常結(jié)婚，甚至圍坐于山頂看電影，伊朗人民的生命就像長流的細(xì)水一般永恒。反觀伊朗電影的總體風(fēng)格,這些質(zhì)樸平實而又充滿醇香的書寫日常生活的影片,總是擁有一些與日益浮躁的的世界不同的清新的特質(zhì)，伊朗電影的民族特性給這個浮躁的世界帶來了清新氣質(zhì)，面對現(xiàn)實既不粉飾也不逃避，在殘酷的現(xiàn)實環(huán)境中頑強執(zhí)著地尋找著詩意，讓人們看到了伊朗民眾質(zhì)樸明凈的世界，領(lǐng)略了人性中堅韌善良的一面?？吹皆谖镔|(zhì)匱乏的生活中沒有被減損的個人尊嚴(yán)和良善。正如伊朗著名導(dǎo)演阿巴斯所說的:"或許是因為生命越是險象環(huán)生,戰(zhàn)爭、地震、洪水或是內(nèi)戰(zhàn),它就越加顯露出它的真正的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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2.崔軍主編；張婉婷，趙志洋，莊鵬等副主編 - 《外國電影史》 - 2018

3.電影評介林國淑；余佳麗 - 《“看得見”和“看不見”的伊朗電影》 - 2008

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