“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

作為蘊(yùn)含著豐富的教育理論、倫理思想和政治智慧內(nèi)容的儒家經(jīng)典之作，《大學(xué)》在開篇便指出了“明明德”在尋道之路上的重要性，且“明明德”貫穿于“大學(xué)之道”的始終。

何謂“明明德”？

宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“明明德”中兩個(gè)“明”字的詞性及含義并不相同，第一個(gè)“明”是動詞，即“彰明”，第二個(gè)“明”是“光明”，明明德，就是彰明人們所固有的光明的德性。

也即，把人性，把人精神中道德的部分，亮起來，美起來。

對于古代圣賢而言，“明德”乃為人之本，也就是孟子所說的“人之所以異于禽獸者”的“幾?！敝?。作為技巧和技能的“藝”與“術(shù)”必須從屬于德，為德所統(tǒng)御，才能發(fā)揮出應(yīng)有的造福于人的作用。

而如何實(shí)現(xiàn)“明德”之宗旨？《大學(xué)》在論述“八條目”格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下時(shí)，運(yùn)用同語反復(fù)的表述——以“修身”為中心，向上連結(jié)家、國、天下，向下連結(jié)格、致、誠、正，將“明明德于天下”的落腳處設(shè)置在了“修身”這兩個(gè)字，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，也就是習(xí)總書記所說的“打鐵還需自身硬”。

“修身”是《大學(xué)》所揭示的人們提高自己道德修養(yǎng)、完善自己精神境界，也即“明明德”的實(shí)現(xiàn)途徑。盡管儒家對人性主導(dǎo)的思想和看法是“性善論”，但他們并不認(rèn)為人的精神境界和道德水平可以自動得到提升，而是需要不斷地進(jìn)行修養(yǎng)，努力去做到體察萬物，把握并尊重規(guī)律、遵循規(guī)律——意即“循道”，不為事物外在的假象所欺騙和迷惑，聽從本心，客觀公正。最終，達(dá)到“知止”之境——明白什么該做，什么不該做。

人生而有欲，或者說，凡生靈則必有其欲，“欲望”并不是“壞”的東西，但過度的欲望，以及由欲望產(chǎn)生的自私，卻會導(dǎo)致人類社會生活的爭斗和沖突，以至于他人的苦難和自身的毀滅。如今社會強(qiáng)調(diào)“財(cái)”、“智”而非“道”、“德”，催生了“功利主義”、“拜金主義”、“享樂主義”等不可謂不扭曲的價(jià)值觀念，縱觀我國現(xiàn)階段的思想道德狀況，雖然整體上積極向上，但依然存在部分無公德與同情之心等不良現(xiàn)象。

眾所周知，人類的歷史進(jìn)程是永不止息又千變?nèi)f化的，不同的歷史時(shí)代，乃至不同的地域，所循之道、所明之德，都未必一致，但加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)和道德堅(jiān)守，加深對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，卻始終是亙古不變的真理。