從達(dá)爾文的《物種起源》到人類基因組計(jì)劃，人類在將近兩百年的過(guò)程中逐漸明確了物種的進(jìn)化過(guò)程，知道了自然界的物種之間的親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。《美國(guó)國(guó)家地理》雜志2005年發(fā)起了一項(xiàng)基因地理計(jì)劃，通過(guò)匯總遺傳學(xué)家們通過(guò)對(duì)于世界各地人們的基因測(cè)序工作，得到了地球上的人們擁有在非洲共同的祖先、人類各族群進(jìn)行遷徙的結(jié)論。[1]

從考古學(xué)的角度看，古印度文明與華夏文明（東方文明古國(guó)）的出現(xiàn)時(shí)間相對(duì)于古埃及文明與兩河流域文明（西方文明古國(guó)）的出現(xiàn)時(shí)間較晚。究其原因，很有可能是在人類在擁有共同祖先的前提之下，一部分族群在遷徙的過(guò)程中首先來(lái)到埃及地區(qū)與兩河流域定居形成人類文明；隨后有一部分族群繼續(xù)遷往印度與中國(guó)地區(qū)，在相對(duì)晚一些的時(shí)間形成人類文明。

法律秩序體系

在四大文明古國(guó)之后的歷史進(jìn)程中，所有人類居住的區(qū)域都伴隨著征服與被征服、政權(quán)的更替。在一個(gè)固定的地區(qū)，人們使用的文字語(yǔ)言因?yàn)樽迦航y(tǒng)治者的變化而變化；舊的語(yǔ)言文字體系消失，新的語(yǔ)言文字體系產(chǎn)生并不斷更新變化。但在此背后，幾乎各時(shí)期、各地域的人類社會(huì)都有重要的成文的法律體系約束：這些成文的法律體系流傳下來(lái)，很多載體成了極為重要的文物。

古埃及的法律體系因?yàn)檩d體多為紙草（papyrus），因此相應(yīng)的文本沒能流傳下來(lái)：但是從后續(xù)的古希伯來(lái)法、古希臘法、摩西十誡、希臘神話中，我們能夠找到諸多古埃及法系的影響。這表明人類社會(huì)對(duì)于規(guī)則的認(rèn)知與表述自人類文明形成的開始，就是相互聯(lián)系、交流、影響的。

在古巴比倫王朝，最重要的文物當(dāng)屬館藏于盧浮宮的漢謨拉比法典：三千七百多年之前的法典規(guī)定了奴隸社會(huì)的階層劃分，也使用條款保證在各階層內(nèi)部維持社會(huì)運(yùn)行的平衡。在古印度，吠陀（???，轉(zhuǎn)寫：Veda）以史詩(shī)的形式約束了人們的行為規(guī)范，至今仍是印度教的最重要、最根本的經(jīng)典、種姓制度的基礎(chǔ)。在中國(guó)，《周禮》、《儀禮》和《禮記》成為大一統(tǒng)國(guó)家形成之前的國(guó)家級(jí)別的行為規(guī)范，約束了社會(huì)諸項(xiàng)事務(wù)的制度。我們不清楚華夏文明在形成法律秩序的過(guò)程中在數(shù)千年前是否有與古印度文明、古巴比倫文明甚至是古埃及文明之間存在交流與借鑒；但從由南亞傳入中國(guó)的佛教可以看出，人們對(duì)于秩序的理解，在至少兩千年前已經(jīng)有了深入的交流。

縱觀人類歷史的原始法律秩序體系，可以看出在世界各地的人類社會(huì)，無(wú)論是東方或是西方、年代久遠(yuǎn)或是臨近，都有相應(yīng)的維系社會(huì)平衡發(fā)展與運(yùn)行的秩序體系。更為重要的是，這些秩序體系在不同地區(qū)、不同時(shí)代的人類社會(huì)之下，盡管在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上有諸多差異，但都可以被理解、借鑒與發(fā)展。因此，人類社會(huì)對(duì)于法律秩序的理解遵循自然科學(xué)規(guī)律，可以跨越時(shí)間與地域，找到共通之處。

軸心時(shí)代（Axial Age, Achsenzeit）

卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中提出了“軸心時(shí)代”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，世界各民族都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，成為世界各大文明的標(biāo)志。他在書中這樣寫道：

孔子與孟子在中國(guó)，當(dāng)時(shí)諸如墨翟、莊子、列子以及其他哲學(xué)學(xué)派的思想家均在這段時(shí)間內(nèi)涌現(xiàn)；印度出現(xiàn)了奧義書與佛陀的概念，由此衍生出了唯物主義、懷疑論、虛無(wú)主義等哲學(xué)流派；在伊朗，查拉圖斯特拉將世界的運(yùn)行歸結(jié)為善與惡之間的斗爭(zhēng)；在巴勒斯坦，先知以賽亞、耶利米、以利亞等的出現(xiàn)成為了重要宗教（基督教、猶太教、伊斯蘭教）的起源；希臘見證了荷馬的誕生，隨后出現(xiàn)了巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖等哲學(xué)家，悲劇戲劇作者，修昔底德與阿基米德。在上文中提到的諸多名字，均在同一個(gè)時(shí)代的數(shù)百年間，同時(shí)在中國(guó)、印度和西方出現(xiàn)。[2]

在大約兩千五百年前，人類在亞歐大陸地區(qū)氣候適宜的地理位置，各民族均取得了對(duì)世界運(yùn)行過(guò)程最深刻的認(rèn)知。這種深刻的認(rèn)知，也成為了今天各文化背景的人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)模板。軸心時(shí)代的存在很有可能與基因地理計(jì)劃得到的結(jié)論有關(guān)：所有人類的祖先源于同一物種。盡管在世界各地產(chǎn)生的文明時(shí)間先后有所差異，但這是因?yàn)檫w徙距離的長(zhǎng)短導(dǎo)致的；而對(duì)于有著同樣祖先的世界各地的人類來(lái)說(shuō)，大腦進(jìn)化（在種族延續(xù)過(guò)程中）的速度在相似氣候條件下類似。因此，對(duì)于在不同地區(qū)（但是是氣候環(huán)境接近的地區(qū)）生活的人們，他們的大腦完成有能力對(duì)于世界基本運(yùn)行規(guī)律的思考的進(jìn)化所需要的時(shí)間就基本接近。

綜上所述，“軸心時(shí)代”的概念加上基因地理計(jì)劃得到的結(jié)論，它們共同證明了人類有共同的根源：這種根源無(wú)論是遺傳信息上，還是相應(yīng)衍生出的本質(zhì)意識(shí)形態(tài)上，都是同一的。如下，我們將著重探討人類探索“真理”這一本質(zhì)意識(shí)形態(tài)概念的同一性以及表現(xiàn)形式的多樣性。

真理的同一性與表現(xiàn)形式的多樣性

人類探索世界，想得到事物的本真面目、世界運(yùn)行規(guī)律的本質(zhì)屬性。真理在科學(xué)、哲學(xué)、宗教各領(lǐng)域都有體現(xiàn)，人類社會(huì)各種族很多時(shí)候因?yàn)閷?duì)于真理的理解不同而產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)沖突；而對(duì)于自然資源和社會(huì)資源的攫取欲望又會(huì)造成利益沖突。因此，很多時(shí)候的沖突以意識(shí)形態(tài)沖突為借口而展開、實(shí)際上為了解決利益沖突而完成。

但是，若去探索人類社會(huì)的各主要民族、各利益團(tuán)體對(duì)于“真理”的認(rèn)知，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管各種認(rèn)知的表述形式雖然不一樣，但其內(nèi)核是同一的：

佛教中阿耨多羅三藐三菩提（??????????????????????，無(wú)上正等正覺）被認(rèn)為是真理的代名詞。《金剛經(jīng)》中，佛祖如是告訴弟子怎樣達(dá)成這一狀態(tài)：

佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)馀涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

由上可見，在佛教中，真理如果有了任何表相（我相、人相、眾生相等等），就不再是真理。

基督教經(jīng)典《圣經(jīng)·出埃及記》中有金牛犢的故事：摩西在西奈山上接受十誡，離開以色列人40晝夜。以色列人建造金牛犢為神像并進(jìn)行崇拜，后遭懲罰。在基督教中，若將真理進(jìn)行具象（如金牛犢）化，便不再得到真理。

在伊斯蘭教的典籍中，教義禁止畫出真主的使者（穆罕默德）的畫像，以避免偶像崇拜：如果畫出了穆罕默德的面相，人們信奉的不是真正意義上的真主（真理）了。

老子的《道德經(jīng)》之中，開篇提到：“道可道，非常道；名可名，非常名。”可以說(shuō)出來(lái)的“道”不是永恒的“道”。

在自然科學(xué)中，人們對(duì)于物理世界的探索從未停止：在每個(gè)歷史時(shí)代之下，每當(dāng)人們?cè)噲D通過(guò)一組方程解釋所有自然現(xiàn)象的時(shí)候，總能發(fā)現(xiàn)例外的現(xiàn)象，使該組方程無(wú)法解釋。

以上所有例子都表明，無(wú)論人們通過(guò)宗教、哲學(xué)、或是自然科學(xué)去尋找真理，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。而真理的內(nèi)核對(duì)于全人類來(lái)說(shuō)是同一的：它存在，但無(wú)法用具體事物、語(yǔ)言或者其他任何形式表現(xiàn)出來(lái)。

本篇總結(jié)

人類有相同的根源，理解自然規(guī)律的方式方法雖在表現(xiàn)形式上各有區(qū)別，但理解到的自然規(guī)律的內(nèi)核保持一致。人類社會(huì)與世界上的其他物種、其他事物遵循同一自然規(guī)律，這也為人類各國(guó)家地區(qū)、各民族種族之間的平等友好交往奠定了基礎(chǔ)。求同存異、了解自身立場(chǎng)、理解他方立場(chǎng)、共同遵循包容可持續(xù)的國(guó)際秩序，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、或是將來(lái)，都是世界范圍內(nèi)尋求和平與發(fā)展的利益群體的歷史使命。

[1]?https://en.wikipedia.org/wiki/Genographic_Project

[2]?Karl Jaspers, Origin and Goal of History, p. 2

[3]?《金剛般若波羅蜜經(jīng)（鳩摩羅什）》，大乘正宗分第三