商品拜物教

何為拜物教？資本主義社會使人無盡的追求財富，永不滿足的追求，也就是我們所謂的拜物教。

拜物教是如何深入人心的？

貨幣拜物教

價值是虛無縹緲的，它必須找一個實體來使自己具象化，否則它就無法在現(xiàn)實世界中展示自己的能力。這個被具象化的東西就是貨幣，一個被放出商品體系，并且給商品體系充當(dāng)鏡子來反映自身價值的特殊商品。貨幣的產(chǎn)生和使用，是貨幣拜物教出現(xiàn)的前提。貨幣使價值能夠具象化。物的一切形象都僅表現(xiàn)為物的價值，外交普遍的主體顛倒，導(dǎo)致人類也必須遵從資本的思維方式，于是在這些被顛倒了主體的人眼中，一切物的形象最終都統(tǒng)一成了多少錢的模樣。貨幣將物，化為貨幣自身。這樣一來，所有的交易都能被翻譯解碼為貨幣交易。

商品拜物教

在商品拜物教中，人-人的連結(jié)被轉(zhuǎn)變?yōu)槲?物的變化，這種變化必須要有一個具象的表現(xiàn)，它就是貨幣。貨幣成了物表現(xiàn)自身價值的中介。

生產(chǎn)消費實際上是主體化與客體化運動的流轉(zhuǎn)。在生產(chǎn)消費模型人-物-人中，會存在一以貫之難以捉摸但確實存在的主體性。即物必須作為主體的客體化。作為人類的生產(chǎn)，無論多么簡單的產(chǎn)物存在，沒有這種主體性就無法被處理，缺失了使用價值。沒有使用價值，這種缺失主體性的物就無法參與交換，無法主體化，也就是被消費。

在資本主義下，使用價值必須反映為價值，價值又必須具象化為貨幣才能進(jìn)行交換。貨幣成了物蘊含的主體性，也就是作為主體的客體化，這個東西能夠被承認(rèn)的必然中介。

商品拜物教實際上是資本的增值，需要在微觀上的反映。作為資本代行者的人，又必須依賴貨幣這個中介，來具體的了解資本增值，在人類有限的了解下，貨幣作為價值的反映，取代的虛無縹緲、難以理解的價值，成為價值的代言人，進(jìn)而成為了物-物模型的真正主體。貨幣就這么成為了市場交換力量的象征，并通過市場交換成為了智慧社會的統(tǒng)治性力量的象征。同時由于市場經(jīng)濟(jì)下期，物-錢-物被異化為錢-物-錢。

綜上所述，如此一來，商品拜物教就事實上成型了。其表現(xiàn)的等式如下：

人-人=人-物-人=人-物～物-人＝人-物～錢～物-人＝人-物-錢-物＝物-錢-物＝錢-物-錢

貨幣拜物教是商品拜物教的深化，是很典型的資本主體導(dǎo)致的進(jìn)一步錯認(rèn)。人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系掩蓋，物與物的關(guān)系又被物與錢的關(guān)系進(jìn)一步掩蓋，人本身被忽視到無法看見，錢本身被放大得耀眼奪目。而這種錯認(rèn)進(jìn)一步的發(fā)展就是資本拜物教。

資本拜物教的內(nèi)涵可分為表層和深層。

表層：

資本主義下，資本已經(jīng)可以實現(xiàn)自我增值（錢生錢），這一現(xiàn)象甚至可以只以金融形態(tài)，不依托于現(xiàn)實的商品流轉(zhuǎn)而存在。把錢生錢總結(jié)為模型，就是（錢～物～錢＝錢-物-錢）。比起把錢存起來，更適合把錢花出去。在資本主義里，資本比單純的貨幣要有用。貨幣本身只是反映貨幣價值的鏡子，可資本一方面能夠擴(kuò)張生產(chǎn)和交易，另一方面卻又能減少輸出和消耗。這就如同在社會化大生產(chǎn)的生產(chǎn)流上修了一系列大壩，變成各式各樣的積蓄價值的蓄水池，貨幣不斷匯集，自然而然的更多貨幣的產(chǎn)出使得貨幣拜物教向資本拜物教演變。拜物教的主體從貨幣變成了資本，于是我們可以給出資本拜物教的等式，也就是拜物教等式的完全形態(tài)：人-人＝人-物-人＝人-物～物-人＝人-物～錢～物-人＝人-物-錢-物-人＝物-錢-物＝物-錢-物＝（錢～物～錢）＝（錢-物-錢）。這個等式把拜物教的演變、人與人之間的關(guān)系所蒙受的三重掩蓋表達(dá)得淋漓盡致。人與人之間的關(guān)系，先受到物與物關(guān)系的掩蓋，再受到物與貨幣、最終受到了資本增值的掩蓋。

貨幣作為市場交換的力量的象征，并通過市場交換成為了支配社會的統(tǒng)治性力量的象征，這翻譯為哲學(xué)就是抽象，現(xiàn)實的成為統(tǒng)治者。這里的抽象有三者：①作為一般勞動表現(xiàn)的價值②作為價值的具象化體現(xiàn)的貨幣③貨幣聚集和自我增值的資本。而統(tǒng)治者自然而然就是社會的支配性力量，這一社會的支配性力量反映的就是社會的主體。明明人才是社會的主體，人才應(yīng)該是社會的支配性力量，可現(xiàn)在社會的主體居然是價值、貨幣、資本這種抽象的東西。它們把人類奴役了。理性的狡計就是如此產(chǎn)生在私有制下，人理性的認(rèn)為獲取資本有助于自身的生存，于是為了追求資本，做出了各種明顯非理性的行為，這些行為都可以總結(jié)為對于資本統(tǒng)治的屈從。引發(fā)了黑格爾口中“一切人反對一切人”的慘劇，使得作為主體的人淪亡為了資本的客體，讓人為了資本的自我膨脹和癌細(xì)胞式發(fā)展而不斷的被榨干，并承受著這些超極限膨脹的結(jié)果，人就這么被資本物化了。

總結(jié)：資本拜物教是拜物教的完全體，其一方面很好地描述了人普遍的對資本的追求，另一方面也在理論上推動著人的物化成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為何會把資本描述為社會主體的重要理論解釋。

尾聲

整個拜物教結(jié)構(gòu)建立在以下三點上：①廣泛的私有制②有現(xiàn)代緊密的社會關(guān)系③資本主義從萌芽到完全體的全過程

拜物教是可能在資本主義條件下加以克服的，起碼是加以遏制的。因為它并不是主要建立在資本主義這個宏觀基礎(chǔ)上，而是主要建立在其微觀基礎(chǔ)，即圍繞財產(chǎn)所有權(quán)所建立的表現(xiàn)為個體孤立的社會性客觀聯(lián)系之上。顯然的，對其微觀基礎(chǔ)的干涉撼動甚至消滅，是擺脫拜物教最高效的方法。辦法：①廢除私有制②擺脫個體孤立的狀態(tài)，對自己的社會關(guān)系進(jìn)行有意識的干涉和處理，進(jìn)而自己的認(rèn)知分析和處理自己的社會關(guān)系。社會關(guān)系直接造就了人的本質(zhì)，進(jìn)而影響人的主體，所以事實上對于自我社會關(guān)系的自覺操作就是對自我主體的干涉。人將會在這種操作中逐漸找回自己的主體地位。