Part 1

古埃及人篤信來(lái)世，古王國(guó)早期，來(lái)世是法老專(zhuān)有的，普通人獲得永生的唯一機(jī)會(huì)是對(duì)王室效忠。為此，把陵墓設(shè)在王陵附近是最大的榮幸，哪怕只是在那兒立一塊墓碑也是平生一大幸事。古王國(guó)末期，來(lái)世觀(guān)開(kāi)始以奧賽里斯為中心。奧賽里斯最初是被當(dāng)作土壤、植物和尼羅河水的化身而受到崇拜，他象征著強(qiáng)大的繁殖力和生命力，成為冥世之王和法老的化身，主宰著人們的來(lái)世生活。奧賽里斯崇拜最終具備了倫理道德因素，產(chǎn)生了來(lái)世審判的思想，信仰者日眾。奧賽里斯是誰(shuí)，人們?yōu)槭裁闯绨菟?，?lái)世審判意味著什么，木乃伊的意義何在？請(qǐng)與我們一起來(lái)打來(lái)古埃及來(lái)世信仰之謎。

Part 2

古埃及人認(rèn)為當(dāng)人死后，奧賽里斯將對(duì)他們加以審判，在世時(shí)行善積德，死后就能通過(guò)奧賽里斯的審判獲得永生，而作惡者則不能通過(guò)審判，遭到第二次死亡，即永遠(yuǎn)的死亡。這種思想在普通人當(dāng)中很流行，因?yàn)樗o人以獲得永生的希望，因而使奧賽里斯崇拜更加深入人心。

埃及史學(xué)家：“埃及人確信統(tǒng)治埃及的第一個(gè)國(guó)王名叫奧賽里斯，他死后被做成木乃伊，征服了死亡，成為了神并做了死人的統(tǒng)治者。他只有一個(gè)兒子，荷魯斯，成為了活人的統(tǒng)治者。當(dāng)荷魯斯死后，他來(lái)到了來(lái)世，取代了他父親的位置，成為了陰間的主宰，而他的兒子變成了荷魯斯?！薄斑@是一種持續(xù)的輪回，但后來(lái)奧賽里斯變成了一種觀(guān)念，代指任何一個(gè)死去的、通過(guò)來(lái)世審判的人，奧賽里斯一詞成了死者的代名詞。如果有人死了來(lái)到來(lái)世，他就是奧賽里斯，就像是一種宗教的民主化。開(kāi)始只有國(guó)王荷魯斯死后能成為奧賽里斯，但逐漸地每一個(gè)死者都變成奧賽里斯，而奧賽里斯某某就意味著死者某某?！?/p>

與此相應(yīng)，在古王國(guó)時(shí)期只有王室成員才能使用的宗教文獻(xiàn)，到中王國(guó)時(shí)期也開(kāi)始為貴族官員們所用，被稱(chēng)作《石棺銘文》。新王國(guó)時(shí)期是奧賽里斯崇拜的鼎盛期，其突出的表現(xiàn)就是，由《金字塔銘文》和《石棺銘文》發(fā)展而來(lái)的《亡靈書(shū)》廣泛盛行。

北大歷史系教授：“亡靈書(shū)是新王國(guó)時(shí)期埃及人的萬(wàn)人升天不朽指南，它的目的是指引死者順利地到達(dá)永生，具體內(nèi)容是很多的祈禱文和咒語(yǔ)。例如有這樣的話(huà)：我沒(méi)有殺人，我沒(méi)有對(duì)神不敬，我沒(méi)有拿別人的東西，等等，告訴死者如何順利地通過(guò)在死神奧賽里斯面前的審判，《亡靈書(shū)》為埃及人打開(kāi)了通往來(lái)世的大門(mén)。”

由于體積小、價(jià)格便宜，多數(shù)埃及人都能買(mǎi)來(lái)放在自己的墓中。《亡靈書(shū)》的盛行對(duì)奧賽里斯神崇拜的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，人們相信借助《亡靈書(shū)》的指引，每個(gè)人死后都能成為奧賽里斯，享受永恒的來(lái)生。

Part 3

埃及史學(xué)家：“來(lái)世對(duì)于古代埃及人來(lái)說(shuō)是一個(gè)未知領(lǐng)域，這是很顯然的，沒(méi)有哪一個(gè)死去的人回來(lái)講述它是什么樣子，他們只有靠想象，他們想象那兒到處是門(mén)以及把門(mén)的人，你必須通過(guò)一道道門(mén)，要十分了解來(lái)世才能在其中遨游。而你并不了解那個(gè)世界，如果你在這個(gè)你并不了解的大世界里航行，你需要一張地圖，所以每一個(gè)人都帶著一卷紙草紙，也就是《亡靈書(shū)》。你隨身帶著它，它會(huì)告訴你在來(lái)世該做什么，怎樣通過(guò)審判被宣判無(wú)罪并獲得重生，而如果你不能被宣判無(wú)罪，一切就都完了，所以你必須帶著《亡靈書(shū)》來(lái)告訴你該如何做，不然的話(huà)，你就會(huì)迷失?！?/p>

寫(xiě)著《亡靈書(shū)》的紙草，人人都可以買(mǎi)來(lái)放在墓中隨葬，憑借咒文的魔力，人們很容易就能通過(guò)奧賽里斯的審判。因此，理論上講，通往來(lái)世的大門(mén)是向所有人打開(kāi)的。如果說(shuō)來(lái)世審判的思想反映了古埃及人自我意識(shí)的覺(jué)醒，那么這種剛剛萌發(fā)的自省，被并行發(fā)展的重實(shí)利的巫術(shù)思想所限制和扼殺。太陽(yáng)神崇拜和奧賽里斯崇拜，共同構(gòu)成了古埃及多神崇拜的宗教信仰的核心。但前者隨著王權(quán)的發(fā)展，而趨向一神崇拜的高級(jí)階段。

Part 4

埃及史學(xué)家：“接近古王國(guó)中期，大約在公元前2500年，太陽(yáng)神崇拜變得非常重要，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)王一生要建造兩樣?xùn)|西：一個(gè)是給自己的金字塔，一個(gè)就是獻(xiàn)給太陽(yáng)神的神廟。太陽(yáng)神在古代埃及是如此重要，幾乎與法老相抗衡。國(guó)王與祭司之間總是存在磨擦，太陽(yáng)神祭司的權(quán)利十分強(qiáng)大，經(jīng)常可以左右國(guó)王?！?/p>

新王國(guó)后期，隨著王權(quán)的衰落，為滿(mǎn)足人們的心理需求，人們重又回到原始宗教中尋求解脫，動(dòng)物崇拜大為盛行。人們?cè)谂?、貓、蛇等?dòng)物身上重新發(fā)現(xiàn)了超人的力量和旺盛的生命力，為這些神圣動(dòng)物制作木乃伊，也成為一時(shí)的時(shí)尚。

澳大利亞悉尼大學(xué)博士：“這一現(xiàn)象是從公元前700年開(kāi)始的，但是在希臘、羅馬時(shí)期才變得更為普遍。他們相信神同時(shí)具備人和動(dòng)物的形態(tài)，他們還把特定的神與特定的動(dòng)物相聯(lián)系，從貓到鳥(niǎo)、鱷魚(yú)、牛，人以外的幾乎任何動(dòng)物都曾在某階段被做成木乃伊。經(jīng)常，動(dòng)物木乃伊的外表被畫(huà)上臉，這樣他們看起來(lái)與木乃伊里面的動(dòng)物一樣，實(shí)際上有大片土地專(zhuān)門(mén)提供制作木乃伊的動(dòng)物。”

Part 5

像把死者尸體加工成木乃伊一樣，埃及人希望把肉體的延續(xù)與居所的永久堅(jiān)固結(jié)合起來(lái)，共筑一個(gè)永恒的來(lái)世。為實(shí)現(xiàn)這一愿望，他們選擇了本土富產(chǎn)，而且最為經(jīng)久耐用的建材——石頭。

北大歷史系教授：“在埃及保存下來(lái)的古建筑當(dāng)中，保存得最好的是兩種，墓葬和神廟建筑。而當(dāng)時(shí)活人所居住的地方民居，包括王宮，都保存得非常差，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人用最好的材料、最好的石材，去建造他們永久的居所，也就是說(shuō)他們的陵墓、供神的地方——神廟，他們自己住的民居，包括國(guó)王的王宮，卻用泥磚建筑。泥磚非常便宜，也容易制造，但是不容易保存，這就是為什么我們現(xiàn)在看到的很多的建筑不是陵墓就是神廟，而活人住的民居卻保存得很少?！?/p>

古埃及人把更多的時(shí)間精力花費(fèi)在他們的永久居所——陵墓的修建上，古王國(guó)時(shí)期是金字塔建造的鼎盛期。位于開(kāi)羅市郊的吉薩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去是一片金色的沙漠風(fēng)光。在建造金字塔的年代，這里曾是繁忙的工地，采石場(chǎng)和工匠居住區(qū)就在附近?，F(xiàn)在一切都?xì)w于沉寂，還有一些在沙土或當(dāng)代村落下面的古跡正在發(fā)掘中。吉薩的金字塔是一個(gè)建筑群，入口在北邊。金字塔建筑群的主要組成部分有：金字塔、環(huán)繞金字塔的圍墻、位于金字塔東側(cè)的祭廟、從祭廟通往河谷的通道、河谷邊的河谷享殿，這將是國(guó)王尸體加工成木乃伊的地方。

Part 6

古埃及人稱(chēng)胡夫金字塔為胡夫的地平線(xiàn)，當(dāng)代人叫大金字塔。它原來(lái)的高度是146米，現(xiàn)在是137米，因?yàn)樗捻敿獠糠忠呀?jīng)不在了。有許多關(guān)于金字塔是如何建成的理論，考古學(xué)家近年來(lái)對(duì)建造大金字塔用的斜坡做出推斷，斜坡是向上推拉石塊用的，隨著金字塔增高斜坡也不斷增高，現(xiàn)在基本上有兩種理論：一種認(rèn)為斜坡是直線(xiàn)式的，一種認(rèn)為是螺旋式的。有許多關(guān)于金字塔如何建成的理論，最奇特的是：有人認(rèn)為金字塔是外星人建造的。

埃及史學(xué)家：“關(guān)于金字塔有許多爭(zhēng)論。有人說(shuō)它們是某人的紀(jì)念碑，甚至有人說(shuō)它是外太空來(lái)的外星人為埃及人建造的，而我把它們看作是法老的墓穴。從金字塔的形狀和對(duì)太陽(yáng)光的反射來(lái)看，顯然它們與太陽(yáng)神崇拜有關(guān)。但是因?yàn)閲?guó)王本人就是太陽(yáng)神的兒子。所以幾乎在這一觀(guān)念形成之時(shí)。金字塔的形狀就形成了，實(shí)際上它們是緊密聯(lián)系的。在我看來(lái)。金字塔與兩件事情有關(guān)：它是墓穴，但也與太陽(yáng)神崇拜有關(guān)?！?/p>

Part7

哈夫拉金字塔東側(cè)就是斯芬克司巨像，阿拉伯人稱(chēng)之為恐怖之父。一般認(rèn)為它是用建造金字塔剩下的一塊巨石雕刻而成的。

埃及史學(xué)家：“誰(shuí)也不知道斯芬克司到底是什么，普遍的看法是，它是國(guó)王哈夫拉在附近采得石料建造自己的金字塔后，留下的一塊巖石。它看起來(lái)像是有著人頭的獅子，其實(shí)是用來(lái)代表有著獅子身的國(guó)王的臉。隨后的每一個(gè)國(guó)王都開(kāi)始模仿，并把自己描繪成斯芬克司，但最早是如何起源的我們并不知道，我們也不知道它在埃及神話(huà)中的意義。國(guó)王可以把自己描繪成一頭獅子，但在埃及神話(huà)里面它并沒(méi)有神力，也不是崇拜的對(duì)象，對(duì)此我們確實(shí)弄不清楚。”

歷史上曾經(jīng)有幾次清理被黃沙埋沒(méi)的斯芬克司巨像，最廣為人知的是，圖特摩斯四世的傳說(shuō)：據(jù)說(shuō)當(dāng)他還是一個(gè)王子時(shí)，一天夢(mèng)到大斯芬克司對(duì)他抱怨身上被沙土掩埋，如果能替它清理，就保佑他成為國(guó)王。年輕的一下子清理了大斯芬克司身上的沙子，后來(lái)果然成為一位大有作為的國(guó)王，他令人把這段故事刻寫(xiě)在石碑上。早年見(jiàn)過(guò)記夢(mèng)碑的學(xué)者說(shuō)：碑文中提到國(guó)王哈夫拉清理過(guò)大斯芬克司身上的沙子，但現(xiàn)在石碑上哈夫拉的名字已模糊不清了，所以無(wú)從考證。

Part 8

由于社會(huì)動(dòng)蕩，金字塔建筑中斷了約半個(gè)多世紀(jì)。在中王國(guó)重新統(tǒng)一后又恢復(fù)修建，進(jìn)入短暫的復(fù)興期。新王國(guó)以后，王陵采取石窟墓的形式，金字塔從此絕跡。所有的金字塔都建在尼羅河的西岸，古埃及人認(rèn)為西方是死后世界所在，正如太陽(yáng)從西邊落下一樣。

埃及史學(xué)家：“它非常美麗，原本是取自一扇假門(mén)，為了了解假門(mén)，我們首先需要了解埃及人的性格、埃及人的信念。埃及人相信人由幾部分實(shí)體組成，其中最重要的是身體本身和叫作KA的生命力，二者合一才構(gòu)成生命。一旦人死了，生命力離開(kāi)了身體，身體變成了埃及人所說(shuō)的物，而身體被做成木乃伊，繼續(xù)作為KA的寄居地?！?/p>

埃及史學(xué)家：“KA具有自由離開(kāi)身體的力量，可以走出去，享受生活，吃東西，甚至交配，他享受陽(yáng)光，看望家庭，然后回到身體里。要做到離開(kāi)墓穴，首先要保證他能夠回來(lái)，埃及人擔(dān)心KA會(huì)走失，所以這個(gè)叫假門(mén)的東西，是一種指示物，告訴KA這兒就是進(jìn)入身體的入口，它通向存放身體的墓室?！?/p>

Part 9

古埃及人對(duì)來(lái)世的信仰，還反映在他們加工木乃伊的習(xí)俗上。

澳大利亞悉尼大學(xué)博士：“對(duì)身體的保存是埃及人來(lái)世觀(guān)非常重要的組成部分，埃及人認(rèn)為死者的靈魂必須要能夠認(rèn)得身體，然后返回。他們花了大量時(shí)間來(lái)試圖保存死者的身體，使其如同活著的時(shí)候一樣，這樣靈魂才能夠返回?！?/p>

澳大利亞悉尼大學(xué)博士：“用來(lái)保存身體的主要防腐物是泡堿，它在埃及是一種天然鹽，木乃伊 mummy一詞來(lái)自阿拉伯語(yǔ) mmumia，原意是瀝青，因?yàn)槟灸艘恋钠つw很黑，所以隊(duì)拉伯人把它當(dāng)作瀝青，現(xiàn)在我們用的木乃伊mummy一詞就是由此而來(lái)?！?/p>

死者從去世到下葬中間相隔七十天，在此期間要制作木乃伊和完成相關(guān)的儀式。首先，尸體被送到美麗的屋子，制木乃伊之屋，在這里進(jìn)行制木乃伊的第一步。墓室壁畫(huà)中，?？煽吹侥灸艘林谱髡叩谋Ｗo(hù)神——豺狼頭的阿努比斯在幫助加工尸體。

澳大利亞悉尼大學(xué)博士：“制作木乃伊的過(guò)程實(shí)際上一種脫水的過(guò)程，埃及人意識(shí)到，尸體的軟組織由于尸體所含的水分的原因會(huì)腐爛，所以很重要的一點(diǎn)就是把尸體送到純凈之屋，制木乃伊之屋。他們把尸體切開(kāi)，取出內(nèi)臟，然后把它們放進(jìn)四個(gè)蓬罐中?！?/p>

四個(gè)罐的蓋子各自不同，分別代表荷魯斯的四個(gè)兒子：依姆塞提守護(hù)肝，哈皮守護(hù)肺，杜瓦姆太夫守護(hù)胃，凱伯塞努夫守護(hù)腸子?？涨挥靡坪拖懔锨謇砀蓛簦酶稍锏呐輭A干貯。

澳大利亞悉尼大學(xué)博士：“他們讓尸體變干，就像我們處理一塊肉那樣，他們將內(nèi)臟取出，用泡堿干貯尸體，然后再次使用泡堿，樹(shù)脂及其它天然物質(zhì)，使尸體永久保存?！?/p>

Part 10

完成這些需要四十天，接下來(lái)尸體被送到純凈之屋，在那里用尼羅河水將尸體洗凈，然后整具尸體用熔化的樹(shù)脂涂滿(mǎn)，收住毛孔，保護(hù)表層，最后用亞麻布包裹尸體，這是十分精細(xì)的工作。

北大歷史系教授：“他們用麻布精心地包裹尸體，使其顯得飽滿(mǎn)。因?yàn)樵诟稍锏氖w的時(shí)候，肯定會(huì)使尸體收縮，而用亞麻布?jí)|襯使得他更像活著的時(shí)候。在羅馬時(shí)期這些有圖案的繃帶，成為木乃伊外表裝飾的很重要特點(diǎn)?！?/p>

在這個(gè)過(guò)程中要不斷念誦咒語(yǔ)，每包裹一個(gè)部位念誦一段，到第52天時(shí)結(jié)束，第68天到第70天時(shí)入棺。下葬的日子到了，木乃伊入棺后放在一個(gè)木橇上，后面是裝著蓬罐的第二個(gè)木橇。仆人們扛著隨葬品尾隨其后，隊(duì)伍中最引人注目的是一群職業(yè)哀悼者，你看她們時(shí)而抓起泥土在頭上身上亂抹，十分敬業(yè)，這一行人渡河到尼羅河西岸，來(lái)到墓地，與教士會(huì)合。

北大歷史系教授：“古埃及人對(duì)來(lái)世的信仰非常地具體，葬儀中最重要的一個(gè)部分就是復(fù)活，有一個(gè)儀式叫作開(kāi)嘴。兩個(gè)祭司，一個(gè)把裝著木乃伊的棺材抬起來(lái)，另外一個(gè)拿著一種很奇怪的工具在木乃伊的嘴上碰一下，口中念著咒語(yǔ)，表示這樣做這個(gè)木乃伊就復(fù)活了，他在來(lái)世可以開(kāi)口吃東西、說(shuō)話(huà)。”

Part 11

北大歷史系教授：“這么做使得他重新成為活人，然后全家共同享用一頓豐盛的大宴，有音樂(lè)和舞蹈在旁助興，感覺(jué)似乎死者也正享受這一切，他已經(jīng)重新獲得了說(shuō)話(huà)和吃東西的能力，會(huì)與他們一起參與這儀式，并與全家一起共享埋葬之前的最后一餐?！?/p>

最后就在這酒宴歌舞之時(shí)，木乃伊被緩緩地放入墓室中，之后一位扮成圖特神的祭司清掃地板，擦去所有的腳印，所有接觸到木乃伊的東西、包括防腐材料都要收集在一起，在墓不遠(yuǎn)處掩埋起來(lái)，葬禮才算最終完成。

澳大利亞悉尼大學(xué)博士：“上百年前打開(kāi)木乃伊是很正常的，是為了了解他、檢查他，以及研究木乃伊制作過(guò)程。如今，埃及以外的木乃伊變得非常珍貴，打開(kāi)他就意味著損壞他，所以為取得同樣的數(shù)據(jù)，我們今天盡量使用非損壞性的科學(xué)分析技術(shù)，如X光、CT掃描、組織樣本、DNA測(cè)試等，這些是我們今天研究古代人類(lèi)和動(dòng)物遺存時(shí)所使用的技術(shù)?！?/p>

在一層層地包纏木乃伊?xí)r，常常放進(jìn)許多護(hù)身符，現(xiàn)在不用拆開(kāi)裹布也能用X光透視的方法看見(jiàn)它們。

Part 12

北大歷史系教授：“護(hù)身符的保佑死者順利地達(dá)到永生，它的上邊刻有《亡靈書(shū)》里邊很多的咒語(yǔ)，保佑死者能避開(kāi)那些邪惡的勢(shì)力，順利地到達(dá)極樂(lè)世界?！?/p>

其中，有關(guān)心臟的咒語(yǔ)尤其重要，要提醒他在末日審判的時(shí)候，千萬(wàn)不要泄露主人的劣跡。與心有關(guān)的咒語(yǔ)，經(jīng)?？淘诰G色的蜣螂像上，放在死者的心口。T 形十字章是最常見(jiàn)的護(hù)身符，象征生命。節(jié)德護(hù)身符象征著奧賽里斯的貝骨，要放到脖子上。烏加特，即荷魯斯之眼護(hù)身符，有時(shí)單獨(dú)置放，有時(shí)來(lái)放在腹部的切口上。

古埃及人把干燥的沙漠留給了死者，把適合生存的尼羅河黑土留給了自己。埃及文明又被稱(chēng)為死亡文明或墓葬文明，由于他們對(duì)永恒來(lái)世的執(zhí)著追求，使得金字塔和木乃伊成為古埃及文明的象征。古埃及人的時(shí)代早已過(guò)去，但他們無(wú)數(shù)次描繪和實(shí)踐的來(lái)世夢(mèng)想?yún)s將永遠(yuǎn)流傳。