現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來，歸到《大學(xué)》本題，有關(guān)前面所說“所謂齊其家在修其身者”，五個“修身”的心理問題，使我們拖延了一段時間，好像愈說離題愈遠。其實，原本《大學(xué)》的本身，是有它一貫的次序，在論說道理方面，一層一層的轉(zhuǎn)進而已。但它始終沒離開《大學(xué)》開頭所講“知”的學(xué)問，和“止于至善”“止”的修養(yǎng)實踐效用。因此，它接著便說出最重要的結(jié)論： 故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。 這是說，一般人盡管疼愛自己的家人和兒女，但必須明白在疼愛的同時，還要了解他有反面的壞處和惡習(xí)慣。換言之，當(dāng)你討厭自己的家人和兒女，同時，也要切實了解他有美好的一面。不可以單憑自己私心的愛好或厭惡，就全盤偏向。但是，人是很可憐可悲的，往往只憑自己的主觀成見，就否定了一切。因為人是最難反觀自己，最難反省自己的。所以曾子便很感嘆地說，人能不被自己主觀成見所蒙蔽的，舉目天下，實在是很少見??！但他并非說是絕對沒有，實在是太少了而已。因此，他又引用當(dāng)時民間老百姓的俗話說：一般的人們，都不知道自己的子女有潛伏的惡性習(xí)氣，正如不知道自己種的稻谷植物的苗芽，天天成長得多大多好??！ 當(dāng)然，曾子所引用的是春秋戰(zhàn)國時代的俗語，所以便自己注明是“諺曰”，“諺”就是土俗言語的意思。如果我們也引用后世農(nóng)村鄉(xiāng)巴佬的土話來說，例如：“兒子是自己的好，老婆是人家的好?！鼻熬浔阌蓄愃频囊馑迹贿^說得更淋漓痛快。但曾子是大儒，他不會引用這樣不雅的話。我本來就是老粗，也來自田間，所以便“肆無忌憚”地亂用。 曾子所引用諺語的第二句“莫知其苗之碩”，很有意思，如果你是在農(nóng)村長大便會知道。老農(nóng)友們每天還沒見亮就起身，走到自己地里轉(zhuǎn)一圈，看看自己種的稻谷麥子老是那么高，沒有長大，很著急。但偶然回頭，四面一看，別人種的好漂亮，長得又快，看來實在很泄氣。其實，別人看他的，也是一樣的感覺。為什么呢？因為天天在眼前看，就看不清楚究竟了。所以，凡事要冷眼旁觀才清楚。俗話說：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，看人也是同樣的道理。又有一句土話說：“丈母看女婿，越看越有趣”，是嗎？這是因為丈母娘“愛屋及烏”，受自己女兒“所親愛而辟焉”的影響??！ 再進一層來講，《大學(xué)》在這里所講的五個“修身、齊家”的方向，必須要明白，并不是對現(xiàn)代小兩口子的“小家庭”來說，這是針對古代宗法社會所形成的“大家庭”、“大家族”來說。換言之，這里所說的“修身、齊家”之道，由小擴大，也就是對做國家領(lǐng)導(dǎo)人的王侯將相所講的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)問和修養(yǎng)。如果照現(xiàn)代來說，凡是政府或政黨、社團，工商業(yè)的公司、會社等的領(lǐng)導(dǎo)主管，要講什么治理或管理之學(xué)的，便首先需要了解自己的修身問題。 我們須知道所謂的“家”，是由一個人和另一個異性的密切結(jié)合，共同組成物質(zhì)生活和精神生命的具體象征。由一男一女變成夫婦的關(guān)系，必然就會有了子女，再變而成為父母。有父母子女，當(dāng)然會有兄弟姊妹的形成。正如孔子在《易經(jīng)·序卦》下篇所說： 有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯（錯，是相互交錯的意思）。夫婦之道，不可以以不久也，故受之以恒（卦名）。 但從社會學(xué)的另一觀點來說，人都是社會的成員。而人需要生活，生活必須要人與人之間的互利互助，因此就形成了人群合作的社會。而把家的關(guān)系，不當(dāng)作社會的基本成員。家只是整個社會成員的個人私有關(guān)系而已。由于這種理念，而發(fā)展成為社會公有、共存、共享的目的。這種思想的理念，雖然是“陳義甚高”，而在以人為中心的世界，基本上始終不能解脫以家為中心的作用。因為人是有情欲也有理智的，畢竟不同于無心無知的礦物、植物，也不同于一般動物，可以完全機械式地加以限制管理。因此，在人的社會中，始終存在著以家為主體的結(jié)構(gòu)。但這個結(jié)構(gòu)，在哲學(xué)的邏輯上也只是一個具體的象征而已?？墒怯捎谟羞@個具體的象征，家與家的聯(lián)合集成，便形成為一個社會。換言之，家是社會的基本單位，由于家的擴大為社會，社會便是一個大家庭。家與社會再擴大結(jié)合，就形成為一個更大的結(jié)合體，那就是所謂的國家。由此可以了解，無論是舊學(xué)或新知，說過來說過去，說來說去“歪理千條，正理一條”?？磥?，我們傳統(tǒng)文化中的《易經(jīng)·序卦》所說，依然是千古常新，仍然不能外于此理此說。 明白了原本《大學(xué)》所說家的觀念，是大家庭、大家族的內(nèi)涵，它跟西方后期文化所說的社會，是有相同的性質(zhì)。同時，需要了解《大學(xué)》所說的修身齊家之道，可說是指示我們對于家庭和社會團體乃至政府、政黨、公司等等的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的認(rèn)識，和領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)問修養(yǎng)的目標(biāo)。 例如一個人，處在社會領(lǐng)導(dǎo)的地位，不管所領(lǐng)導(dǎo)的人有兩個或多個，乃至成千上萬，他所負(fù)擔(dān)的責(zé)任就是這個社會的大家長的任務(wù)，又略有不同于自己血緣所屬家庭的關(guān)系。因為所領(lǐng)導(dǎo)的人來自四面八方，每個人的出身背景、家庭教養(yǎng)、文化教育程度，甚至宗教信仰等等，都各不相同。尤其如我們大中華的民族，因為有幾千年文化的各種熏習(xí)，更為復(fù)雜。我還住在美國的時候，常常對華僑社會中的同胞說：我們的民族習(xí)性，有兩個人在一起，就會有三派意見。而且正如我們自己的批評，“內(nèi)斗內(nèi)行，外斗外行”，這真是最可恥、最要命的惡習(xí)。所以我們上古傳統(tǒng)的文化，早就教導(dǎo)我們做一個領(lǐng)導(dǎo)人的三大任務(wù)，就是要“作之君，作之親，作之師”，并“如臨父母”“如保赤子”。必須要求自己學(xué)養(yǎng)的成就，可以做這個社會的長官（老板）。也可以做這個社會的父母親人。更重要的是，也可以做這個社會的大導(dǎo)師。同時，對于所領(lǐng)導(dǎo)的社會成員，要有耐心地教育他、教養(yǎng)他，就像父母或保姆對待孩子一樣。 當(dāng)然，如果是在負(fù)責(zé)教育的崗位上，也必須要有做學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)、父母、保姆一樣的修養(yǎng)學(xué)識和心情才對。不是只做一個“經(jīng)師”，傳授知識，必須要同時是一個“人師”，有形無形教導(dǎo)一個學(xué)生或部下，怎樣做一個人。當(dāng)然，假如能教導(dǎo)出一個學(xué)生，最后成為“完人”或“真人”，那就可說已對得起自己的一生，是為“圣人師”或“天人師”了！ 我們了解了前面所說這樣一個大原則以后，便可知道面對任何一個猶如“大家庭”的社會團體，和我們所接觸的左右、上下、前后，任何一個人，彼此之間，隨時隨地，都很容易產(chǎn)生“親愛而辟焉，賤惡而辟焉，畏敬而辟焉，哀矜而辟焉，敖惰而辟焉”的情形。如果我們要在歷史上列舉這一類相關(guān)的故事，甚至從現(xiàn)代社會上的個案來說明，那就需用現(xiàn)代的電視、電腦來演出，可以夠半生或一生來工作了。我們只能到此打住，繼續(xù)下文的研究討論。